共生理論視角下羌族傳統(tǒng)體育發(fā)展探究

吳娟娟

西南醫(yī)科大學(xué)，四川 瀘州 646000

1 共生理論

1.1 共生理論的起源與發(fā)展

1879 年，真菌學(xué)奠基人安東德貝里提出共生概念：即“共生是不同生物密切生活在一起”，“共生”理論從發(fā)展到成熟有三個(gè)階段的明顯變化：第一個(gè)階段著重探討“共生”的定義和較為狹義的共生單位之間的狀態(tài)。1884 年，安東德貝里又提出來生物之間的共生方式可以分為“共生”“寄生”“腐生”。其中歐洲各種微生物學(xué)家和動植物學(xué)家理解“共生”為兩個(gè)或多個(gè)有利生物之間的關(guān)系，而寄生的概念不屬于“有利共生”且概念較為模糊，學(xué)者們將“寄生”分為“內(nèi)寄生”和“外寄生”。蘇聯(lián)大蠕蟲家斯克里亞平在“是否給寄主帶來危害”確定了“寄生 ”的定義。第二階段“共生”的定義逐漸傾向于“共棲”，更強(qiáng)調(diào)共生單位之間的相互作用，例如，生物之間依靠物質(zhì)代謝和能量轉(zhuǎn)換共同棲居在同樣的環(huán)境之中，美國寄生蟲學(xué)家Read.C.P 將共生方式分為“捕食，攜播，互利共生，共棲，寄生”。第三階段“共生”更強(qiáng)調(diào)的是“共生”的模式，即一種有起有伏而又相對穩(wěn)定的狀態(tài)，Scott（1969 年）指出：共生兩個(gè)或多個(gè)生物在生理方面相互依存達(dá)到平衡的狀態(tài)。原動物學(xué)家Dele～S～Weis 定義其是幾對合作者之間穩(wěn)定、持久的親密關(guān)系。自此共生理論橫向上與各個(gè)學(xué)科交流聯(lián)系，縱向上研究內(nèi)容更加深入。近些年，共生理論滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中[1]。現(xiàn)在作為一種研究視角去分析在特定的共生環(huán)境中，共生單位之間的相互作用，相互聯(lián)系而形成的共生平衡模式。

2000多年的封建統(tǒng)治，中國女性深受神權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)的壓迫，猶如毛澤東在逝世前一年，與身邊工作人員孟錦云談對武則天的評價(jià)時(shí)所說，“封建社會，女人沒有地位”，生活和命運(yùn)尚不能自主支配，對政治參與和社會管理，更是“連想也不敢想”［2］。但在新中國成立后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，也推翻了壓在中國女性頭上的三座大山—神權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)，從而推動了我國婦女事業(yè)的全面發(fā)展與不斷進(jìn)步。

1.2 羌族傳統(tǒng)體育共生系統(tǒng)的構(gòu)成

（1）共生單元。共生在生態(tài)學(xué)中指不同生命體在特定的環(huán)境中因?yàn)橐欢ǖ奈镔|(zhì)而聯(lián)系在一起。不同的人群、不同的項(xiàng)目、不同的資源、不同的風(fēng)俗在不同時(shí)間、空間、維度都存在著不同的共生關(guān)系。就羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代化體育項(xiàng)目存在一定的共生關(guān)系，與接壤民族相似項(xiàng)目之間存在共生關(guān)系。就這些項(xiàng)目的發(fā)展而言，傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介、項(xiàng)目的保護(hù)與創(chuàng)新、保留與開發(fā)都存在一定的共生關(guān)系。（2）共生關(guān)系。羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在羌族這塊土地上因?yàn)橐欢ǖ纳鐣Y源存在必然的內(nèi)在聯(lián)系和共同的參數(shù)，具有共生關(guān)系。羌族與漢族以及藏族等少數(shù)民族接壤，不同民族之間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在時(shí)間和空間上具有典型的民族特征并建立自由平等和諧的共生關(guān)系，這是共生單位之間的異質(zhì)共存和相變關(guān)系。在羌族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方面，項(xiàng)目本身的發(fā)展、族際體育項(xiàng)目的競爭、傳統(tǒng)與現(xiàn)代各個(gè)發(fā)展模式之間又存在合作關(guān)系。（3）共生模式。從共生單元之間的利益分配角度分析,共生單元之間的共生模式有三類,即寄生、偏利共生、互惠共生(袁純清,1998 年），互惠關(guān)系產(chǎn)生能量,且新能量在共生單元之間分配,存在著雙向的利益交流機(jī)制?；セ莸男问接蟹菍ΨQ性互惠與對稱性互惠兩種。不同的共生模式構(gòu)成了共生環(huán)境。本研究就羌族傳統(tǒng)體育發(fā)展的共生環(huán)境來進(jìn)行闡述。

在高中語文的教學(xué)過程當(dāng)中，盡管學(xué)生的年紀(jì)都相對來說比較成熟，有了一定的自我控制能力和學(xué)習(xí)能力，但是由于高中語文只是相對來說知識點(diǎn)比較多，文言文、古詩詞知識不容易理解和掌握，同時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)間不充裕，等等，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中存在著許多問題。一些學(xué)生不能“吃飽”，有的學(xué)生有可能“吃不下”，學(xué)生之間的學(xué)習(xí)差異，讓教師在教學(xué)中應(yīng)思考如何避免學(xué)習(xí)分化的問題。一般來說，教師在進(jìn)行授課時(shí)，是按照大多數(shù)學(xué)生的知識掌握進(jìn)展情況進(jìn)行授課的，因此難免會忽略一些特殊情況，這時(shí)我們就不難看出課外學(xué)習(xí)的重要作用。

1.3 羌族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與意義

人與人之間的共生構(gòu)成了社會的共生，人是社會共生關(guān)系的主體，共生是人與人之間最基本的生存方式，人與人之間由于一定的器物資源和精神資源建立起共生關(guān)系，并產(chǎn)生一定的秩序意識，例如：道德、宗教、習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣以及法律等。羌族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在橫向維度上是族內(nèi)族際之間體育項(xiàng)目的共生，在縱向上是羌族傳統(tǒng)體育在傳承與發(fā)展方面、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的共生關(guān)系，在橫縱交點(diǎn)處是羌族人民用身體詮釋的人與自然的和諧共生及其文化內(nèi)涵的延續(xù)成果。羌族的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、羌?xì)v年、祭山會、領(lǐng)歌節(jié)、牛王會等。在各種節(jié)日以及祭祀活動中，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的身影不會少，人們用唱山歌、跳莎朗、推桿、舞龍燈來表達(dá)對祖先的尊敬與崇拜，期盼來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。羌族很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被賦予了宗教儀式和圖騰崇拜元素，例如：羌族羊皮鼓舞中包含著羌族人們對于羊圖騰的崇拜。節(jié)日是一種儀式活動，其中的儀式體育聚合了一個(gè)民族的社會觀念和行為,并把相關(guān)的人、物、事件、歷史表述等整合在同一個(gè)行為體系中向人們展示。體育是以身體為基礎(chǔ)的一種實(shí)踐活動,在社會記憶的保存和傳承中,身體實(shí)踐起到了至關(guān)重要的作用[2]。各種體育項(xiàng)目在傳承的過程中不斷創(chuàng)新——整合——再傳承，進(jìn)而逐漸融入了人民特有的價(jià)值認(rèn)同和心理力量。隨著時(shí)代的發(fā)展，羌族的祭祀活動逐漸從古時(shí)的畏神、祭神走向了謝神、娛神,并在神面前展示自身力量,他們總是以體育活動來作為慶典的主要內(nèi)容[3]。從共生的視角來看羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與羌族人們之間也存在一定的共生關(guān)系，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新需要人參與，羌族人們在生命力的延續(xù)過程中羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在不可或缺，兩者在不斷發(fā)展的過程中找到平衡，更加和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。在社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在個(gè)體、群體以及整個(gè)社會之間提供一種張力，這種張力使得各部分有張有馳，保持相對和諧的共生關(guān)系。民族傳統(tǒng)體育所具有的親和力是民族傳統(tǒng)體育成為人們心理和行為上的樞紐，節(jié)日和民俗活動是人們民族認(rèn)同感和歸屬感的載體，人們在器物方面的認(rèn)知可以傳遞到制度，行為以及感念等層面[4]。它是人們消遣娛樂和調(diào)理身心的重要調(diào)節(jié)劑，也是人們通過身體表達(dá)對民族信仰的精神寄托，是社會發(fā)展“矛盾與和平”的平衡點(diǎn)。

2 羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成

環(huán)境絕對論認(rèn)為：民族文化空間和結(jié)構(gòu)的構(gòu)建受制于特定自然生態(tài)環(huán)境。身體是古人適應(yīng)自然、征服自然的載體, 也是社會延續(xù)和發(fā)展的本源。身體作為認(rèn)知世界的工具, 是競爭與對抗最直接的載體[5]。居住在高山峽谷之中，山勢陡峭,水流湍急, 自然條件較為艱險(xiǎn)。早期的人們生活以狩獵和農(nóng)耕為主，人們克服各種自然難題在生產(chǎn)生活中作為產(chǎn)物的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也帶有一定的地域性特征[5]，索溜是人們?yōu)榱硕蛇^湍急的河流形成的，在山間人們習(xí)慣利用下肢力量，莎朗舞中體現(xiàn)出羌族特有的順邊體態(tài)是源于山地人們駝背重物時(shí)身體重心側(cè)移形成的自然習(xí)慣，羊皮鼓舞很多動作也融合了人們山間勞作時(shí)彎腰屈膝的姿態(tài)。羌族人們交通的不便利，便使得人們利用周邊的自然資源來進(jìn)行娛樂休閑，羌族把“桿”玩到了極致，梭桿、推桿、扭棍子、翻杠子、爬天桿、仰臥抱桿起等各種體育活動，一根桿子玩出不同的花樣。羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生可謂是與自然環(huán)境息息相關(guān)。羌族自古便是多戰(zhàn)的民族，夏至唐宋時(shí)期廣布中國大地，形成不同地區(qū)、不同名號的支系族落，宋時(shí)羌人被稱為“蠻”“夷”，這是對當(dāng)時(shí)西南地區(qū)整個(gè)少數(shù)民族的泛指，在考古資料的記錄中，羌族在時(shí)間長河里，一部分在戰(zhàn)爭中消亡；另一部分被融合在漢族或演化為藏語系藏緬語族的各個(gè)民族，只有岷江上游的羌族是羌族文化適應(yīng)與變遷的成果。羌族自古是個(gè)能歌善舞的民族，西羌時(shí)期，各支隊(duì)伍在西域和西涼（今甘肅敦煌、酒泉一帶）聚集，交流政治經(jīng)濟(jì)文化，熱鬧非凡。在節(jié)日、喜慶、狩獵或者戰(zhàn)爭凱旋時(shí)又唱又跳，羌族傳統(tǒng)體育中不僅有對大自然的敬畏，還有很多與當(dāng)時(shí)的軍事活動，節(jié)日祭祀有很大的關(guān)系。相傳推桿是羌族羌戈大戰(zhàn)后天神獎賞，戰(zhàn)士們通過推桿活動選出最值得驕傲的英雄，羊皮鼓舞是戰(zhàn)士出征前振奮人心的舞蹈，其動作大氣、神圣，后面逐漸演變成為民間的祭祀儀式。莊重肅穆的盔甲舞是羌族男子在為民族英雄、戰(zhàn)死者以及德高望重的老人舉行大葬儀式中的集體舞。

羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展與羌族所處的固定文化形態(tài)的社會環(huán)境有關(guān)，這個(gè)社會環(huán)境包括自然環(huán)境以及社會文化環(huán)境。社會文化環(huán)境包括人們的生產(chǎn)生活、軍事體育、宗教祭祀、民間娛樂活動。

電視和網(wǎng)絡(luò)的普及使人們健身的意識更科學(xué)、更全面，人們有了更多的選擇，這對羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展有著一定的沖擊。羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目背后大多都帶著神秘的神話故事，這個(gè)故事不是迷信，而是帶著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化信息，人們在傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)會在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，它是羌民幾千年歷史文化的集合物，深藏羌族人民的智慧以及創(chuàng)造力。如果只是簡單地了解這個(gè)體育項(xiàng)目的內(nèi)容，而不對其背景和內(nèi)涵做深入的了解，隨著傳承人的離世，族群內(nèi)對該項(xiàng)目的意識逐漸淡化，那傳承下來的只能是徒有空殼的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是沒有民族靈魂的項(xiàng)目，會隨著時(shí)間的流逝而逐漸消逝。身體傳承是一部分，文字記錄也是傳承的重要組成部分。在羌族的文獻(xiàn)資料中會發(fā)現(xiàn)，體育項(xiàng)目研究大多圍繞著“推桿”“莎朗”“羊皮鼓舞”等項(xiàng)目進(jìn)行研究，缺乏整體性、系統(tǒng)性，缺少羌族傳統(tǒng)體育文化的底蘊(yùn)。其他項(xiàng)目例如，舉石鎖、甩皮封、舞麻龍、打窩、騎射、壓伽、羌族武術(shù)氣功等十余項(xiàng)體育活動研究者較少[6]。

3 羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的困境

3.1 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展受限于現(xiàn)代文明

羌族原生態(tài)的自然景觀加上淳樸的民風(fēng)民俗吸引了一大批外來游客，羌族作為早期開展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，羌族茂縣、綿陽等地的旅游業(yè)已有較為成熟的規(guī)模，2001 年，汶川、理縣和茂縣就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)旅游收入過億元。2008 年，國家一系列的政策幫助羌族人們重振家園，并且在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做了大力的搶救保護(hù)與宣傳工作，使得現(xiàn)如今鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)模不斷壯大，帶動了羌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會文化的恢復(fù)和振興[7]。

需要補(bǔ)充的是，我們這里談?wù)摰腁I所指代的是運(yùn)轉(zhuǎn)于圖靈機(jī)之上的AI程序，亦即當(dāng)下提到人工智能時(shí)默認(rèn)的預(yù)設(shè)，而沒有完全排除其他某種形式的“人工”智能體成為藝術(shù)家的可能性。量子力學(xué)理論本身容納了意識所具有的整一性和不確定性特征，這就給用量子力學(xué)框架解釋意識和自由意志留出了理論空間。那么我們就有理由期待基于量子力學(xué)原理制造的量子計(jì)算機(jī)有朝一日成為具有自由意志的人工智能體的載體，而本文討論涉及的AI并不涉及量子人工智能。

3.2 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后繼傳承活力不足

年輕人是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的接班人。現(xiàn)如今羌族當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人都傾向于大城市發(fā)展，筆者在北川巴拿恰走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，在巴拿恰街道上跳莎朗舞的年輕人較少，以35～45 歲的中年婦女居多，很多羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在日常生活中已慢慢淡出了人們的視野，隨著傳承人年紀(jì)越來越大， 很多年輕人并不愿意傳承這些傳統(tǒng)體育活動, 因此羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的良性機(jī)制就受到了很大的影響。而對于部分傳承人來說，年事已高，思想較為傳統(tǒng) ，接收新事物的熱情也不高，所以整個(gè)項(xiàng)目的活力不高，較為死板。對于教學(xué)方式，項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展接受度不高，項(xiàng)目的傳承因此受到很大影響。自2008年以后，國家對羌族的生存環(huán)境進(jìn)行了再重建，很多羌民與他族共同居住，年輕人傾向于現(xiàn)代化的生活環(huán)境，而大多數(shù)的傳承人依然會選擇在深山或半山的老宅居住，交通不便極大地阻礙了學(xué)習(xí)的熱情。很多常見的民族體育傳統(tǒng)項(xiàng)目現(xiàn)如今成了舞蹈表演項(xiàng)目、節(jié)假日的點(diǎn)綴、鄉(xiāng)村旅游業(yè)的賣點(diǎn)等，其中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的年輕生命力的占比極大地決定著該項(xiàng)目傳承發(fā)展的活力。

3.3 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承中的文化內(nèi)涵被忽略

北京市境內(nèi)北運(yùn)河流域，一級至五級支流110條，總長1 562km。其中一級支流2條，河道長度138km；二級支流25條，河道長度609km；三級支流56條，河道長度588km；四級支流23條，河道長度195km；五級支流4條，河道長度32km。

4 共生理論視閾下羌族傳統(tǒng)體育發(fā)展共生系統(tǒng)的構(gòu)建

4.1 項(xiàng)目開發(fā)與保留之間的共生

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，羌族人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生著巨大變化，過去羌族山路崎嶇，地廣物稀，人們大多的娛樂活動會以村為單位進(jìn)行，每當(dāng)夜幕降臨，大家會在壩頭或者草地上圍著火把跳莎朗，喝咂酒，唱羌歌，無論男女老少，其樂融融，通宵達(dá)旦?，F(xiàn)如今，羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展受到了現(xiàn)代文明的影響：一是現(xiàn)代生活方式的改變，高墻樓閣束縛了人們之間的交流，鄰里成了“低頭不見抬頭見”的陌生人；二是人們的選擇更多，現(xiàn)代娛樂休閑業(yè)的迅速發(fā)展,各種體育項(xiàng)目快速發(fā)展,“996”快節(jié)奏的生活使得年輕人更傾向于“經(jīng)濟(jì)、娛樂、新穎、刺激”于一體的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目會因一些局限而不能滿足人們的需求，例如，推桿需要工具的同時(shí)多是個(gè)體的技巧性，團(tuán)體性不高，日常的莎朗舞團(tuán)體性高但競技性不足，而“飛盤、橄欖球”等現(xiàn)代化體育項(xiàng)目只需要一片場地，大家遵從規(guī)則的前提下“跑”就是了。相對于組織實(shí)施來說，現(xiàn)代體育項(xiàng)目更滿足現(xiàn)代人的運(yùn)動需求。

從共生系統(tǒng)的構(gòu)建來看，旅游者、開發(fā)企業(yè)、地方政府以及羌族人民都是這個(gè)系統(tǒng)的共生單位。羌族人民是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的主人，他們以基層的組織形式貫徹相關(guān)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)劃和保護(hù)措施。開發(fā)企業(yè)為政府提供政治、經(jīng)濟(jì)和社會效應(yīng)，并為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會，增加經(jīng)濟(jì)收入。旅游者為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)、文化和信息交流。幾個(gè)共生單元都有自己的立場和價(jià)值取向，在努力追求自身利益最大化的同時(shí)需要建立共生系統(tǒng)，共同達(dá)成“和諧、整體”的價(jià)值取向。在文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的過程中，要以保護(hù)和弘揚(yáng)為主，遵循一定的原則，不能脫離本土化的特色，提倡企業(yè)化運(yùn)作，通過挖掘民族文化，使其具有經(jīng)濟(jì)和社會效益[8]。

4.2 族際間的和諧空間共生

羌族多神論，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，是少數(shù)民族帶有鮮明的地域特點(diǎn)。隨著社會發(fā)展，民族交往日益增多，一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與其他民族的經(jīng)濟(jì)和社會交往中，往往會被另一種民族文化主動或者被動地吸收并被適應(yīng)性改造，族際文化相互影響、相互作用。最終，一個(gè)民族的活動或者儀式成為臨近幾個(gè)民族或者地區(qū)共同歡度的節(jié)日，形成族際文化共享現(xiàn)象。以羊皮鼓舞為例，除了羌族外， 四川省攀枝花彝族畢摩祭祀的舞蹈也是羊皮鼓舞，彝族的羊皮鼓在制作上與羌族有所差異，但都是左手持鼓，右手擊鼓。位于漢、羌、藏雜居的甘肅渭源縣世代傳承下來的“羌蕃鼓舞”便是源于羌族羊皮鼓舞，其舞蹈中又摻雜了藏族“拉扎”節(jié)中的“山神”“登高”等和漢族道教中的牛尾拂塵。在甘肅省永靖縣羊皮鼓以扇形為型，融入更多河北攤舞的動作?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”，事物的發(fā)展亦是如此，“和”是以“不同”為前提，一味“統(tǒng)一”倒顯得枯燥乏味，在川西這塊盆地上，不同民族、不同的體育項(xiàng)目、不同的風(fēng)俗習(xí)慣因?yàn)椤安煌倍尸F(xiàn)出文化多樣性，尊重彼此文化之間的差異，更能促進(jìn)文化交融。基于共生理論視閾下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之間的“共生”是在多元文化背景下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在相互尊敬、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，在不斷的交融與互補(bǔ)的過程中達(dá)到“共識”，各個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目之間具有相對固定的活動群體和較為清晰的邊界，從而形成少數(shù)民族共存并榮的文化空間。

4.3 多元發(fā)展背景下的發(fā)展共生

就發(fā)展途徑來說，需要多方向、多角度地發(fā)展。羌族擁有優(yōu)越的自然環(huán)境，身后的文化資源，特殊的地理位置。在學(xué)校教育方面，普及民族歷史文化，開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加強(qiáng)孩子們的民族自覺性，從而演變?yōu)槊褡遄孕?。在傳授民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)予以系統(tǒng)全面地教導(dǎo)。在言傳身教的過程中滲透民族文化的“精魄”，培養(yǎng)孩子們對民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，使得孩子們對項(xiàng)目的傳承有一定的使命感，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才會后繼有人。在傳統(tǒng)體育節(jié)日以及活動中，對群眾組織體育競賽，借助新媒體宣傳體育知識，加大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳，提高人們對于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的認(rèn)可度，增加人們傳承的信心與信念。羌族相關(guān)非研究工作者在整理分析相關(guān)項(xiàng)目時(shí)，需要對項(xiàng)目有系統(tǒng)地劃分，不同項(xiàng)目遺失或發(fā)展的程度不同，需要有重點(diǎn)地去保護(hù)宣傳，具體詳細(xì)地增加相關(guān)文獻(xiàn)資料以及視音頻資料。項(xiàng)目的發(fā)展要有整體性，推廣龍頭項(xiàng)目的同時(shí)帶動其他項(xiàng)目的共同發(fā)展，形成共生共榮的場面。結(jié)合時(shí)代背景、生存環(huán)境、社會發(fā)展對項(xiàng)目進(jìn)行可行性的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使得項(xiàng)目的發(fā)展更加貼合人們的生活，滿足日?；顒拥男枰?，吸引更多年輕人的參與，給項(xiàng)目的傳承增加活力。傳承人需要有一定的使命感以及上進(jìn)心，不可活在舊思想中，也不可一味的排斥新鮮事物，要主動吸收現(xiàn)代體育發(fā)展模式中的有利部分，加強(qiáng)自身理論以及實(shí)踐方面的能力，自覺弘揚(yáng)與創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代使命。

生產(chǎn)方式的進(jìn)步使得人與人之間的互動方式不再局限于語言、肢體、報(bào)紙、書籍、音頻等傳統(tǒng)傳播方式，如今，5G 的使用帶動了一系列現(xiàn)代化技術(shù)，短視頻、微電影、VR 技術(shù)的快速發(fā)展使得人們對于場地天氣不再局限。在偏遠(yuǎn)的小山村里，人們可以通過言傳身教，也可以運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)對項(xiàng)目的歷史淵源、文化內(nèi)涵制作成紀(jì)錄片，幫助更多的人去了解和傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。