尊曹還是尊劉，歷朝歷代的態(tài)度為何不同？

鐵騎如風

天下英雄誰敵手？曹劉。對于曹操和劉備誰是真英雄、曹家和劉家誰是正統(tǒng)的問題，從古至今都存在著許多爭論。西晉陳壽的《三國志》體現的是尊曹思想，而深受大眾喜愛的《三國演義》是徹底的尊劉貶曹，把曹魏塑造成反派，直到新中國后，曹魏的形象又扭轉過來。到了今天，各方面的史料研究比較詳實，大家對曹劉兩家的評價也越來越客觀。那么，為什么歷朝歷代在尊曹或尊劉的問題上態(tài)度不一？變化的背后有何規(guī)律可循？

從三國到南北朝：北尊曹，南尊劉

曹劉尊卑的問題，在三國時期是一個關鍵的政治爭議，并不是后世才開始討論的。你可能會覺得奇怪：這不就是各方給自己站臺，公說公有理的問題嗎？話是沒錯。曹魏一方受禪于漢，且集中了天下最多的人口、人才和錢糧，自然會主張尊曹。劉備是漢室宗親，蜀漢以反曹興漢起家，自然是尊劉貶曹。孫吳在和蜀漢結盟后，也跟著一起貶曹。

但是這三家又都以劉漢王朝的繼承者自居：曹家受漢獻帝禪讓，走了正當程序；劉備以宗親身份再舉復漢大旗，有血緣和道義依據；孫家以漢臣自居，見東漢滅亡才選擇公開自立門戶。所以三國時期尊曹還是尊劉，是一個政治問題。

受禪于魏的晉，消滅孫吳統(tǒng)一天下，因而成為曹劉尊卑的裁決者。西晉王朝對這個問題的態(tài)度如何？從陳壽的《三國志》就可以看出來。陳壽作為出生在三國時期的史學家，打破了之前《史記》《漢書》那樣以一系君主為脈絡的著史方法，對魏、蜀、吳三國的歷史以平行體例進行記載，包括魏書30卷、蜀書15卷和吳書20卷，顯示三方互不統(tǒng)屬的政治地位。

這種安排看似公平公正，實際上是有所傾向的?！段簳菲疃啵簢木鞫加帽炯o記載，而蜀吳兩國的君主則用傳來記載，曹魏的正統(tǒng)性和重要性已經很明顯了。他對魏武帝曹操也是毫不吝惜溢美之詞：“運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也，抑可謂非常之人，超世之杰矣?！?/p>

盡管他是蜀漢舊臣，對諸葛亮也有感情，但在司馬家當政，文化主脈也在中原的情況下，必須把曹家擺在尊位，避諱蜀國的實際國號“漢”，這樣才能凸顯出晉朝受禪的合理性。西晉君臣對《三國志》比較認可，遂下令在全國發(fā)行。西晉很多士人讀了《三國志》后，也認為曹操是值得推崇的大英雄，尊曹是理所應當的。

東晉時期，北方呈現混亂的少數民族政權攻伐的局面，司馬家朝廷跑到孫吳舊地偏安一方，這時候對尊曹的不同意見就出來了。東晉史學家習鑿齒創(chuàng)作了一部新的三國史書《漢晉春秋》，從名字就可以看出來，他直接否認了曹魏的正統(tǒng)性，讓司馬家直接繼承劉家。他認為三國時期蜀漢作為劉氏宗親建立的政權，是最有正統(tǒng)性的，曹家盡管受漢朝禪讓，卻是篡位者。晉朝應當越過曹魏，直接繼承漢朝江山。

這種想法雖然很美好，在邏輯上卻是行不通的。如果曹魏政權不具備合法性，那么走正當禪讓程序就是一個問題，可后來司馬家走了一樣的禪讓程序，該怎么證明晉朝具有合法性？而且曹魏攻滅了蜀漢，蜀漢的法統(tǒng)已經終結，如果否定曹魏的合法性，蜀后主劉禪才是正統(tǒng)皇帝，是不是還要走一遍劉禪禪讓的程序？ 這樣的觀點被提出來，也說明司馬家對事實上的篡政有心理負擔，在被北方少數民族政權趕到南方后，更是對自身的合法性缺乏自信。晉明帝司馬紹聽王導說起司馬昭當街殺害魏帝曹髦時感嘆道：“如果事實真的如愛卿所說，那晉室江山真是不得長久?。　?/p>

與此同時，北方的各少數民族政權紛紛表示尊曹的立場。如后趙皇帝石勒就被贊為“神武籌略邁于高皇，雄藝卓犖超絕魏祖”，其臣子更是直接說明曹魏代漢后屬于正朔，劉備代表的劉漢已經滅亡。之前匈奴人劉淵打著劉漢旗幟起兵反晉，石趙政權取代劉淵的漢政權，就是一種否定劉家的行為。北方少數民族入主中原，需要借助中原的法統(tǒng)和文化鞏固政權根基，同時他們又佩服曹操統(tǒng)一北方的雄武韜略，因而自稱為曹魏繼承者，便可以在中原站穩(wěn)腳跟，與偏安江南的司馬家同臺競技。拓跋氏鮮卑在曹魏時期屢受恩惠，建立北魏政權便是效仿曹魏典章制度，以曹魏繼承者自居的做法。

面對這些做法，東晉在權臣多次把持朝政甚至篡位，且難以北伐成功的情況下，不得不重視起習鑿齒等尊劉之人的主張，強行新建漢-晉繼承邏輯。他們承認所謂“受禪”的篡位屬性，為了避免再有權臣依樣畫葫蘆，把執(zhí)意恢復大漢江山的劉備和千古名相諸葛亮供起來，而對開了篡位之壞頭的曹魏予以否定，借以告誡那些想取代晉室江山的野心家們：你們可不要輕舉妄動，背上篡位者的罵名哦！

那么東晉朝廷阻止了篡位者的行動嗎？當然沒有。劉裕在進行了“氣吞萬里如虎”的北伐后，回到東晉朝廷，接受司馬家的禪讓，建立了劉宋政權。他作為劉家人，即位之后大力推行尊劉貶曹的主張。為什么他沒有把國號叫做“漢”呢？因為他之前受封宋國公，當時的新政權取名來源是開國君主的封地之名，而且他的漢室宗親血緣也遙遠得快忽略不計了。朝廷政策如此，劉宋宗室劉義慶編寫記載魏晉士林故事的《世說新語》，史學家裴松之奉宋文帝劉義隆的命令給《三國志》做注解，收集了很多關于曹家貶損性故事與批評性文獻，包括三國時期吳國人寫的記載曹操趣聞軼事的《曹瞞傳》，這樣就從側面對曹魏的正統(tǒng)性加以否定。

總體來說，魏晉南北朝的三百多年間，北方政權尊曹，南方政權尊劉。但其中也有異類，如南朝梁武帝推崇曹操的偉業(yè)，以自家人同曹家作對比，還在南朝掀起推崇建安文學的風氣，文學批評家劉勰、鐘嶸也對建安文學多有褒獎。不得不說，昂揚向上的建安文學確實是強于南朝頗有奢靡風格的文學。

唐代：主尊曹，次尊劉

真正結束亂世、讓中國重歸大一統(tǒng)的唐代總體更尊崇曹操，這是唐太宗李世民開啟的風格。李世民南征北戰(zhàn)，用兵如神，對同樣征戰(zhàn)四方、深通韜略的曹操評價很高（“幾為完人”），并寫下《祭魏太祖文》以評其功過是非。“棟梁之任，同乎曩時，匡正之功，異于往代”是肯定曹操的功績，“觀沉溺而不拯，視顛覆而不持，乖徇國之情，有無君之跡”是批評曹操的過錯，但總體上是類似于伊尹、霍光這樣的宰相。他還多次就曹操參與的戰(zhàn)役及其表現進行評論，稱其“一將之智有余，萬乘之尊不足”。

李世民肯定曹操，還因為二人共同的安定天下的情懷。曹操曾面對赤地千里的戰(zhàn)場，發(fā)出“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲嘆，而李世民見到隋末農民戰(zhàn)爭和唐朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭對天下的摧殘，多次實行“亡卒遺骸散帛收，饑人賣子分金贖”的善政，要建立讓百姓安居樂業(yè)的太平盛世。此時此刻，這兩位大人物的心靈深深契合在一起。鑒于太宗皇帝奠定的尊曹基調，唐朝史官在大規(guī)模編修史書時，對尊曹的《三國志》基本未作改動。

在大氣磅礴的盛唐氣象下，唐代詩人多鄙視南朝的奢靡文學，成為慷慨悲歌的建安文學的擁躉。陳子昂十分推崇“漢魏風骨”，稱贊建安和正始文學“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，不愧為人類高質量文學。李白曾寫下“蓬萊文章建安骨”“自從建安來，綺麗不足珍”的詩句，效仿三曹自信豪邁的創(chuàng)作風格。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，便是李白在建安文學影響下胸懷大志、揮灑自如的性格體現。

唐玄宗時期的宰相張說曾說：“魏文帝曹丕待在青宮的時候，喜好古文而手不釋卷，博覽天下史書。（魏文帝之在青宮也，好古無怠，博覽史籍。）”這無疑是對曹丕文學修養(yǎng)的夸贊。杜牧著名的《赤壁》詩云“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，文義上似乎是在諷刺曹操好色，但杜牧本人卻是敬佩曹操統(tǒng)一北方的胸懷和偉業(yè)的（烏林芳草遠，赤壁健帆開。往事空遺恨，東流豈不回）。由此可見，唐朝詩人既佩服曹操的豐功偉業(yè)，又著迷曹魏的建安風骨。

與北朝時期尊曹抑劉的單極取向不同，唐人對三國歷史和人物的認識更為深刻，其價值取向也少了許多政治考量。對于蜀漢政權的光輝，尤其是諸葛亮的功績和精神，唐人毫不吝惜推崇。“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心”，“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，杜甫十分敬佩諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已，在四川時專門拜謁武侯祠?！棒~水三顧合，風云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京?！崩畎鬃x諸葛亮傳世的書籍，對他的壯志和遺憾感慨萬千。

為何以杜甫和李白為代表的唐人這么喜歡諸葛亮呢？其一，唐代士人渴望建功立業(yè)、安邦定國的愿望，與諸葛亮忠心報國、奉獻一生的品質完美契合。其二，唐朝實行科舉制，大批寒門學子有機會通過考試步入仕途，實現階層跨越。他們自然會把躬耕于田畝，卻輔佐劉備成就大業(yè)、出將入相的諸葛亮視為學習的榜樣。其三，劉備和諸葛亮君臣相知，恩若魚水，二人死后獲得了“一體君臣祭祀同”的待遇，著實是君臣典范。唐人十分羨慕這樣的君臣關系，像唐太宗與房玄齡、魏征，唐玄宗與姚崇、宋璟，已經成了唐朝版的“君臣一體”。

由此可見，唐人是主尊曹，次尊劉的。那么孫吳一方呢？孫權及其君臣在唐人眼里的總體形象遠遜于曹劉兩家。即便是最閃耀的“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”的周郎，也沒能讓唐人感受到諸葛亮這般的光彩奪目。

宋代之后：尊劉貶曹

經歷了五代十國的亂世，北宋成為中原的主宰。按照之前“北尊曹，南尊劉”的慣例，北宋朝廷應當是以曹魏為正統(tǒng)的。司馬光所編纂的史書《資治通鑒》記載三國歷史時，也是以曹魏年號紀年，這是彰顯受后周政權禪讓而奪得江山的北宋政權的正統(tǒng)性。但就是從北宋開始，全國掀起了針對曹魏的批判浪潮，尊劉貶曹的呼聲越來越高。

首先是司馬光。雖然司馬光在《資治通鑒》中以曹魏紀年敘事，但他本人卻對曹操不感冒，甚至在書中借孫權之口痛罵曹操是“老賊”。他并不想尊曹，但是編書又得按規(guī)矩辦，于是不得不在書后面寫下一段說明以辯白自己的立場：“據漢傳于魏而晉受之，晉傳于宋以至陳而隋取之，唐傳于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、 陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周年號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也?！蔽覍懙臅圆芪杭o年，不是要宣示尊曹貶劉，是因為根據禪讓的邏輯，王朝法統(tǒng)就是這么傳承下來的，所以我能怎么辦？司馬光的態(tài)度，可以說是代表了當時北宋史家的總體觀念。

其次是歐陽修和蘇軾。歐陽修讀三國時代的歷史時感慨萬千：“嗚呼，從東漢到曹魏之間的故事，讀這些史書真能讓人痛哭流涕！這樣在巨大石碑上鐫刻的雄壯文字，唯恐不能把意思遠遠地傳達出去，難道以為后世之人可欺不成？不然，不知道廉恥的小人無所不為嗎？”這是直截了當地斥責曹魏不知羞恥、欺瞞后世。蘇軾作為歐陽修的弟子，在罵曹魏這件事上更勝一籌，多次指責曹操“因衰乘危，得逞其奸”“一生奸偽”“非英雄之語，乃女子之狀”，甚至還對曹丕和曹植的手足相殘予以諷刺：“父子兄弟都能反目成仇，他們又怎么能得到天下英雄的心呢？”

《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》，我們中學時代記憶最深的兩篇課文，也是對曹操加以奚落和諷刺?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅?！痹谂e杯談笑之間，對面的曹軍及其戰(zhàn)船就被干凈利落地燒沒了。“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！ ” 你曹操確實是一代梟雄，軍容盛大，橫槊賦詩，看起來多么豪邁啊，但是今天去哪兒了呢？有人說這應當是對物是人非的感慨，但是結合蘇軾指責曹操的那些話來看，即便是對曹操的才能有所肯定，蘇軾總體上也是把曹操放在反派的位置上。

之所以北宋朝廷和士人對曹操和曹魏的態(tài)度，相比唐代有了比較大的出入，是因為宋代社會出現了兩個前所未有的變化。

其一是理學的興起和推廣。在二程兄弟等理學大家的倡導下，忠君愛國、恪守臣節(jié)的思想深深扎根于士大夫群體心中。而北宋又是與士大夫共治天下的朝代，理學逐漸成為北宋統(tǒng)治階層共同的價值觀。五代時期，皇帝如走馬燈似地更換，臣子篡位如同家常便飯，讓北宋統(tǒng)治階層深以為戒。在這樣的價值觀作用下，對于篡奪漢朝江山的曹魏，他們自然不會有什么好感，盡管北宋本身也是篡奪后周江山而建立的。

其二是市民階層的興起，百姓娛樂文化生活大大豐富?！肚迕魃虾訄D》為我們描繪了北宋市民逛吃購物的生活圖景。當時的北宋市井，以歷史故事為載體的說書活動成為民眾主要的娛樂方式之一，而三國故事就是說書以及街頭巷尾議論的重點。蘇軾寫的《東坡志林》記載了一幕場景： “涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。聞曹操敗，即喜唱快?！甭牭絼涫【碗y過到哭，聽說曹操戰(zhàn)敗就拍手稱快，民眾對曹操和劉備的態(tài)度可見一斑。

除了說書之外，宋代民間也興起了對關羽的立廟崇拜。在唐代，關羽是作為姜子牙的陪襯在武廟祭祀。在宋代，關羽則逐漸成為儒釋道三家和民間祭祀的“武圣人”。這是由于關羽武功高強且忠肝義膽，至死忠貞不渝，具有強大的精神感召力，又屬于劉備陣營，老百姓的好感度極高，對于奸詐的曹操則不屑一顧。這樣的民間感情，深深影響了蘇軾這樣留意民情的士大夫，統(tǒng)治階層自然會對符合儒家傳統(tǒng)價值觀的輿論加以重視。

金兵大舉南下，攻破北宋都城開封，宋朝統(tǒng)治者被迫南遷臨安（杭州）。和東晉一樣，身處江南的南宋政權在難以北伐收復中原的情況下，尊劉之心更甚往日。大儒朱熹認為司馬光的態(tài)度不夠鮮明，直接在《通鑒綱目》中采用蜀漢紀年記載各國歷史，直接否定曹魏政權的合法性。作為程朱理學的代表人物，朱熹鮮明的貶曹態(tài)度深深影響了南宋士人階層。普通百姓在經歷國仇家恨后，也更加對興復漢室的劉備、關羽和諸葛亮心懷崇敬，奉若神明。賊、鬼蜮、胡虜成了曹操的蔑稱，秦二世、被烹的蟹成了曹丕的代號，這兩父子真是想哭都沒地兒哭去。

不僅是蜀漢，孫吳的地位在此時也大幅提高。南宋的統(tǒng)治中心在三國吳地區(qū)，北伐中原也是南宋統(tǒng)治階層不能放棄的追求和理念，那么在東南雄霸一方、多次打敗曹魏進犯的孫權就成了南宋士人夸贊的對象?！扒Ч沤?，英雄無覓，孫仲謀處”，“坐斷東南戰(zhàn)未休”，一直堅持北伐的辛棄疾對孫權有著特殊的好感，此刻的南宋就應當像東吳那樣屢屢北伐，而不是偏安一方、坐以待斃。南宋人對孫權的太子孫登也一通夸獎：“德兼于能，知人則哲，深達治要，臨歿一疏，不論三代以前，三代以后，世子、藩王之賢少有及者。”在夸獎孫登的同時還要拉踩一下曹魏：“曹子桓（曹丕）、子建（曹植）何足道哉！”

從統(tǒng)治階層到市民階層，尊劉貶曹的態(tài)度在此刻正式形成，這也與宋元時期激烈的民族矛盾相關。女真和蒙古人接連不斷地南侵，南宋始終沒有擺脫北方強敵的巨大威脅，最終還為蒙古所滅。南宋軍民抵抗元軍的場面悲壯，這與劉備陣營為大漢耗盡生命的理想主義不謀而合。

因此，成書于元末明初的《三國志通俗演義》（后改名為《三國演義》）所傳達的尊劉貶曹的思想，不只是作者羅貫中的個人情感使然，還是當時全國輿論的濃縮體現。

從個人來說，羅貫中早年加入張士誠的反元起義軍，輔佐張士誠推翻元朝統(tǒng)一天下，希望自己成為像諸葛亮那樣的輔政良臣。結果，張士誠勢力被朱元璋消滅，自己作為敵對勢力分子，難以在新生的明王朝施展抱負，于是只能隱居江南，創(chuàng)作《三國志通俗演義》這一偉大的章回體小說，將自己的觀念、抱負和遺憾傾注到作品當中。其中三顧茅廬、白帝城托孤、秋風五丈原等情節(jié)，明顯可以看出羅貫中個人的情感色彩。

從全國輿論看，中原大地丟失到北方民族手里二百余年，宋人心心念念奪回故土。在元末農民起義中，“復宋”的旗幟是最閃亮的。他們想要恢復漢地，一統(tǒng)江山，尊劉貶曹是必然的選擇、必需的情感。雖然三國時期，曹魏也打得北方民族心驚膽寒，但是在元末明初的敘事下，曹魏也只能和北方民族同等待遇。

明朝是小說的黃金時代，以《三國志通俗演義》為代表的一批小說通俗易懂，傳達的理念深入人心。加之經過宋元易代后，漢地人民對北方民族再次南下有著很強的抵觸心理，對劉家的推崇無疑是寄托了自身的情感與愿望。明代理學相比宋代進一步發(fā)展，明朝統(tǒng)治者樂于用尊劉貶曹來在全國樹立忠君的價值觀，鞏固統(tǒng)治。明代東南沿海地區(qū)貿易較多，商人階層壯大，他們對關羽的供奉和崇拜也越來越明顯。

清軍入關后，清朝統(tǒng)治者為了安撫各地，消除民眾的抵抗心理，繼續(xù)承認尊劉貶曹的價值觀。既然忠君愛國是劉家的精神品質，老百姓就應當對我們清朝無限忠誠。而民間反對清朝統(tǒng)治的力量一直存在，他們反清復明的思想也與尊劉貶曹的思想達成一致，將清政權視作篡位的曹魏。這就達成了一種奇妙的默契狀態(tài)。

總而言之，從三國到清代，尊曹還是尊劉，首先要滿足政治需要，大部分時間遵循北尊曹、南尊劉的規(guī)律。從宋代開始，儒家理學思想深入士人心中，尊劉思想提升到了前所未有的高度。而民間輿論一邊倒地尊劉貶曹，與國家命運的變遷、民眾樸實的情感和價值觀有很大的關系。到了不需忠君只需愛國、五十六個民族匯聚在中華大家庭的今天，對于曹劉之爭，我們自然能夠給出更加客觀的評價。不論是曹魏還是蜀漢，都對中華民族做出過應有的貢獻，其積極作用都值得肯定。那么問題來了，你的心中是更尊曹還是尊劉呢？

（摘自《國家人文歷史》）