動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間共生設(shè)計(jì)策略研究

張櫻貝　王峰

摘要：目的：動(dòng)態(tài)雕塑因其運(yùn)動(dòng)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)具有豐富的視覺(jué)效果，成為凸顯城市空間藝術(shù)氛圍和人文特色的潛力元素。文章針對(duì)當(dāng)下城市公共空間動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，基于共生理論研究城市公共空間中動(dòng)態(tài)雕塑的設(shè)計(jì)策略，旨在為城市公共空間提供可持續(xù)發(fā)展的思路。方法：首先闡述城市動(dòng)態(tài)雕塑、共生理論的概念與研究現(xiàn)狀，然后基于社會(huì)學(xué)的共生理論成果，分析公眾、動(dòng)態(tài)雕塑、城市公共空間三個(gè)共生單元中各類(lèi)物質(zhì)元素之間的共生關(guān)系；最后基于共生理論的適用性，構(gòu)建出動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間的共生系統(tǒng)，引出與功能共生、與城市空間共生、與公眾協(xié)同共生三大設(shè)計(jì)策略，并將其應(yīng)用于相關(guān)城市動(dòng)態(tài)雕塑實(shí)踐案例的分析和探討。結(jié)果：對(duì)城市空間中的動(dòng)態(tài)雕塑、共生概念進(jìn)行闡述和分析，構(gòu)建動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間的共生系統(tǒng)，總結(jié)出與功能共生、與城市空間共生、與公眾協(xié)同共生三大設(shè)計(jì)策略。結(jié)論：城市動(dòng)態(tài)雕塑具有多樣化和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注社會(huì)、文化和環(huán)境的變化，以滿足公眾對(duì)美學(xué)和體驗(yàn)的需求；共生概念為城市公共空間中動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)提供了綜合性的設(shè)計(jì)策略，可以幫助多元協(xié)同，提高設(shè)計(jì)的可持續(xù)性和社會(huì)效益，以促進(jìn)公眾、動(dòng)態(tài)藝術(shù)和城市公共空間及各物質(zhì)元素的融合與互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：共生理論；動(dòng)態(tài)雕塑；城市公共空間；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）05-00-04

0 引言

動(dòng)態(tài)雕塑不僅是場(chǎng)所精神和城市文化的重要呈現(xiàn)，還滲透有關(guān)場(chǎng)地和環(huán)境空間的構(gòu)建，其運(yùn)動(dòng)形式為觀眾提供了全新的視覺(jué)“窗口”，有助于開(kāi)闊人們的視野、創(chuàng)新人們的思維。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始探索雕塑藝術(shù)的形式及其對(duì)公共文化建設(shè)的影響。朱緣［1］重點(diǎn)探討動(dòng)態(tài)雕塑對(duì)城市公共空間的營(yíng)造方式及其在營(yíng)造過(guò)程中所體現(xiàn)的美學(xué)特征；宋旋在《交互技術(shù)介入動(dòng)態(tài)雕塑的設(shè)計(jì)方法》一文中提出數(shù)字時(shí)代的雕塑以技術(shù)為支撐，交互技術(shù)的介入為動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)作思路；學(xué)者王鶴立足國(guó)情開(kāi)展深入調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城市雕塑問(wèn)題的本質(zhì)可歸結(jié)為監(jiān)管機(jī)制建設(shè)滯后、優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)資源稀缺、創(chuàng)作規(guī)律與施工過(guò)程不協(xié)調(diào)、教育資源滯后等多方面的矛盾［2］。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，引入共生的思維方法，可以拓展作品創(chuàng)作深度，明確城市空間的獨(dú)特個(gè)性與文化魅力，增強(qiáng)作品在城市空間的應(yīng)用性與融合性。

1 動(dòng)態(tài)雕塑發(fā)展概述

動(dòng)態(tài)雕塑（Kinetic Art）是一種具有前瞻性的藝術(shù)形式，其依靠電機(jī)系統(tǒng)設(shè)備或自然能源產(chǎn)生的表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)物理運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)以來(lái)，實(shí)際運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)學(xué)成了動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的重要研究方向，眾多藝術(shù)家如納姆·嘉寶（Naum Gabo）、馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）、亞歷山大·考爾德 （Alexander Calder）都是現(xiàn)代動(dòng)態(tài)雕塑的先驅(qū)［3］。經(jīng)過(guò)立體主義、未來(lái)主義、包豪斯學(xué)院設(shè)計(jì)、極少主義等不同時(shí)期藝術(shù)家的探索與創(chuàng)新，動(dòng)態(tài)雕塑得到系統(tǒng)化發(fā)展。在此過(guò)程中，國(guó)外公共空間動(dòng)態(tài)雕塑的研究和創(chuàng)作已經(jīng)相對(duì)成熟，城市雕塑配套設(shè)施逐漸完善。直到西方現(xiàn)代雕塑藝術(shù)和公共藝術(shù)介入，國(guó)內(nèi)才開(kāi)始積極推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)、動(dòng)態(tài)雕塑的理論研究以及公眾對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的參與，在這個(gè)過(guò)程中涌現(xiàn)出一系列富有新理念及美學(xué)價(jià)值的動(dòng)態(tài)雕塑作品，隨著奧運(yùn)會(huì)、國(guó)際論壇峰會(huì)等國(guó)際文化活動(dòng)的舉辦，大型動(dòng)態(tài)雕塑作品《風(fēng)之舞》《雪舞·2022》等得以參與到場(chǎng)館和景觀藝術(shù)建設(shè)中。中國(guó)北海國(guó)際戶外動(dòng)態(tài)雕塑展、青島2022·中國(guó)當(dāng)代動(dòng)態(tài)雕塑展等主題性藝術(shù)活動(dòng)的成功舉辦，為該領(lǐng)域的發(fā)展提供了有力支持。一系列舉措的實(shí)施推動(dòng)了大型戶外動(dòng)態(tài)藝術(shù)的發(fā)展，動(dòng)態(tài)雕塑在大型廣場(chǎng)、公園、名勝景區(qū)、社區(qū)公共空間、新城區(qū)等公共空間環(huán)境中落地。2020年住建部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)大型城市雕塑建設(shè)管理的通知》［4］，城市雕塑建設(shè)管理愈發(fā)受到關(guān)注，因缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)體系及規(guī)范的管理模式，一些城市公共空間中的雕塑存在尺度過(guò)大、質(zhì)量不高、主題不適宜、與區(qū)域環(huán)境空間不協(xié)調(diào)及文化認(rèn)知偏差等問(wèn)題。歸根結(jié)底，動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間之間是一種協(xié)同共生關(guān)系，為進(jìn)一步提高動(dòng)態(tài)雕塑的設(shè)計(jì)水平，須基于對(duì)城市公共空間現(xiàn)狀的深刻理解，建立系統(tǒng)化的理論框架。因此，本文基于共生理論展開(kāi)對(duì)城市公共空間中動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的研究，從實(shí)踐、策略等維度為城市動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)提供研究思路。

2 共生理論的適用性

共生最開(kāi)始是生物學(xué)概念，指不同物種之間相互依存共同生活，從而達(dá)到互惠互利的現(xiàn)象，后經(jīng)學(xué)者們的不斷演繹發(fā)展，共生理論已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于環(huán)境學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)等學(xué)科中。國(guó)內(nèi)學(xué)者袁純清從共生理論的系統(tǒng)論出發(fā)，提出共生關(guān)系包含三個(gè)基本因素：共生環(huán)境、共生單元和共生界面［5］。共生單元是維持穩(wěn)定共生關(guān)系的基礎(chǔ)構(gòu)成單元；共生界面在共生單元間扮演媒介和通道的角色，共生單元通過(guò)共生界面進(jìn)行能量傳遞和信息交換；共生模式是描述共生單元間相互影響的機(jī)制；共生環(huán)境是維持共生關(guān)系穩(wěn)定的外生變量。

城市雕塑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一個(gè)小系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)，其中包括人、藝術(shù)事件形式、空間載體三大組成要素，這些不同的要素相互關(guān)聯(lián)與制約，共同推動(dòng)空間發(fā)展［6］。共生理念也同樣適用于理解人類(lèi)社會(huì)各物質(zhì)元素之間內(nèi)在的價(jià)值邏輯關(guān)系，因此在城市動(dòng)態(tài)雕塑的共生設(shè)計(jì)中，要綜合考慮“人—物—環(huán)境”的融合與滲透。在動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間的關(guān)系中，動(dòng)態(tài)雕塑、公眾、城市公共空間三者形成共生發(fā)展的邏輯關(guān)系：雕塑不能脫離公共空間單獨(dú)存在，而要以一種共生的方式融入城市公共空間，動(dòng)態(tài)雕塑藝術(shù)可以為城市賦能，通過(guò)城市空間能更好地表達(dá)動(dòng)態(tài)雕塑的美學(xué)特點(diǎn)，其中公眾作為藝術(shù)受眾必然成為動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間共生關(guān)系中重要的單元之一。不同學(xué)科領(lǐng)域的共生理論引導(dǎo)城市動(dòng)態(tài)雕塑共生設(shè)計(jì)方法的生成，不僅能夠?qū)?dòng)態(tài)雕塑進(jìn)行造型把控，還能在作品落地過(guò)程中協(xié)調(diào)多方的關(guān)注點(diǎn)，以增強(qiáng)城市動(dòng)態(tài)雕塑研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。

3 城市動(dòng)態(tài)雕塑共生系統(tǒng)及策略構(gòu)建

社會(huì)學(xué)中的共生系統(tǒng)是一個(gè)描述相關(guān)事物組織結(jié)構(gòu)和功能的工具，基于共生單元、共生界面和共生環(huán)境幾個(gè)要素，可深入分析城市動(dòng)態(tài)雕塑共生系統(tǒng)中各組成部分之間相互依存、相互影響和相互作用的關(guān)系。其中，共生單元主要分為公眾、動(dòng)態(tài)雕塑、城市公共空間三個(gè)子系統(tǒng)，在單元融合滲透的基礎(chǔ)上，以城市的文化、政策、空間環(huán)境為共生發(fā)展環(huán)境，建立城市與動(dòng)態(tài)雕塑的對(duì)稱(chēng)互惠共生模式，形成動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間的共生發(fā)展系統(tǒng)，可為動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間的共生設(shè)計(jì)策略制定確立更理性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向（見(jiàn)圖1）。

3.1 與功能共生

動(dòng)態(tài)雕塑的內(nèi)在邏輯及美學(xué)價(jià)值源于表現(xiàn)形式、技術(shù)運(yùn)用的協(xié)同作用，這些因素相互關(guān)聯(lián)，相互依存，共同構(gòu)成了動(dòng)態(tài)雕塑單元內(nèi)部共生的機(jī)制。

3.1.1 表現(xiàn)形式的運(yùn)用

動(dòng)態(tài)雕塑通過(guò)材料質(zhì)感、空間形狀、顏色搭配、光影、動(dòng)態(tài)韻律等多種元素展現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果［7］，其創(chuàng)新與發(fā)展依托技術(shù)層面的改進(jìn)與整合，在科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)的攜手發(fā)展下形成了兼具形態(tài)美學(xué)與技術(shù)性的空間動(dòng)力作品。動(dòng)態(tài)雕塑表現(xiàn)形式需要與所處環(huán)境相結(jié)合，對(duì)其所處空間的格局與肌理進(jìn)行梳理、整合，以確保其體量、造型、色彩、材料、落位和基座等方面的設(shè)定與特定環(huán)境空間的要求相契合，從而保障相適性和整體性。因此，可以對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑具有象征性的形式、圖案、地標(biāo)性點(diǎn)位等元素進(jìn)行保留或優(yōu)化，進(jìn)而推動(dòng)城市形象的塑造與推廣。

3.1.2 技術(shù)的應(yīng)用

深層次的運(yùn)動(dòng)是技術(shù)和藝術(shù)之間的紐帶，技術(shù)限制或延伸了媒介的可能性，構(gòu)成運(yùn)動(dòng)空間中的敘事序列［8］。數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下，動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)可以通過(guò)動(dòng)態(tài)驅(qū)動(dòng)裝置、控制和傳感器、LED、數(shù)字顯像系統(tǒng)等多種技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)雕塑的自動(dòng)化、智能化和互動(dòng)化，讓動(dòng)態(tài)雕塑成為隨時(shí)間、環(huán)境空間和觀眾的變化而變化的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。此外，VR/AR/MR（虛擬現(xiàn)實(shí)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/混合現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)為動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)提供了更加豐富的切入點(diǎn)，能夠幫助設(shè)計(jì)師提高設(shè)計(jì)和制作效率。

3.1.3 生命周期及動(dòng)態(tài)演變的關(guān)注

公共空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的環(huán)境，需要將時(shí)間維度引入城市動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的范疇，在設(shè)計(jì)前期細(xì)致分析不同環(huán)境條件下動(dòng)態(tài)作品的屬性，更好地體現(xiàn)動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間設(shè)計(jì)之間的動(dòng)態(tài)性和演變性。以其在城市空間中存在的時(shí)間長(zhǎng)度與生命周期來(lái)分類(lèi)，可將動(dòng)態(tài)雕塑分為長(zhǎng)期性動(dòng)態(tài)雕塑和短期性動(dòng)態(tài)雕塑。針對(duì)長(zhǎng)期性動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)方需要關(guān)注不同歷史時(shí)期城市空間格局變化、文化流變，探索動(dòng)態(tài)雕塑生命周期規(guī)律，探討如何利用動(dòng)態(tài)雕塑重新定義城市形象，增強(qiáng)公共空間的可持續(xù)性和美觀性，使動(dòng)態(tài)雕塑作品具有較大的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。針對(duì)短期性動(dòng)態(tài)雕塑，設(shè)計(jì)方需要考慮動(dòng)態(tài)雕塑作品的可調(diào)性和適應(yīng)性，針對(duì)主題性文化活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)或多變的城市空間實(shí)用需求，增強(qiáng)動(dòng)態(tài)雕塑作品的創(chuàng)意性、互動(dòng)性和趣味性，以滿足公眾在特定節(jié)日、展覽上的短期使用需求。這種方法有助于加強(qiáng)對(duì)城市動(dòng)態(tài)雕塑的規(guī)劃和管理，同時(shí)能夠促進(jìn)城市公共空間的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 與城市空間共生

環(huán)境空間設(shè)計(jì)與藝術(shù)作品創(chuàng)作之間存在藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法的共通性，二者協(xié)同共生成為可能。城市公共空間動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)需要考量不同的環(huán)境因素，與城市空間共生，要針對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑與特定場(chǎng)域的環(huán)境空間、地域文脈的關(guān)系提出設(shè)計(jì)策略，使動(dòng)態(tài)雕塑與城市空間的結(jié)合達(dá)到理想狀態(tài)下的互惠共生模式。

3.2.1 空間協(xié)調(diào)及生態(tài)性體現(xiàn)

城市現(xiàn)代化發(fā)展始終依賴(lài)自然生態(tài)環(huán)境，城市公共空間中的建筑和雕塑等元素都應(yīng)結(jié)合人類(lèi)活動(dòng)需求和自然生態(tài)要求來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性。中國(guó)自古就有對(duì)自然本真生命意識(shí)的理解，如“天人合一”“生生不息”等，人不能脫離具體的環(huán)境空間和文化歸屬。因此，在動(dòng)態(tài)雕塑的表現(xiàn)形式方面，需要結(jié)合人對(duì)自然空間的感受和空間意境營(yíng)造進(jìn)行理解，以推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展，并為公共空間注入更多活力。就動(dòng)力方式進(jìn)行分類(lèi)，動(dòng)態(tài)雕塑主要有兩種類(lèi)型——自然動(dòng)力雕塑和機(jī)械動(dòng)力雕塑。無(wú)論采用何種動(dòng)力來(lái)源，都應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)性原則，采用新能源、環(huán)保技術(shù)、生態(tài)材料及生態(tài)工藝，助力城市動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3.2.2 文化的傳承

城市文化與動(dòng)態(tài)雕塑相互影響，被視為共生環(huán)境的一部分。文化是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中共同創(chuàng)造、傳承和共享的價(jià)值觀、知識(shí)、信仰、行為方式、藝術(shù)表達(dá)的總和。動(dòng)態(tài)雕塑除了在材料與語(yǔ)言形式上有所突破，更多的是將藝術(shù)家對(duì)文化內(nèi)涵或時(shí)代特色的思考用一種解構(gòu)再重構(gòu)的方式呈現(xiàn)于作品中，通過(guò)一種符號(hào)去表征一種文化、精神或時(shí)代特色［9］。社會(huì)資源與城市空間意識(shí)形態(tài)的文化建構(gòu)有著緊密的關(guān)系，公共空間和動(dòng)態(tài)雕塑可以成為城市文化的重要符號(hào)。從文化的審美符號(hào)來(lái)看，公眾很容易將具有強(qiáng)識(shí)別性的動(dòng)態(tài)雕塑視為城市空間符號(hào)。因此，可以對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑進(jìn)行象征化符號(hào)設(shè)計(jì)，保留或優(yōu)化具有象征性的形式、圖案、地標(biāo)性點(diǎn)位等元素，更好地塑造與宣傳城市形象。與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造者應(yīng)該具有文化自主意識(shí)，要加深對(duì)地域文化的溯源與理解，以動(dòng)態(tài)雕塑彰顯區(qū)域文化魅力，通過(guò)創(chuàng)新的雕塑語(yǔ)言形式傳播精神理念，助力地方文化弘揚(yáng)與傳播。

3.3 與公眾協(xié)同共生

3.3.1 互動(dòng)下的感官體驗(yàn)

公眾與動(dòng)態(tài)藝術(shù)是城市公共空間中的共生單元，動(dòng)態(tài)雕塑的美能帶給觀眾超越時(shí)間與空間維度的存在感，對(duì)城市空間中各類(lèi)物質(zhì)元素的互動(dòng)性與公眾性產(chǎn)生重要影響。隨著新興科技的發(fā)展與普及，動(dòng)態(tài)雕塑日益趨向于與公眾的互動(dòng)。新技術(shù)的應(yīng)用使人與動(dòng)態(tài)藝術(shù)作品的交互延伸到更廣泛的領(lǐng)域，為公眾的感官體驗(yàn)和精神反饋創(chuàng)造了全新的模式。動(dòng)態(tài)雕塑的“動(dòng)”，能使觀眾不論處于什么狀態(tài)，都會(huì)不由自主地被其吸引，感受到其所傳達(dá)的和諧、變換、律動(dòng)、平衡的視覺(jué)效果，這種互動(dòng)能為觀者帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)。與此同時(shí)，藝術(shù)家通過(guò)新技術(shù)、新材料以及創(chuàng)新表現(xiàn)手法，展現(xiàn)其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，使觀眾獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官體驗(yàn)。自2009年起，紐約時(shí)代廣場(chǎng)每年都會(huì)展示情人節(jié)主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)雕塑，不同造型的裝置雕塑有不同的互動(dòng)方式，包括觸摸、觀看、敲擊、捶打等。動(dòng)態(tài)雕塑與公眾協(xié)同共生的設(shè)計(jì)策略，能使人們通過(guò)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)的互動(dòng)感受城市空間傳遞的文化價(jià)值及精神力量。

3.3.2 多元協(xié)同規(guī)劃的探索

在動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間共生系統(tǒng)中，公眾單元是指參與共生系統(tǒng)的各個(gè)成員所組成的單元，其包括作為城市公共空間的實(shí)際使用者和動(dòng)態(tài)雕塑觀眾的公眾群體。同時(shí)，動(dòng)態(tài)雕塑的監(jiān)督者和管理者等相關(guān)群體也屬于公眾單元的范疇。主導(dǎo)城市藝術(shù)發(fā)展的職能部門(mén)、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界對(duì)城市景觀建設(shè)發(fā)揮著重要作用。需要強(qiáng)調(diào)以規(guī)劃手段促進(jìn)城市動(dòng)態(tài)雕塑與公眾協(xié)同共生，主要從宏觀層面建立城市動(dòng)態(tài)藝術(shù)與公眾的互動(dòng)關(guān)系。

（1）開(kāi)展社會(huì)調(diào)查和需求評(píng)估。通過(guò)社會(huì)調(diào)查、市民參與和相關(guān)機(jī)構(gòu)的協(xié)助等方式，了解和分析當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕尘?、生活方式、審美傾向、意愿和期望等，以便在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮公眾的需求。

（2）加強(qiáng)公眾參與。動(dòng)態(tài)雕塑與群眾的互動(dòng)建立在公共性之上，需要邀請(qǐng)公眾、政府機(jī)構(gòu)、規(guī)劃單位等相關(guān)群體參與設(shè)計(jì)，開(kāi)展溝通活動(dòng)，了解各方需求和期望。

（3）匹配建設(shè)群體，構(gòu)建合理有效的協(xié)同程序，建立評(píng)估和反饋機(jī)制。城市動(dòng)態(tài)雕塑的規(guī)劃制定、資金籌措、確定選址、方案設(shè)計(jì)與篩選、規(guī)劃許可、項(xiàng)目施工、項(xiàng)目驗(yàn)收、維護(hù)保養(yǎng)、拆除遷移等環(huán)節(jié)［10］都離不開(kāi)建設(shè)行為主體與監(jiān)管機(jī)制，因此需要針對(duì)城市動(dòng)態(tài)雕塑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、監(jiān)督管理等環(huán)節(jié)制定合理的工作路徑，收集公眾意見(jiàn)并整理和反饋，進(jìn)一步促進(jìn)動(dòng)態(tài)雕塑與公眾的協(xié)同共生。

4 結(jié)語(yǔ)

城市動(dòng)態(tài)雕塑作為一種新興的雕塑形式，對(duì)彰顯城市文脈、營(yíng)造空間氛圍具有特殊價(jià)值。動(dòng)態(tài)雕塑以其獨(dú)特的造型美感、豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，通過(guò)機(jī)械動(dòng)力、自然動(dòng)力和人為驅(qū)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換，與所處的公共空間緊密互動(dòng)，使空間環(huán)境呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)特征。但單對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑的起源、發(fā)展脈絡(luò)及表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，無(wú)法兼顧城市公共空間、公眾、作品之間發(fā)展的協(xié)調(diào)性。本文基于共生理念構(gòu)建動(dòng)態(tài)雕塑與城市公共空間共生的系統(tǒng)模型，通過(guò)案例分析、文獻(xiàn)綜述等研究方法總結(jié)出與功能共生、與城市空間共生、與公眾協(xié)同共生等策略，從多個(gè)方面理解共生關(guān)系，以提升設(shè)計(jì)的可持續(xù)性和社會(huì)效益，提高城市公共空間的品質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：張櫻貝（1999—），女，河南許昌人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

王峰（1975—），男，江蘇徐州人，博士，教授，研究方向：數(shù)字展示設(shè)計(jì)、城市公共藝術(shù)。

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度江蘇社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“數(shù)字媒體介入下公共藝術(shù)創(chuàng)新機(jī)制研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：23YSB00