深化理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論自覺

任平

【摘要】當(dāng)前，我們需要提高方法論自覺來深入理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)要求。一是以文本文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確理解和牢牢把握習(xí)近平總書記提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的最新旨要與本質(zhì)內(nèi)涵；二是以實(shí)事求是的研究扎根中國大地，汲取樣本范例的主要經(jīng)驗(yàn)以推動(dòng)中國式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新；三是以反思批判性對(duì)話破解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐利本性所導(dǎo)致的“人文缺失”、“人文悖論”與“人文危機(jī)”等價(jià)值困境，深入理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人文回歸”與“人文邏輯”解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的創(chuàng)新特征與主要功能；四是以創(chuàng)新性思考理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所肩負(fù)的重大戰(zhàn)略性創(chuàng)新實(shí)踐使命；五是以系統(tǒng)思維深刻把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義思想資源。

【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)? 方法論自覺? 基本內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】G05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.003

當(dāng)前，圍繞完整準(zhǔn)確理解和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”重大論斷的精神實(shí)質(zhì)、學(xué)理意蘊(yùn)和實(shí)踐要求，國內(nèi)學(xué)者發(fā)表了若干論著、研究報(bào)告和前沿訪談，掀起了新一輪研究熱潮，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的新氣象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的發(fā)展模式，彰顯了以人民為中心的人文價(jià)值取向，方興未艾的人文經(jīng)濟(jì)新實(shí)踐對(duì)于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化具有重大意義。然而，理解和啟蒙“破題”之后，我們的研究和認(rèn)識(shí)尚處在初級(jí)階段，對(duì)于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的主要內(nèi)涵與本質(zhì)要求的理解和把握還不夠深入，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新還存在著若干難點(diǎn)堵點(diǎn)，專業(yè)化、學(xué)理化的自主知識(shí)體系建構(gòu)尚未開題，一般性學(xué)術(shù)闡釋還未能肩負(fù)起以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想引導(dǎo)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的重任。

因此，相關(guān)問題亟待深入研究，需要以更高站位、更新境界和方法論自覺進(jìn)一步開辟人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方向。無論是深入掘進(jìn)研究重點(diǎn)方向中的問題，還是肩負(fù)和完成當(dāng)代使命，都必須要有方法論自覺。只有達(dá)到方法論自覺的境界，我們才能在宏觀上真正看清方向、了解全局、把握重點(diǎn)，才能深度穿透問題表象進(jìn)而抵達(dá)本質(zhì)向度。為此，本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)在方法論自覺基礎(chǔ)上深化理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要使命展開論述：一是以文本文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)關(guān)系的系列重要講話精神的思想演化邏輯，準(zhǔn)確理解和牢牢把握習(xí)近平總書記提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的最新旨要與本質(zhì)內(nèi)涵；二是扎根中國大地實(shí)事求是地汲取樣本范例經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)中國式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新；三是以反思批判性對(duì)話突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐利本性所導(dǎo)致的“人文缺失”“人文悖論”與“人文危機(jī)”價(jià)值困境，深入理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人文回歸”與“人文邏輯”解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的創(chuàng)新特征與主要功能；四是以創(chuàng)新性思考理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新實(shí)踐重大戰(zhàn)略性使命；五是以系統(tǒng)思維深刻把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義思想資源。在全球和平赤字和人文赤字的語境中以交流對(duì)話推廣人文經(jīng)濟(jì)學(xué)人文優(yōu)先的價(jià)值引導(dǎo)，彰顯人類文明新形態(tài)的世界價(jià)值和意義。

文本文獻(xiàn)深耕：與時(shí)俱進(jìn)理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷

深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)重要使命，就是要以文本文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，全面梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)關(guān)系的思想和論斷，理解和把握從《之江新語》闡發(fā)“文化經(jīng)濟(jì)”重要思想到黨的二十大之后提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的演化邏輯。之所以需要如此，一是習(xí)近平總書記長期關(guān)注文化和經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)關(guān)系。從《之江新語》多篇文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)“文化經(jīng)濟(jì)”的重要思想到新時(shí)代新征程提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展演化話語邏輯。思想話語存在于文本文獻(xiàn)之中，文本文獻(xiàn)是思想話語的符號(hào)載體。只有深入解讀文本文獻(xiàn)，才能準(zhǔn)確理解和把握相關(guān)思想及其發(fā)展脈絡(luò)。因此，我們要以“文本-文獻(xiàn)學(xué)”的解讀方式準(zhǔn)確理解和把握習(xí)近平總書記在諸多文本文獻(xiàn)中相關(guān)表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)。二是“文本-文獻(xiàn)學(xué)”解讀方式作為一種理解文本文獻(xiàn)內(nèi)在精神的科學(xué)方法，具有理解的自覺。這一自覺強(qiáng)調(diào)解讀文本文獻(xiàn)必須客觀尊重文本文獻(xiàn)符號(hào)的內(nèi)在含義，必須按照歷史解讀原則將文本文獻(xiàn)意義的變化看作是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程。我們的理解既不能否認(rèn)其文本前后思想內(nèi)容之間一脈相承的連續(xù)性，更不能忽略其變化具有的創(chuàng)新指向。同時(shí)，我們需要重視兩個(gè)偏誤：一是忽略習(xí)近平總書記長期關(guān)注“文化和經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展”這一主題的系列文獻(xiàn)的歷史性和一脈相承性；二是忽略新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的新思想新觀點(diǎn)新論斷的創(chuàng)新性。我們必須破除上述兩種誤讀傾向，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)歷史發(fā)展的線索加以梳理和確證，穿透文本文獻(xiàn)話語表達(dá)的表層，深度理解話語背后的出場(chǎng)語境和重大意義。

破除第一種誤讀，我們需要明確新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)話語是習(xí)近平總書記長期關(guān)注文化和經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用這一重要思想的創(chuàng)新發(fā)展。因此，我們?cè)谏罨斫夂桶盐招聲r(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)命題之前，首先要回到文本文獻(xiàn)的起點(diǎn)。早在浙江工作時(shí)，習(xí)近平同志就在多篇重要文章中以“文化經(jīng)濟(jì)”作為主題闡明了相關(guān)思想，主要包括以下內(nèi)容。

一是全面總結(jié)浙江發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。重要文章從“品牌大省”“文化城市”“文明興村”“浙商文化”“浙江人經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等多角度，全方位聚焦文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化是經(jīng)濟(jì)的靈魂，文化引領(lǐng)并賦能經(jīng)濟(jì)，從而構(gòu)成“文化經(jīng)濟(jì)”?？梢?，這一新論斷具有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐樣本支撐，是從實(shí)際出發(fā)高度提煉升華的中國之思。

二是精辟概括了“文化經(jīng)濟(jì)”的基本內(nèi)涵?！八^文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”[1]這一經(jīng)典概括，至少包括了緊密關(guān)聯(lián)的三重關(guān)鍵含義。首先，“文化經(jīng)濟(jì)”偏重于闡釋文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)關(guān)系。讀懂了這一關(guān)系，我們也就讀懂了習(xí)近平總書記為什么在提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)多次提醒我們注意蘇州、杭州樣本的精髓和特色?！吧嫌刑焯孟掠刑K杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵2]其次，這一定義，旨在突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于物化牟利的拜物教，在堅(jiān)守馬克思主義唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定文化、文化反作用經(jīng)濟(jì)的基本原理的同時(shí)，深化拓展了文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的新關(guān)系，將其放在影響人類社會(huì)發(fā)展的高度加以理解和把握，形成了“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”雙向互動(dòng)的關(guān)聯(lián)機(jī)制。最后，文化經(jīng)濟(jì)視域著力強(qiáng)調(diào)文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂的地位和作用。習(xí)近平同志在《之江新語》一篇題為《文化是靈魂》的文章中指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會(huì)和諧的‘黏合劑。”[3]文化從根本上說是由經(jīng)濟(jì)決定的，但是任何經(jīng)濟(jì)又都離不開文化的支撐。

三是站在唯物史觀的高度，守正創(chuàng)新地闡明文化的支撐作用是全方位的?！拔幕x予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中最活躍的人的因素一旦結(jié)合起來，勞動(dòng)力素質(zhì)就會(huì)得到極大地提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大的拓展；人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加?！盵4]文化還對(duì)政治、社會(huì)的協(xié)同和諧發(fā)揮著關(guān)鍵作用。文化的熏陶、教化和激勵(lì)作用具有增進(jìn)共同體的功能，能夠推動(dòng)解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，進(jìn)而優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。這一全方位的闡釋作為“文化經(jīng)濟(jì)”何以可能的科學(xué)理據(jù)，構(gòu)成了一篇扎根中國現(xiàn)實(shí)大地、開辟理論創(chuàng)新新境界的大文章，有助于我們理解文化何以構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的靈魂。

四是闡明了“文化經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)核心?！拔幕?jīng)濟(jì)”的主體是“人”，強(qiáng)調(diào)“文化即人化”的思想，鋪墊了“文化經(jīng)濟(jì)”與“人文經(jīng)濟(jì)”的互通路徑?！啊幕?jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于文化和經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說到底要突出一個(gè)‘人字。”[5]“‘浙江經(jīng)濟(jì)不是‘浙江人經(jīng)濟(jì)，前者立足點(diǎn)在地域，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)的概念，是GDP概念；后者立足點(diǎn)是人，更多的是文化概念，是GNP概念?！盵6]“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，人是最活躍的因素，最關(guān)鍵的內(nèi)容，最基本的前提?！盵7]“文化即‘人化，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵8]可以說，這一論述闡明了“文化經(jīng)濟(jì)”的基本內(nèi)涵、主要特征、主要機(jī)理和主要功能，建構(gòu)了文化是支撐經(jīng)濟(jì)的靈魂、具有多重功能的理論框架，進(jìn)而突出闡明了文化經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于人本身，為我們深化理解和把握“文化經(jīng)濟(jì)”和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)涵，進(jìn)而為以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

破除第二種誤讀，我們要強(qiáng)調(diào)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷，既是習(xí)近平總書記長期關(guān)注“文化經(jīng)濟(jì)”的思想的結(jié)晶，更是在新的歷史方位上與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新表達(dá)。兩者思想發(fā)展脈絡(luò)既賡續(xù)融通、一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)、富有理論創(chuàng)新意義。就“文化經(jīng)濟(jì)”思想而言，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。例如，賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化即中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，等等。就新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)而論，我們要以更高站位來深入理解和把握提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的時(shí)代語境和重大意義。

鄭重提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)命題是中國式現(xiàn)代化的必然要求。黨的二十大報(bào)告深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和重大原則，將“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”作為中國式現(xiàn)代化的中國特色與本質(zhì)要求之一。中國式現(xiàn)代化必然要解決西方現(xiàn)代化的弊病，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在資本邏輯宰制下出現(xiàn)的“人文缺失”和“人文悖論”及其導(dǎo)致的“人文危機(jī)”等一系列根本弊端，這就呼喚在“人民至上”原則引領(lǐng)下具有“人文回歸”“人文邏輯”內(nèi)在稟賦的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)——“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的出場(chǎng)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)藩籬，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和根本宗旨。黨的二十大報(bào)告指出：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！盵9]這是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根本旨?xì)w。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展目標(biāo)聚焦于促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，促進(jìn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的極大豐富和人文價(jià)值與精神文化的極大繁榮，成為高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的思想引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。新時(shí)代新征程，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須深入探尋人文優(yōu)勢(shì)和文化力量全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)在機(jī)制，將文化力量轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展的推動(dòng)力。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“以人為中心”的原則，堅(jiān)守“人文至上”的主體性地位?！拔幕敝拔摹辈皇恰疤煳摹被颉暗匚摹?，而是“頂天立地”之“人文”。“文化經(jīng)濟(jì)”是路徑、方式、鎖鑰，“人文經(jīng)濟(jì)”是目的、旨要、根本?！拔幕?jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上必然回歸、發(fā)展為“人文經(jīng)濟(jì)”。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，是我們需要深化理解和把握的關(guān)鍵內(nèi)容。

實(shí)事求是研究：以實(shí)踐樣本案例推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新

深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)重要使命，就是要以實(shí)事求是的研究范式扎根中國大地，汲取樣本范例經(jīng)驗(yàn)和精神的滋養(yǎng)，不斷推動(dòng)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

從世界歷史看，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往會(huì)推動(dòng)文化發(fā)展，同時(shí)文化也會(huì)“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐動(dòng)力。人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是世界各國存在的普遍現(xiàn)象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也有望打造促進(jìn)人類發(fā)展、增進(jìn)社會(huì)福祉的“世界樣本”，發(fā)展成為真實(shí)捕捉和反映世界人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展機(jī)制和規(guī)律的全球經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。然而，作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是中國式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，其自主知識(shí)體系首先要扎根中國大地，汲取中國人文經(jīng)濟(jì)成功實(shí)踐的樣本范例經(jīng)驗(yàn)和精神滋養(yǎng)，以自身的偉大實(shí)踐推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建絕不是空疏的主觀臆想產(chǎn)物，而是在多年的歷史實(shí)踐中積累積淀的結(jié)果。文化作為一種軟實(shí)力，其形塑絕非一日之功、一蹴而就，而是日積月累、久久為功，通過在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透、浸潤，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。能夠被稱為“人文經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的存在，既具有發(fā)達(dá)的文化，又具有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，而且兩者處于交融互動(dòng)、融合發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，同時(shí)也必然具有悠久的歷史積淀。所有反映和表達(dá)人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在機(jī)制的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系，一旦脫離了歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支撐，就必然會(huì)變成不切實(shí)際的空談。

因此，深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)和原理內(nèi)容，必須深刻體悟習(xí)近平總書記提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的最新旨要與本質(zhì)內(nèi)涵?！霸~”與“物”、“知”與“行”、理論與實(shí)踐必須高度統(tǒng)一。一切從中國人文經(jīng)濟(jì)的樣本案例實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這才是基本的、科學(xué)的研究范式。如果我們的研究脫離樣本案例所代表的中國實(shí)際，而僅僅從“應(yīng)然”出發(fā)，或者不注意考察研究樣本案例“如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合得很好”的實(shí)際機(jī)理和過程，滿足于從中國古代經(jīng)典之中摳搬所謂“經(jīng)典思想”，拿來作為“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”所必須遵循的圭臬，那么這一研究方式就是抽象的、主觀化的，與實(shí)事求是的研究范式相悖，必然要走上教條主義之路，并最終因脫離中國實(shí)際而導(dǎo)致失敗。因此，我們要多層次、多方面、多角度深入考察和調(diào)研樣本對(duì)象，做到四“看”：一看在樣本案例對(duì)象中究竟創(chuàng)造了何種意義的“人文經(jīng)濟(jì)”奇跡？由于絕佳樣本和鮮活案例的經(jīng)驗(yàn)具有讓人易懂的具體性、表達(dá)事理的典范性和成果豐碩的代表性，因而擷取客觀樣本經(jīng)驗(yàn)編成經(jīng)典范例用以闡釋理論成為學(xué)界編撰經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的慣用方法。二看樣本案例對(duì)象在長期的實(shí)踐中走出了何種人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路？樣本案例的背后往往隱藏著一條或多條成功的路徑，我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)并讀懂了這一路徑，也就可以順藤摸瓜、順理成章地理解和剖析奇跡發(fā)生的前因后果。三看樣本案例在“結(jié)合”中的環(huán)境和機(jī)制。環(huán)境就是氛圍，是催化人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展的或強(qiáng)或弱的相關(guān)條件因素。機(jī)制就是結(jié)合、融合的樞紐，這是形成人文經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵要件。機(jī)制本身顯現(xiàn)為一種帶有經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)的行為規(guī)則，反映和表達(dá)這一規(guī)則，構(gòu)成了我們建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的知識(shí)來源。四看人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神，這是人文經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的靈魂。把握了上述四個(gè)層次，也就可以理解和把握樣本案例的本真經(jīng)驗(yàn)，由此出發(fā)便可以從問題中的理論上升為理論中的問題，進(jìn)而在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)上展開問答邏輯，推動(dòng)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

任何理論都遵循問答邏輯，而問題總是起源于現(xiàn)實(shí)樣本。樣本往往就是問題的范本。我們堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是要堅(jiān)持從樣本案例考察研究出發(fā)，在對(duì)問題的深度反思中找到蘊(yùn)含其中的理論。2023年7月5日，習(xí)近平總書記在蘇州考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表著未來的發(fā)展方向。”[10]這一講話點(diǎn)明了蘇州樣本的精髓，也指明了中國式現(xiàn)代化的未來方向。只有站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，理解中國式現(xiàn)代化的宏觀布局下微觀樣本“走在前、做示范”的探索實(shí)踐，才能從這一樣本價(jià)值中得到啟示，在深層次上對(duì)理論研究提出若干重要問題并進(jìn)行回答。

問題之一是蘇州樣本之所以能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行良好結(jié)合，之所以能創(chuàng)造既賡續(xù)歷史文化傳統(tǒng)、又有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展的包容性格局，關(guān)鍵在于其具有歷史底蘊(yùn)和歷史邏輯，具有中國式現(xiàn)代化的歷史根脈。宋朝（主要是南宋）、元末明初、明中后葉、清末民國初年、新中國建立以來（主要是改革開放以來）五次向現(xiàn)代化邁進(jìn)的歷史，展示的是一條自主性、內(nèi)生型的中國現(xiàn)代化道路。在這一漫長曲折的奮斗過程中，蘇州樣本表明中國的現(xiàn)代化并不是沒有歷史根脈，并不是起源于如美國費(fèi)正清研究中心所指認(rèn)的外源型、被動(dòng)性“沖擊-回應(yīng)”模式，而是帶有自主選擇性的、內(nèi)生性的，這一歷史經(jīng)驗(yàn)將刷新世界現(xiàn)代化歷史發(fā)生的版圖。問題之二是蘇州樣本邁向現(xiàn)代化的千年歷史，本質(zhì)上是千年的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的過程，充分展現(xiàn)了一條人文經(jīng)濟(jì)的千年發(fā)展之路。問題之三是蘇州樣本展示的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)革命道路和標(biāo)準(zhǔn)恰好具有獨(dú)特性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總是企圖以“理性人假設(shè)”為無限擴(kuò)張占有世界資源而節(jié)約勞動(dòng)成本賺取價(jià)值背書，這一路徑至今仍然是西方推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要路徑。但是，這一路徑的前提是對(duì)自然資源無限制地掠奪，需要“地理大發(fā)現(xiàn)”、建立殖民主義、帝國主義和全球霸權(quán)來加以支撐，因此，這一發(fā)展道路最終必將被終結(jié)。蘇州樣本創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)革命道路既不同于西方的“工業(yè)革命”，也不完全等同于美國學(xué)者德·弗雷斯所說的用廉價(jià)而熟練的勞動(dòng)推動(dòng)“斯密式增長”的東方“勤勞革命”，而就是“蘇作革命”，即利用充滿人文氣息甚至“道心”支配的高技藝勞動(dòng)加工有限的自然資源來創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品，走出了一條自主的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，探索出了獨(dú)特的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。這一特點(diǎn)在絲綢、服裝、刺繡、紅木家具、核雕、玉器、蘇式園林、吳門醫(yī)藥等優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中均有體現(xiàn)。在推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的大背景下如何走好高質(zhì)量發(fā)展之路？讀懂了蘇州樣本，才能讀懂人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能讀懂人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展開辟的新道路，真正理解習(xí)近平總書記指出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為何“代表未來的發(fā)展方向”。問題之四是“內(nèi)生型”體現(xiàn)了“以人化文”“以文化人”“以文化產(chǎn)”的“人的現(xiàn)代化”的重要性。蘇州樣本通過各種方式打磨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合關(guān)系，因此才能使蘇州的經(jīng)濟(jì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地結(jié)合，并且這一慣習(xí)內(nèi)化于人，使蘇州人具有現(xiàn)代心理、行為和價(jià)值觀，具有發(fā)展的共同體主義、契約精神和創(chuàng)新精神，由此也構(gòu)成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)蘇州樣本的歷史底蘊(yùn)。

反思批判性對(duì)話：解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”弊端的理論創(chuàng)新路徑

深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)使命，就是要以反思批判性對(duì)話范式解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。需要破除的誤讀誤解是：按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)眼界，將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅當(dāng)作是“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大眾化”。正如中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”打破了西方現(xiàn)代化“一統(tǒng)天下”的迷思、超越了其弊端和矛盾一樣，作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)決破除和超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文缺失”“人文悖論”所導(dǎo)致的“人文危機(jī)”弊端，以“人文回歸”的“人文邏輯”建構(gòu)新的自主知識(shí)體系。

自亞當(dāng)·斯密將啟蒙思想所推崇的構(gòu)成現(xiàn)代性的兩大根基——“大寫的人”與“大寫的理性”以兩種方式結(jié)合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”的前途與命運(yùn)就已被注定?！兜赖虑椴僬摗逢U明了人的豐富情感、道德和價(jià)值，但是唯獨(dú)不具有理性。《國富論》專論經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的“人”恰好是“理性人”，不具有任何人文、道德、情感和價(jià)值（非經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值）。在這里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的三個(gè)教條都是“人文向度排除”“人文缺失”的：一是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)前提、起點(diǎn)和基礎(chǔ)的“理性人”只是片面追求利益最大化的需求動(dòng)物，就是“資本的人格化”，因而不是“有文之人”。二是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的主要賽道和主要方式的商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），只講“利”而非“人”，必然導(dǎo)致殘酷競(jìng)爭中大多數(shù)人的退場(chǎng)，只有少數(shù)資本人格化在場(chǎng)。三是作為市場(chǎng)背后主導(dǎo)資源配置的規(guī)則——價(jià)值規(guī)律，更是只講“利”而無“人”，“價(jià)值”僅僅指經(jīng)濟(jì)逐利本性，而排除一切人文價(jià)值內(nèi)涵。價(jià)值規(guī)律就是逐利規(guī)律，而不是人文價(jià)值引領(lǐng)、支配和主宰生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。資本、資源、勞動(dòng)趨利而行，供求關(guān)系變動(dòng)而導(dǎo)致的價(jià)格高于、平于或低于價(jià)值的狀況及其帶來的有利、無利或虧損將促使資源配置不斷在各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門流動(dòng)重組，以達(dá)到供求關(guān)系相對(duì)平衡的目的。由此埋下的“人文缺失”和“人文悖論”的前因，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與人文危機(jī)的惡果。20世紀(jì)人本主義與工具理性的大分裂，直接撕裂了作為西方現(xiàn)代性的兩大根基的密切關(guān)系，走向僅僅依靠唯一根基維持現(xiàn)代性的“晚期現(xiàn)代性”的荒涼景象，最終在“人之死”與“理性崩潰”中導(dǎo)向后現(xiàn)代。后現(xiàn)代思潮深刻揭露和批判經(jīng)典現(xiàn)代性提出以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工具理性與“人”抽象化的兩者分裂，深度反思了現(xiàn)代性的種種弊端，從而提出了超越現(xiàn)代性的主張。

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我反思和外部反思并沒有從根本上糾正和解決這些偏誤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)提出若干“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”指稱，主要有三種含義。一是“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”即文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)象是作為產(chǎn)業(yè)的文化即非物質(zhì)生產(chǎn)部門，但是主導(dǎo)主宰文化產(chǎn)業(yè)的依然是資本邏輯。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)無非是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用資本逐利邏輯來重新解釋非物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)和銷售。二是指西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“大眾化”形態(tài)。因?yàn)檫^度崇尚經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”的“理性工具”特征，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語表達(dá)越來越數(shù)學(xué)化、公式化、模式化，疏離大眾因而不被大眾所接受。因此，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有識(shí)之士主張要重新以自然語言表達(dá)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，貼近大眾，讓大眾讀懂。然而，這一努力并沒有改變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主軸依然“人文缺失”。三是抽象的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張人的道德、倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線規(guī)約。這類研究在某些方面在呼喚“人文回歸”，但是并沒有主張“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，因而在本質(zhì)上與我國形成的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)依然存在本質(zhì)區(qū)別。

解決和超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的“人文缺失”與“人文悖論”的內(nèi)在弊端，我們必須回到馬克思主義，重新思考馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)于資本邏輯主宰的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)）資本拜物教等根本弊端的反思。在馬克思看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是資本邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語表達(dá)和理論再現(xiàn)。因而，相對(duì)于資本邏輯批判而言，馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不過是對(duì)“副本”的批判，是從屬于對(duì)資本邏輯逐利本性導(dǎo)致的三大崩潰的批判。所謂三大崩潰，即資本邏輯逐利本性導(dǎo)致拜物教，讓“物與物的關(guān)系”顛倒了“人與人的關(guān)系”，資本邏輯條件下的特性是人對(duì)于物的依賴，“物化邏輯”主宰著人的邏輯，因此造成社會(huì)關(guān)系的全面異化，進(jìn)而導(dǎo)致私有制條件下的社會(huì)全面崩潰。同樣，資本逐利本性也破壞了人生存的自然基礎(chǔ)，人無法與自然和諧共生，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的全面崩潰，進(jìn)而，資本邏輯全球化霸權(quán)導(dǎo)致全球關(guān)系的對(duì)抗和崩潰。馬克思的《資本論》對(duì)資本邏輯進(jìn)行了深刻批判，進(jìn)而提出了超越資本邏輯及其西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史任務(wù)。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)全面繼承了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想傳統(tǒng)，在解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)資本邏輯和資本拜物教基礎(chǔ)上導(dǎo)致的“人文缺失”和“人文悖論”弊端的過程中，以“人文回歸”的導(dǎo)向和鮮明的“人文邏輯”來建構(gòu)自己的“人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展”的理論新框架、新格局，重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文目的、人文動(dòng)能、人文范式、人文賽道、人文規(guī)則和結(jié)果形態(tài)，從而譜寫了以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新篇章。這將掀起一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的徹底革命，打破我國大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和有關(guān)部門對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的深度依賴，走出以新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)助力中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的創(chuàng)新之路。

創(chuàng)新思考問題：理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新實(shí)踐重大戰(zhàn)略使命

深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四個(gè)當(dāng)代使命，就是要以創(chuàng)新范式制定人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新實(shí)踐的重大戰(zhàn)略。在這一方向上，我們要盡可能全面地理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特性和實(shí)踐功能，不僅要深入總結(jié)和確證歷史基礎(chǔ)，更要謀劃新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)略新實(shí)踐的宏觀格局，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化走向輝煌的未來。在此需要明確的基本觀點(diǎn)是：人文經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)新實(shí)踐，不僅代表著一種“新范式”，更體現(xiàn)出“五新”的戰(zhàn)略思維。

一是提出人文新目的、新目標(biāo)。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于資本邏輯逐利本性將經(jīng)濟(jì)學(xué)目的限定為逐利最大化的“理性人”假設(shè)不同，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨是“以人民為中心”，目的在于促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。同樣，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純?yōu)榱速Y本私利而消耗和破壞自然資源環(huán)境不同，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張“人與自然生命共同體”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為了資本單一主體利益而訴諸“叢林法則”霸凌宰制全球利益不同，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值和包容性增長。

二是發(fā)展人文新范式、人文新動(dòng)能。人文經(jīng)濟(jì)既包含原初經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和方式，但是又不限于原初經(jīng)濟(jì)的“高速增長”方式所依賴的“出口、投資和消費(fèi)”三駕馬車動(dòng)力結(jié)構(gòu)。新發(fā)展方式更強(qiáng)調(diào)范式中人的主體性作用和文化素養(yǎng)高品質(zhì)高質(zhì)量的帶動(dòng)性。單純的“物的現(xiàn)代化”被“人的現(xiàn)代化”體系所替代。創(chuàng)新動(dòng)能旨在強(qiáng)化人文與科技的融合，原初單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化弊端將被“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”所超越。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以創(chuàng)新的人文動(dòng)能開辟高質(zhì)量發(fā)展的新范式，強(qiáng)調(diào)“人文”替代資本成為全要素生產(chǎn)率（TFP）中的主導(dǎo)要素。強(qiáng)調(diào)“人文”助力科技創(chuàng)新構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力的重要力量。以人興文、以文興人，人文興產(chǎn)、文化生態(tài)，人、產(chǎn)、城融合成為未來發(fā)展新動(dòng)能。

三是設(shè)計(jì)人文新賽道。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要圍繞資本、市場(chǎng)、政府、國際四維設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)賽道，而相對(duì)缺少人文賽道。經(jīng)濟(jì)賽道主要可分為微觀賽道（企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭）、宏觀賽道（各種市場(chǎng)和營商環(huán)境）、政府賽道（獲得政府公共產(chǎn)品及其政策傾斜和特許通道）和全球賽道（WTO、TTIP、TPP、歐盟、數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系等）。至今，這些賽道依然強(qiáng)勢(shì)地主宰著全球經(jīng)濟(jì)。要想打破西方資本霸權(quán)主宰，我們不僅要發(fā)揮共建“一帶一路”和亞投行的賽道作用，還需要設(shè)計(jì)人文新賽道?！叭宋模背蔀楹饬?、檢驗(yàn)、激勵(lì)參與者的新平臺(tái)。中國倡導(dǎo)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚人文多元、平等、包容、合作、共贏的新理念，將據(jù)此在全球及國內(nèi)設(shè)計(jì)出不同于單純的市場(chǎng)、政府、社會(huì)三元格局的新賽道，這必將給進(jìn)入新賽道的各類主體帶來嶄新體驗(yàn)和機(jī)會(huì)。

四是設(shè)計(jì)人文新規(guī)則。在現(xiàn)有規(guī)則體系下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭規(guī)則主要關(guān)注“效率”，政府的再分配規(guī)則主要關(guān)注“公平”，社會(huì)慈善和第三次分配規(guī)則主要關(guān)注“道德和文化因素”。三次規(guī)則相對(duì)獨(dú)立，因而難以完全避免市場(chǎng)失靈、政府失靈和第三部門失靈所帶來的弊端。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人文邏輯，能夠?yàn)閰⑴c規(guī)則制定和執(zhí)行的各個(gè)角色開展互動(dòng)設(shè)定新的體系，以充分保障為了共同富裕而奮斗的社會(huì)成員能夠凝聚一心、奮勇向前。

五是形成人文經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。這一結(jié)果形態(tài)與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相呼應(yīng)、相契合、相一致，旨在讓經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展成果更多更好地為全體人民共享，指向全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與人文融合互動(dòng)的現(xiàn)代化。

由此可見，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征和功能是全面的，而不僅僅限于“新范式”。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)下，中國式現(xiàn)代化開辟的高質(zhì)量發(fā)展之路將有新的制度性、機(jī)制性、平臺(tái)性和功能性保障。

增強(qiáng)系統(tǒng)思維：深刻把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資源

深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第五個(gè)重要使命，要以系統(tǒng)思維深刻把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中外馬克思主義思想資源。在全球和平赤字和人文赤字的語境中，要以對(duì)話范式推廣人文經(jīng)濟(jì)學(xué)人文優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向，彰顯人類文明新形態(tài)的世界意義。為此，我們需要破除碎片化思維，主張系統(tǒng)思維；明確新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)思想資源絕非源于單向度，而是需要在系統(tǒng)的歷史維度中加以把握。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本質(zhì)之新”不是主觀判定的，而是在系統(tǒng)的參照系和坐標(biāo)系之中加以比較的結(jié)果。參照系和坐標(biāo)系的選擇也絕不是主觀任意所為，而是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)出場(chǎng)學(xué)的必然選擇。

超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文缺失”“人文悖論”所導(dǎo)致的“人文危機(jī)”，已成為建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必選的參照系和坐標(biāo)系。與中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”在于超越西方式現(xiàn)代化的根本矛盾和若干弊端一樣，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文回歸”和“人文邏輯”的“本質(zhì)之新”源于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的解決和超越。在這一坐標(biāo)系中，我們需要有科學(xué)的反思精神和辯證的否定精神，即對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是外在的、抽象的、全盤的批判和否定，而是在歷史層面加以分析和考察。一方面，我們要適當(dāng)肯定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映和表達(dá)的有關(guān)世界現(xiàn)代化一般的和普遍的規(guī)律內(nèi)容，在這一意義上，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)若沒有合理吸收和利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的思想，就無法成為時(shí)代的科學(xué)，也就沒有可能成為解決其弊端、超越其形態(tài)的新的自主知識(shí)體系。另一方面，如果我們不能揭示和消除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于資本邏輯逐利本性而必然導(dǎo)致的種種弊端，那么也就無法打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)主宰和話語霸權(quán)地位。

賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根脈資源。賡續(xù)就是結(jié)合，就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，將傳統(tǒng)的人文經(jīng)濟(jì)思想資源通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源。有了根脈資源，也就有了歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支撐，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就內(nèi)含了強(qiáng)大的文化自信。賡續(xù)中華優(yōu)秀的人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，一是要堅(jiān)持考察現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，從中把握真實(shí)的而非虛幻的、客觀的而非主觀的、實(shí)際的而非想象的優(yōu)秀文化基因。二是要在生命活態(tài)連續(xù)性上把握人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。人文經(jīng)濟(jì)是具有生命活力的存在，不斷發(fā)展延續(xù)著其優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們要將之放在生命延續(xù)的進(jìn)程中加以考察，而不能外在地、抽象判定一切傳統(tǒng)都已消亡。三是要整體性地繼承人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，將其整體精神、風(fēng)格、特色完整繼承并在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。四是要堅(jiān)持“自我運(yùn)動(dòng)”的辯證法原則，將傳統(tǒng)走向當(dāng)代看作是傳統(tǒng)內(nèi)部“自己運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。只有堅(jiān)持以歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)加以把握，才能夠理解其變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新原則是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承并發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和唯物史觀這一“魂脈”的正確立場(chǎng)。作為馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)既要“守正”，即繼承和弘揚(yáng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思和批判，以及唯物史觀闡明的經(jīng)濟(jì)決定文化、文化反作用于經(jīng)濟(jì)的基本原理；又要著力“創(chuàng)新”，即不僅要以文化與經(jīng)濟(jì)總體交融互動(dòng)、融合發(fā)展作為考察對(duì)象，更要從市場(chǎng)、國家、社會(huì)三維關(guān)系出發(fā)，重新思考當(dāng)代唯物史觀的中國邏輯，考察人文對(duì)于經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的靈魂作用、價(jià)值引領(lǐng)作用和雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制的強(qiáng)大推動(dòng)功能，系統(tǒng)理解和把握人文新目的、新范式、新動(dòng)能、新賽道、新規(guī)則和新形態(tài)對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理內(nèi)容的重構(gòu)。要言之，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一項(xiàng)長期事業(yè)，對(duì)于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐創(chuàng)新意義重大，需要我們持續(xù)努力奮斗、久久為功。

（本文系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心重大委托項(xiàng)目、江蘇省社科基金重大委托項(xiàng)目“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的江蘇實(shí)踐”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23ZXWD001）

注釋

[1][3][4][5][6][7][8]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232、149、149、232、233、198、150頁。

[2][10]《拓展文化經(jīng)濟(jì)研究的廣度和深度》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年9月4日，第9版。

[9]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。

責(zé) 編∕楊 柳? 美 編∕梁麗琛