識讀國保單位大伊山石棺墓遺址

鄒平彥 楊梅

摘要：大伊山石棺墓遺址位于江蘇省連云港市灌云縣大伊山東麓的青風(fēng)嶺，是一處新石器時代遺址。經(jīng)過1985年和1986年的兩次發(fā)掘，出土了大量文物和人體骨架，在國內(nèi)外引起較大反響。1996年，大伊山石棺墓遺址被國務(wù)院公布為國家級重點文物保護(hù)單位。它既是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)時代最早、規(guī)模最大的石棺墓遺址，也是東方史前文明的一個縮影，又因受到南、北兩種文化的影響，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。同時，遺址還有一些未解之謎，需要史學(xué)工作者進(jìn)一步的探索和研究。

關(guān)鍵詞：石棺；新石器；女性墓地；南北相融

大伊山位于江蘇省連云港市灌云縣伊山鎮(zhèn)，這是一座風(fēng)景秀麗的城中山，縣城所在地伊山鎮(zhèn)也因此得名。大伊山東邊有一處具有較厚土層的臺地，名叫青風(fēng)嶺，海拔12米左右，是原先當(dāng)?shù)匾患掖u瓦廠的取土之地。1981年11月的一天，磚瓦廠工人在挖土?xí)r挖出了幾座石棺及少量陪葬器物，于是向灌云縣圖書館文物辦公室（灌云縣博物館前身）報告，文物辦公室的工作人員迅速保護(hù)了現(xiàn)場。為了避免石棺墓遭受進(jìn)一步的破壞，1985年和1986年，南京博物院、連云港市博物館和灌云縣博物館進(jìn)行了兩次聯(lián)合發(fā)掘。令人始料未及的是，這一發(fā)掘有了石破天驚的發(fā)現(xiàn)。這兩次發(fā)掘共揭露文化層面積達(dá)550㎡，清理出石棺64座，提取出土文物150余件，其中包括石器、陶器、玉器、骨器等，另外還出土了6具人體骨架標(biāo)本。中央電視臺、中央人民廣播電臺、《新華日報》以及《瞭望》海外版、《人民中國》日文版、香港《龍語·文物藝術(shù)》雜志等媒體相繼作了宣傳報道，遺址出土的部分文物于1986年在南京博物院展出，轟動一時。此后，國內(nèi)外專家學(xué)者紛至沓來，2005年CCTV-7、2006年CCTV-9、2007年CCTV-10節(jié)目組先后來到灌云縣，對大伊山石棺墓遺址進(jìn)行了拍攝和報道，灌云縣的大伊山遂名聞天下。

大伊山石棺墓遺址具有鮮明的特色，且至今仍有一些未解之謎。雖然遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)40多年了，但依然是知之者甚眾、識之者甚少，本文旨在幫助人們深入識讀大伊山石棺墓遺址。

一、大伊山石棺墓遺址特色

（一）大伊山石棺墓遺址的修建年代在國內(nèi)同類型遺址中最早

經(jīng)多年比較研究，1991年南京博物院專家團(tuán)隊在當(dāng)年《文物》雜志第7期發(fā)表文章，稱大伊山石棺墓遺址的社會形態(tài)為母系氏族社會，其相對時代為新石器時代早期，絕對年代距今約6500年。其比1979年在遼寧省牛梁河發(fā)現(xiàn)的石棺墓要早2000多年，也比2000年在陜西省西峽縣發(fā)現(xiàn)的數(shù)座距今約5000年的石棺要早1000多年，因此大伊山石棺墓遺址才是當(dāng)之無愧的迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時代最早的石棺墓遺址?？梢哉f，大伊山石棺墓遺址的發(fā)現(xiàn)令灌云人民自豪無比。

灌云縣在江蘇省的歷史文化區(qū)位，應(yīng)屬以徐州為中心的漢文化帶，這從相關(guān)的史料記載、境內(nèi)的許多漢代遺址和墓葬群、灌云縣博物館收藏的大量漢代文物中可以找到答案。對于漢代以前的灌云歷史，史料記載得很少，而大伊山石棺墓遺址的發(fā)現(xiàn)提供了大量的實物資料，一下子把灌云有史可據(jù)的歷史上溯了數(shù)千年。作為東夷族早期的歷史文化遺存，大伊山石棺墓遺址不僅是東方人尋根問祖的地方，還是研究東夷人社會、生產(chǎn)、生活狀況的重要實物資料。

（二）石棺墓主人的女性特征

從遺址出土的原始人類骨架標(biāo)本來看，為清一色的女性。目前世界上同時期只有西亞的伊拉克有類似的女性墓葬群，因此大伊山石棺墓遺址可稱為中國乃至世界上最早的女性墓地之一，這一特點是由母系氏族公社的性質(zhì)所決定的。當(dāng)時，女性在氏族中的地位要高于男性，德高望重的婦女還能擔(dān)任氏族首領(lǐng)。而在此時，鬼神觀念已經(jīng)產(chǎn)生，古人相信身雖死但靈魂不滅，婦女們希望死后能夠享受生前同樣的待遇，于是就有了專門制作的石棺以及豪華奢侈的隨葬品。

（三）遺址出土文物數(shù)量多、質(zhì)量高、內(nèi)容豐富

在遺址發(fā)掘的這64具石棺中，共出土陶器、骨器、石器、玉器等文物150多件，這對于生產(chǎn)力水平極端低下的氏族公社來說，可謂數(shù)量可觀并彌足珍貴，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.做工講究、打磨光滑的骨器和石器，為遺址的時代斷定提供依據(jù)；2.器型各異、造型精美的陶器，反映出較高的制作水平和燒制技藝；3.小巧玲瓏、玉質(zhì)晶瑩、拋光和鉆孔技術(shù)精湛的玉器，不同于原始社會體形大而表面粗糙的玉器，堪稱同時代的珍品。大伊山石棺墓遺址出土的玉器，使專家們不由得一邊贊嘆它們的精美，一邊驚嘆于大伊山原始先民的工藝水平。除此以外，從遺址中提取的6具結(jié)構(gòu)完整的人體骨架，為研究新石器時代人類的體格特征及其發(fā)展過程提供了非常珍貴的實物資料。

（四）大伊山石棺墓遺址所反映的葬俗

原始社會是人類社會的最初階段，生產(chǎn)力水平極端低下，人類生活在茹毛飲血的年代，活著的人連自身的生活來源和生命安全都尚且難以維持，更不用說如何厚待死者了。而生活在大伊山的原始先民們卻能夠利用大伊山的自然片石（學(xué)名片麻巖，便于開采和加工）稍作加工，制成石棺，選擇依山傍水的好地方對逝者進(jìn)行安葬，并把他們的生活用品拿來陪葬，這不能不說是一種難能可貴的進(jìn)步。這就是人類最早的棺材，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，其形制與材質(zhì)各種各樣，如在灌云縣出土的漢代和宋代墓葬中也常發(fā)現(xiàn)石棺，其選料精良、打制精細(xì)，與大伊山遺址的石棺自是不可同日而語。但大伊山先民開創(chuàng)了人類棺葬習(xí)俗的先河，這些石棺雖然粗糙簡陋，但其中體現(xiàn)出的文明觀念和血肉親情，卻依舊讓人深受教益與感動。

（五）大伊山原始居民的經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)多樣化特色

主要體現(xiàn)在三個方面：1.大伊山原始居民“靠山吃山”，生長在大伊山的動植物成為他們重要的食物來源，當(dāng)?shù)叵让裣衿渌既祟惸菢?，男子狩獵，女子采集。石棺墓中出土的3枚豬牙、3枚鹿角證明當(dāng)時女子已將男子獵獲的東西作為裝飾品；2.大伊山原始居民“靠海吃海”，黃海潮漲潮落，留下的海洋生物取之不盡，石棺墓出土的2件網(wǎng)墜和1件貝殼證明大伊山先民已能夠張網(wǎng)捕魚，并將貝殼作為飾物；3.大伊山原始居民也經(jīng)營原始農(nóng)業(yè)，遺址出土石器60多件，其中農(nóng)業(yè)工具只有4件，分別是石鐮1件、石鏟2件、石搗臼1件，這些表明當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不占主導(dǎo)地位。

在遺址出土的60多件石器中，有斧、鏟、鑿、鐮、礪、杵、臼等；50多件陶器中有鼎、豆、缽、盆、罐、壺、釜、銼、支座等，陶片比比皆是；9件玉器中有璜、玦、珠、墜、斧等；另有紡輪、骨針和骨錐等5件紡織用具。這些都反映出當(dāng)時手工制品相當(dāng)豐富，而僅靠業(yè)余時間是無法制造出這些手工制品的，所以我們可以推斷出當(dāng)時手工業(yè)已經(jīng)成為獨(dú)立的行業(yè)。

結(jié)合上述情況，我們能夠得出大伊山原始居民以漁獵、采集為主，農(nóng)業(yè)為輔，結(jié)合發(fā)展手工業(yè)，他們的經(jīng)濟(jì)活動豐富多彩。

（六）大伊山石棺墓遺址體現(xiàn)出南北文化相融的特點

有人把大伊山遺址的文化性質(zhì)歸入龍山文化，也有人將其歸入青蓮崗文化，其實都不夠確切。從對出土文物的分析我們可以得出這樣的結(jié)論：大伊山石棺墓遺址既有北方文化諸如北辛文化的特點，又有南方文化諸如馬家浜文化的特點。主要體現(xiàn)在兩方面：一是從遺址出土陶器的器型和紋飾上可以看出，陶鼎腹部飾附加紋，鼎足呈柱狀或乳丁狀；陶缽多為平底，部分為“紅頂缽”；有的缽、盆附羊角狀把手；另有圓柱狀陶支座等器物，這些與北方文明的北辛、二澗村下層、大村、淮安青蓮崗、大墩子下層等遺址出土器物相似；二是帶腰檐喇叭形圈足器、腰檐鼎與南方文明的浙江嘉興馬家浜遺址、江蘇吳縣草鞋山遺址出土腰檐釜相似。

有些器物的材料系通過交流直接得來的，專家推測大伊山石棺墓遺址出土的玉石材料來自浙江、安徽一帶，部分石斧的原料則來自山東。灌云縣地處長江流域和黃河流域之間，南北文化在此交匯融合、開花結(jié)果，形成了獨(dú)特的文化類型。

二、大伊山石棺墓遺址的兩大謎團(tuán)

生活在6500年前的大伊山原始居民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，同時也留下了一些謎團(tuán)，至今未解。

謎團(tuán)之一：母系氏族公社時期是否已經(jīng)產(chǎn)生文字？

文物工作者在大伊山石棺墓遺址出土的一些陶缽底部發(fā)現(xiàn)有清晰的刻劃符號，這些符號的形狀都很規(guī)整，類似于今天的幾何圖形。有的符號由若干個線段通過相交、平行等方式組合而成，有的由四根箭形“芒刺”與一個橢圓組合而成，明顯是想用它們來表達(dá)感情和交流信息。這很容易讓我們聯(lián)想到陜西西安半坡遺址出土的一些陶器，在它們的口沿上也有二三十種刻劃符號，一些專家認(rèn)為這很可能是中國原始文字的起源，只可惜數(shù)量太少難以識讀。語言文字的誕生是為了滿足人們表達(dá)思想和交流感情的需要，所以大伊山石棺墓遺址出土的刻劃符號可以視為已經(jīng)具備原始文字的意義，或可視為原始文字的雛形。至于如何識讀，期待專家們的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與研究。

謎團(tuán)之二：大伊山石棺墓遺址的葬俗與甲骨文之間到底有沒有淵源？

遺址發(fā)掘時，工作人員發(fā)現(xiàn)在死者的面部都覆蓋著1件紅陶缽。很顯然，大伊山先民不愿看到他們深愛著的親人的臉龐被泥土所玷污，紅陶缽蓋面是要保持死者面部的潔凈。但奇怪的是，這些陶缽的底部都鉆有一個小孔，這便引起了專家們的高度重視.他們認(rèn)為這個小孔是專供靈魂出入的通道，表明原始的鬼神觀念已經(jīng)產(chǎn)生，死者身死而靈魂不滅，地下有知，保佑生者平安幸福。事實上，大量隨葬品的出現(xiàn)正是“靈魂不滅”思想的表現(xiàn)，人們希望親人死后仍然能夠擁有和使用這些東西。

古人認(rèn)為，人雖身死，精神猶在，是為鬼。近年來，灌云縣博物館工作人員發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“鬼”字就是器物蓋面的形狀。作為象形字，“鬼”字的下部是一個“人”，“人”的頭部上方罩著一個“口”形物，這般模樣與大伊山石棺墓遺址葬俗有著驚人的相似。陶缽蓋面現(xiàn)象在我國東部地區(qū)并不鮮見，如浙江嘉興馬家浜遺址、江蘇常州圩墩遺址、江蘇吳縣草鞋山遺址、江蘇連云港二澗遺址等都有發(fā)現(xiàn)，在日本的千葉縣等也有發(fā)現(xiàn)，唯以大伊山遺址發(fā)現(xiàn)最早且較多。那么，甲骨文上的“鬼”究竟是來源于大伊山石棺墓遺址的這一葬俗，還是中華民族的一脈相承、源遠(yuǎn)流長在大伊山遺址中得到具體而生動的體現(xiàn)？這無疑是一個值得我們深入思考和研究的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]石榮倫.連云港與東夷史前文化[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2010，27（01）：83-86.

[2]石榮倫，張家超，李傳江.大伊山石板棺葬群的文化價值[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2018，35（01）：81-84.

作者簡介：

鄒平彥（1966—），男，漢族，江蘇灌云人。大學(xué)本科，歷史學(xué)專業(yè)，文博館員，研究方向：歷史、文化文物。

楊梅（1980—），女，漢族，江蘇灌南人。大學(xué)本科，文物與博物館學(xué)專業(yè)，文博副研究館員，研究方向：文物管理、陳列展覽、地方史。