文化生態(tài)學(xué)視閾下傣族武術(shù)發(fā)展動(dòng)力、困境與紓解方略

華聞濤 黃光偉

云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504

1955 年，美國學(xué)者J.H.斯圖爾德提出了文化生態(tài)學(xué)理論, 主張從人、自然、文化和社會(huì)生態(tài)關(guān)系中尋求文化發(fā)展規(guī)律, 探索民族文化發(fā)展范式，作為生態(tài)學(xué)理論研究的分支學(xué)科，正逐漸應(yīng)用于民間民俗體育研究領(lǐng)域并得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。傣族作為云南特有少數(shù)民族之一，主要分布在我國云南西雙版納傣族自治州，德宏傣族、景頗族自治州等地區(qū)。在自然、人文地理因素的影響下，勤奮英勇、純樸善良、能歌善舞的傣族人民在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)新性地融入舞蹈動(dòng)作、汲取飛禽走獸神態(tài)中的武韻，創(chuàng)造出集技擊動(dòng)作于一體、特色顯著的武術(shù)文化體系，形成了獨(dú)特的民族文化、民俗活動(dòng)等文化資源。伴隨時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和城鎮(zhèn)化水平不斷加快，民族體育文化形態(tài)受到外來文化的持續(xù)干擾，傣族武術(shù)的傳承與發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，文化生態(tài)環(huán)境的變遷加速了傣族武術(shù)變異、流失與消亡。傣族武術(shù)作為擁有深厚民族文化特色與武術(shù)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是滿足當(dāng)?shù)厝嗣窠∩硇枨?、提高民族凝聚力的重要手段，是鄉(xiāng)村振興建設(shè)、城市建設(shè)的重要力量。

1 文化生態(tài)學(xué)視閾下傣族武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力

1.1 政策支持

2009 年，《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》指出要挖掘和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017 年，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)明確提出要廣泛開展全民健身活動(dòng)、建設(shè)體育強(qiáng)國；《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，開展少數(shù)民族特色文化保護(hù)工作，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)傳承。2018 年，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》文件指出要加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論建設(shè)，豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)；《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》文件指出要鼓勵(lì)、支持、積極開發(fā)民俗項(xiàng)目，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展模式。2019 年，《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》文件指出要加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的挖掘和整理。2021 年，《全民健身計(jì)劃（2021—2025 年）》指出要推動(dòng)武術(shù)、健身氣功等中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“走出去”。2022 年，《關(guān)于構(gòu)建更高水平的全民健身公共服務(wù)體系的意見》指出要加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新。國家相關(guān)政策的發(fā)布體現(xiàn)了國家對民族傳統(tǒng)體育的重視，為傣族武術(shù)的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有利于加強(qiáng)傣族武術(shù)的挖掘、整理、保護(hù)工作，促進(jìn)傣族武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 內(nèi)涵豐富

傣族是經(jīng)過漫長的歷史變遷、分化、融合、重組等形成的獨(dú)立民族。武術(shù)是傣族傳統(tǒng)體育文化中重要的組成部分，傣族武術(shù)發(fā)展歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在漢代傣族武術(shù)就已初具雛形，發(fā)展到唐代時(shí)期，傣族武術(shù)逐漸形成體系。特殊的生活方式與文化習(xí)俗造就了傣族豐富且特色鮮明的武術(shù)內(nèi)容，傣族先民通過對飛禽走獸的觀察、模仿，創(chuàng)造出快慢相間，剛?cè)嵯酀?jì)的傣族武術(shù)，其中又以孔雀拳最具代表性，擁有著“鳳凰拳”的美稱。傣族武術(shù)項(xiàng)目內(nèi)容豐富、拳械兼?zhèn)洌鲎逑笮挝湫g(shù)充分模仿各種動(dòng)物形態(tài)，有象拳、獅拳、猴拳等，器械有單人單刀、單人雙刀以及雙人對打等。傣族武術(shù)揭示了自然地理環(huán)境對傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)形成啟示作用，展現(xiàn)了人與自然的和諧精神，具有豐富的文化內(nèi)涵以及鮮明的人文特征。水在傣族有著特殊的含義，傣族水文化認(rèn)為水是萬物的本源，在傣族人民心中水是吉祥的、圣潔的、美好的。傣族武術(shù)動(dòng)作行云流水，表演細(xì)膩、輕靈，體現(xiàn)出水文化對傣族武術(shù)的滲透。

1.3 社會(huì)需要

我國55 個(gè)少數(shù)民族傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)涵豐富，凝練著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌、文化價(jià)值和精神思維。2013 年，傣族武術(shù)被列入云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傣族武術(shù)作為傣族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，發(fā)展傣族武術(shù)是響應(yīng)國家弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化號召的重要體現(xiàn)。傣族武術(shù)是傣族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的典型代表，在傣族聚居地有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，傣族武術(shù)的推廣有助于豐富傣族聚居地全民健身方式，推動(dòng)全民健身戰(zhàn)略與體育強(qiáng)國建設(shè)的不斷落實(shí)。文化全球化、多元化發(fā)展的今天，外來文化對我國民族傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，文化自信是傣族武術(shù)傳承發(fā)展的前提，挖掘、整理傣族武術(shù)文化有利于樹立傣族人民堅(jiān)定的文化自信，提升傣族民族文化認(rèn)同感。傣族武術(shù)有著較高的技巧性，是各肢體協(xié)調(diào)配合的活動(dòng)，通過練習(xí)可以提高人的身體素質(zhì)，促進(jìn)身體機(jī)能的發(fā)展，并且習(xí)練傣族武術(shù)還可以愉悅身心，抒發(fā)情感。

2 文化生態(tài)學(xué)視閾下傣族武術(shù)的發(fā)展困境

2.1 民族文化認(rèn)識不足，認(rèn)同感降低

文化是一個(gè)民族的智慧結(jié)晶與精華所在，文化是增強(qiáng)民族凝聚力、助力民族文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。傣族武術(shù)作為傣族文化的重要組成部分，不僅具有健體強(qiáng)身、愉悅身心的作用，還能讓人領(lǐng)略到傣族獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，感受傣族深厚的歷史沉淀。但在文化全球化的大背景下，現(xiàn)代年輕人所處的是多文化共存的環(huán)境，民族文化的繼承者被潮流文化所影響，對自身民族文化的關(guān)注度不足，民族文化認(rèn)同感降低。面對當(dāng)下多元文化的價(jià)值取向選擇，很難再保持對民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，民族傳統(tǒng)文化也在這樣的環(huán)境下逐漸被同質(zhì)化。伴隨民族文化繼承者對自身民族文化的認(rèn)識不足，逐漸導(dǎo)致部分民族文化的失傳，傣族武術(shù)被現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)取代的現(xiàn)象逐漸加重，傣族武術(shù)面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。并且，現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大壓力也直接影響著現(xiàn)代年輕人的選擇，由于傣族武術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)收益有限，越來越多的人選擇遠(yuǎn)離傣族武術(shù)。長此以往，間接導(dǎo)致年輕一代傣族人對傣族武術(shù)的認(rèn)同感降低。多種因素的綜合影響，造成了現(xiàn)如今傣族民族文化逐漸認(rèn)識不足，認(rèn)同感降低的狀況。

2.2 社會(huì)發(fā)展對傣族武術(shù)的沖擊

隨著時(shí)間的推移，傣族武術(shù)逐漸被現(xiàn)代大眾體育項(xiàng)目取代，現(xiàn)一輩年輕人在上學(xué)期間為了融入集體會(huì)學(xué)習(xí)新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在學(xué)校體育課中，教師教的多是現(xiàn)代體育項(xiàng)目，傣族學(xué)生基本接觸不到本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而且這部分學(xué)生回家后反而會(huì)引導(dǎo)周圍的人參與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，生活節(jié)奏加快，傣族人民生活方式和過去不同，通過學(xué)習(xí)武術(shù)去保護(hù)自身安全的需求逐漸消失，現(xiàn)在傣族人民強(qiáng)身健體的需求也有更多的方式可以滿足。各種場地設(shè)施以及健身場所的不斷完善，種種生活方式的改變，都使得傣族武術(shù)的生存空間不斷被壓縮，文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技的發(fā)展對傣族武術(shù)產(chǎn)生了最直接的影響。城市化進(jìn)程加快了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，使得人們少有閑暇時(shí)間進(jìn)行武術(shù)練習(xí)，生產(chǎn)勞動(dòng)方式和生活方式的改變對傣族武術(shù)的傳承和發(fā)展造成一定的阻礙，使得傣族武術(shù)在當(dāng)下的環(huán)境中顯現(xiàn)出不適應(yīng)性，但這種改變是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的表現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的正向變遷，傣族武術(shù)需不斷創(chuàng)新發(fā)展才能與現(xiàn)代新的生活方式和生產(chǎn)勞動(dòng)方式相適應(yīng)。

2.3 傣族武術(shù)傳承體系不完善

從法律制度體系來看，雖然從國家到地方政府層面都出臺了相應(yīng)的政策來保護(hù)我國優(yōu)秀的民族歷史文化，但這些政策多為宏觀指導(dǎo)性的文件，這些宏觀指導(dǎo)性文件對地方具體保護(hù)措施的指導(dǎo)力有限。從保護(hù)機(jī)構(gòu)體系來看，針對傣族武術(shù)尚未建立專業(yè)的人才保護(hù)隊(duì)伍，傣族武術(shù)的管理、保護(hù)、挖掘工作尚不能精準(zhǔn)化展開。從公眾參與體系來看，目前，傣族武術(shù)的保護(hù)、參與人員多為民族文化研究所、政府部門管理者、專業(yè)類體育學(xué)生等人群，而廣大人民群眾的參與度較低。從國際交流與合作體系來看，傣族武術(shù)的開展主要呈現(xiàn)在傣族人民聚居的泰國、老撾、緬甸等國家，傣族武術(shù)的國際交流與合作還局限在南亞及東南亞地區(qū)，國際化交流與合作體系尚未搭建完成。從科研與傳承體系來看，應(yīng)針對傣族武術(shù)建立科學(xué)研究機(jī)制和文化傳承機(jī)制，加強(qiáng)對傣族武術(shù)的挖掘、整理工作，豐富傣族武術(shù)內(nèi)容，挖掘其文化精神內(nèi)涵。從教育宣傳體系來看，傣族武術(shù)的傳承陣地已由村寨逐漸過渡到培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，但是這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傣族武術(shù)內(nèi)容的消減，傣族武術(shù)文化精神的缺失。

3 文化生態(tài)學(xué)視閾下發(fā)展傣族武術(shù)的紓解方略

3.1 挖掘傣族武術(shù)文化內(nèi)涵，提升民族文化認(rèn)同感

傣族武術(shù)作為中華武術(shù)文化與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傣族武術(shù)歷經(jīng)悠久的歷史發(fā)展，有著深厚的文化底蘊(yùn)，這些歷史底蘊(yùn)是傣族武術(shù)傳承發(fā)展的不竭動(dòng)力。傣族武術(shù)能夠形成如今的文化生態(tài)系統(tǒng)，與傣族悠久的文化發(fā)展史有著密不可分的聯(lián)系，它彰顯了傣族人民英勇、純樸的民族性格。傳承和發(fā)展傣族武術(shù)需要不斷提升傣族武術(shù)文化的影響力，增強(qiáng)傣族武術(shù)的文化認(rèn)同感。我們應(yīng)深入挖掘傣族武術(shù)的文化內(nèi)涵，豐富傣族武術(shù)文化理論，讓更多人認(rèn)識到傣族武術(shù)對于文化的多樣性、文化發(fā)展的重要性，提升傣族人民的文化自覺和文化自信，積極探索傣族武術(shù)助力身體健康的功能，凸顯傣族武術(shù)的健康價(jià)值，構(gòu)建其文化自信，促進(jìn)社會(huì)大眾對傣族武術(shù)文化的認(rèn)同。

3.2 加強(qiáng)政策扶持，增強(qiáng)傣族武術(shù)的適應(yīng)能力

傣族武術(shù)的傳承與保護(hù)離不開政府的扶持和政策的引導(dǎo)，傣族武術(shù)科學(xué)化、系統(tǒng)化的保護(hù)工作需要政府的保駕護(hù)航。政府作為地方公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，擁有較多的話語權(quán)和資源，在傣族武術(shù)文化傳承發(fā)展的過程中，應(yīng)發(fā)揮帶頭作用。政府主管部門做好總體規(guī)劃，積極承擔(dān)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的責(zé)任，完善傣族武術(shù)保護(hù)的政策法規(guī)；加強(qiáng)傣族武術(shù)傳承人培養(yǎng)工作和傣族武術(shù)推廣活動(dòng)的費(fèi)用保障；鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)其他組織參與到傣族武術(shù)的保護(hù)傳承工作中。隨著傣族武術(shù)表演活動(dòng)的增加及傣族武術(shù)套路競技化、規(guī)范化的改變，傣族武術(shù)已逐漸融入到現(xiàn)代化社會(huì)中，但還沒有完全適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展節(jié)奏。因此，在開展傣族武術(shù)傳承工作時(shí)，要增強(qiáng)傣族武術(shù)的環(huán)境適應(yīng)能力，盡快探索傣族武術(shù)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的方法。

3.3 修復(fù)傣族武術(shù)傳承空間，完善傣族傳承體系

傳承空間是傣族武術(shù)發(fā)展的重要條件，沒有共同的文化空間，傣族武術(shù)就無法繼續(xù)發(fā)展，文化空間能真實(shí)呈現(xiàn)傣族武術(shù)，是傣族武術(shù)衍生發(fā)展的重要物理空間。因此，我們要修復(fù)傣族武術(shù)生存的原生環(huán)境，為傣族武術(shù)營造一個(gè)良好的傳承環(huán)境。傣族武術(shù)的傳承體系涵蓋傳承主體、傳承內(nèi)容、研究保護(hù)、宣傳等眾多方面，傳承體系的完善是傣族武術(shù)可持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求?！叭恕笔莻鞒械臎Q定性因素，傳承人的主觀選擇決定了武術(shù)傳承的質(zhì)地。我們應(yīng)保護(hù)現(xiàn)有傳承人的積極性，拓寬傣族武術(shù)的傳承渠道，建立專業(yè)的人才保護(hù)隊(duì)伍，積極引導(dǎo)民眾參與，明確普通民眾的傳承主體地位；大力挖掘、整理傣族武術(shù)內(nèi)容，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展，促使傣族武術(shù)的活態(tài)傳承；創(chuàng)編傣族武術(shù)規(guī)定套路，積極參加各級體育賽事，提高傣族武術(shù)的知名度，促進(jìn)傣族武術(shù)的國際交流與合作等。

3.4 拓寬傳播路徑，提高傣族武術(shù)知名度

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展為傣族武術(shù)的傳播帶來了新的機(jī)遇，互聯(lián)網(wǎng)讓人們獲取信息的途徑變得更加快捷化、多元化，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)已逐漸發(fā)展成為人們獲取信息的首要途徑。將傣族武術(shù)通過視頻、音頻的形式在互聯(lián)網(wǎng)上展示出來，可以讓世界各地的人們通過互聯(lián)網(wǎng)看到傣族武術(shù)，了解傣族武術(shù)，提高傣族武術(shù)的知名度，有利于傣族武術(shù)的推廣與宣傳，為傣族武術(shù)獲取更多的資源和幫助。因此，我們應(yīng)充分利用新媒體的全球性、實(shí)時(shí)性、海量性等特點(diǎn)，在傳統(tǒng)推廣方式的基礎(chǔ)上，積極適配現(xiàn)代化媒體渠道，實(shí)現(xiàn)線上線下雙渠道傳播，利用短視頻平臺、在線視頻平臺等方式，促進(jìn)傣族武術(shù)的傳播。依托新時(shí)代的信息技術(shù)，是武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要突破，也是武術(shù)文化保持生命力的必由之路。