徽州文化發(fā)展視角下文房四寶文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

齊玥 郭延龍

基金項(xiàng)目：2022年度安徽省科研編制計(jì)劃項(xiàng)目“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)活態(tài)保護(hù)模式研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2022AH050038；2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“徽州文化發(fā)展視角下文房四寶文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：X202310357472

摘要：徽州地區(qū)孕育了獨(dú)特的文化風(fēng)貌，其中，文房四寶是徽州文化的重要組成部分。文章深入研究徽州文化及其文房四寶的內(nèi)涵，分析其在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的現(xiàn)狀，并提出文房四寶文創(chuàng)設(shè)計(jì)的原則。通過(guò)前期調(diào)研以及對(duì)于設(shè)計(jì)定位、設(shè)計(jì)內(nèi)容等方面的研究，文章認(rèn)為對(duì)文房四寶進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有助于其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)，進(jìn)而推動(dòng)徽州文化的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽州文化；文房四寶；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

徽州文化蘊(yùn)含著悠久而深厚的歷史氣息、人文智慧和思想哲學(xué)。[1]文房四寶作為徽州文化的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中也扮演著十分重要的角色。而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效方式，能夠?yàn)槲姆克膶氉⑷胄碌幕盍?，將徽州文化融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，也有助于進(jìn)一步拓寬徽州文化在當(dāng)代的傳播之路。

一、徽州文化概述

徽州以其獨(dú)特的自然風(fēng)貌而聞名，山清水秀、人杰地靈，并因其穩(wěn)定性而孕育出了濃厚的地方文化，獨(dú)具特色，從而形成了專門(mén)學(xué)科——徽學(xué)，且與敦煌學(xué)、藏學(xué)并立而成中國(guó)地域文化三大顯學(xué)。[2]作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徽州文化涉及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等層面。

（一）物質(zhì)文化層面

徽州文化中的物質(zhì)文化層面包含著豐富多彩的文化元素，例如徽州古建筑和徽州雕刻技藝展現(xiàn)了徽州人獨(dú)特的審美觀念，其復(fù)雜的內(nèi)部裝飾是徽州人對(duì)于幸福生活的美好寄托?；罩荽迓涞乃诓季峙c其宜人的山水環(huán)境相融合，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念?；罩莸奈姆克膶殹?shū)畫(huà)作品和篆刻版畫(huà)等，不僅僅是其豐富歷史的直接體現(xiàn)，更承載著這片土地的文化深度和精神追求。

（二）制度層面

徽州文化中的制度文化，是其獨(dú)特的社會(huì)組織、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的體現(xiàn)?；罩莸貐^(qū)的宗族制度注重家族綱常和家訓(xùn)的傳承，形成了獨(dú)特的社會(huì)組織形式，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家族傳承起到了重要作用?；罩萁逃贫纫匀鍖W(xué)精神為宗旨，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、開(kāi)放性與平等性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和實(shí)際能力?；罩葑谧逯贫?、教育制度在制度文化層面中占有重要地位，塑造了徽州人的思想、道德和社會(huì)行為。

（三）精神文化層面

精神是文化的核心內(nèi)涵，徽州文化的精神內(nèi)核則源自儒家傳統(tǒng)的“修齊治平觀”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)百折不撓、自強(qiáng)不息的徽駱駝精神，在當(dāng)下仍有值得借鑒的價(jià)值指向。經(jīng)朱熹理學(xué)思想潛移默化的影響，儒家的價(jià)值觀念與倫理道德成為徽商立身處世的思想指南。也正因當(dāng)?shù)刂亟膛d文的風(fēng)氣，徽州匠人擁有較好的文化素養(yǎng)和審美理念，在這樣的一種傳統(tǒng)與氛圍中，匠人們不自覺(jué)地暗合了徽商“賈而好儒”的精神需求，幾乎所有的工藝形式都圍繞儒家理念而展開(kāi)，大到村落建筑布局，小到徽州雕刻的圖案和墨模中的圖案雕刻等。[3]崇儒、尚仁、重教、重孝的文化氣質(zhì)，是徽州文化的精神內(nèi)核，透過(guò)徽州文化，我們可領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)采。

二、文房四寶的文化概念和發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）文房四寶的文化概念

筆墨紙硯，號(hào)稱文房四寶。它們作為書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的基本工具，蘊(yùn)含著千百年來(lái)文人群體的情感、“天人合一”的價(jià)值取向，是中華傳統(tǒng)文化的載體。它們須臾難分、交相輝映，承載著一代又一代中國(guó)人的情感，見(jiàn)證了社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮。在快節(jié)奏的生活中，文房四寶獨(dú)特的文化內(nèi)涵能夠讓人靜心、養(yǎng)心，同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。

宣筆是宣州毛筆的統(tǒng)稱，其歷來(lái)以選料考究、做工精細(xì)著稱。宣筆具備“尖、圓、齊、健”的特點(diǎn)，即毛純耐用、剛?cè)徇m中、筆鋒整齊、攏拖不散。

徽墨即徽州墨，具有細(xì)膩持久、色澤鮮艷的特點(diǎn)，其獨(dú)特的制作工藝贏得了“拈來(lái)輕、磨來(lái)清、嗅來(lái)馨、堅(jiān)如玉、研無(wú)聲”的美譽(yù)。墨面常以花卉、山水等題材雕刻，賦予文化內(nèi)涵，同時(shí)也反映制作者的技藝和創(chuàng)意。

宣紙以府治宣城為名，它的紙質(zhì)潔白而細(xì)密，表面紋路清晰，柔軟而堅(jiān)韌，具有十分理想的吸水性和潤(rùn)墨效果。宣紙制作工藝相當(dāng)繁復(fù)，具體操作有著一百多道工序。

歙硯是中國(guó)四大名硯之一，歷來(lái)以堅(jiān)密柔膩、溫潤(rùn)如玉而著稱，有“堅(jiān)、潤(rùn)、柔、健、細(xì)、膩、潔、美”之譽(yù)。歙硯的雕琢與徽墨類似，具有濃厚的地域風(fēng)格，多以瓜果、魚(yú)龍等題材進(jìn)行創(chuàng)作，為作品賦予審美性和文化性。

筆墨紙硯歷經(jīng)時(shí)代沉淀，是融書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、裝飾等于一體的藝術(shù)品。它們不僅僅是實(shí)用器具，更是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，以及對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，其中凝結(jié)的匠人精神和文化內(nèi)涵，在歷史長(zhǎng)河中閃耀著獨(dú)特的光芒。

（二）文房四寶文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在快節(jié)奏的生活方式下，電子設(shè)備和數(shù)字工具的普及促使人們更傾向于利用數(shù)字化的方式傳遞和學(xué)習(xí)信息，一般的消費(fèi)者幾乎用不到文房四寶。這種趨勢(shì)也導(dǎo)致部分年輕群體對(duì)文房四寶的認(rèn)知和感情相對(duì)薄弱，對(duì)其制作工藝及相關(guān)文化的了解不夠深刻。傳統(tǒng)文房四寶面臨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力、技藝傳承困難、內(nèi)容創(chuàng)新不足等難題，盡管如此，它們?nèi)跃哂歇?dú)特的魅力和使用價(jià)值，加之政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，使其得到了更好的保護(hù)。因此，設(shè)計(jì)師有責(zé)任對(duì)文房四寶進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能，讓更多人喜歡上文房四寶。

據(jù)筆者調(diào)查，目前市面上的文房四寶文創(chuàng)同質(zhì)化情況嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)意。包裝上多以單一的紋樣或符號(hào)元素簡(jiǎn)單地移植、拼貼在一起，更有甚者將文化符號(hào)粗暴地復(fù)制在產(chǎn)品造型上，文化元素和載體的契合度不高。即使這類設(shè)計(jì)或多或少推動(dòng)了某種特定紋樣或符號(hào)的傳播，但只片面強(qiáng)調(diào)感官刺激，缺乏工藝品本身的教育性特征，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上仍停留在對(duì)傳統(tǒng)文房的模型組合，缺乏創(chuàng)新性。如果產(chǎn)品本身有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，在日常生活中容易使用，這類產(chǎn)品就能融入消費(fèi)者生活中，從而達(dá)到文化傳播的效果。

三、徽州文化發(fā)展背景下文房四寶的文創(chuàng)設(shè)計(jì)原則

（一）目的性原則

文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的性，體現(xiàn)在滿足人們需求、解決問(wèn)題并創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以用戶需求為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)際功能和使用場(chǎng)景，以及用戶的體驗(yàn)感受。設(shè)計(jì)的目的性強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)決策應(yīng)當(dāng)有明確的依據(jù)，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷和目標(biāo)，這樣才能更好地提高文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功率。

（二）功能實(shí)用性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品功能性的體現(xiàn)，在于產(chǎn)品的實(shí)用功能、紀(jì)念功能和便捷功能。功能性強(qiáng)調(diào)不僅要考慮到消費(fèi)者的選擇，還要考慮到文化的應(yīng)用，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)從受眾、功能、需求、傳播、文化等多個(gè)角度進(jìn)行考慮，設(shè)計(jì)出兼顧文化性和實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，使文創(chuàng)產(chǎn)品在消費(fèi)者購(gòu)買后能夠容易使用，從而進(jìn)入消費(fèi)者的日常生活之中，那么這類文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化也會(huì)傳播得更好。[4]

（三）藝術(shù)美學(xué)性原則

基于地域文化開(kāi)發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)將地域文化所傳達(dá)的藝術(shù)美學(xué)融入產(chǎn)品功能之中，從而實(shí)現(xiàn)形式與功能的有機(jī)結(jié)合。對(duì)徽州文化進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)的提煉，將產(chǎn)品的造型、圖案、顏色和材質(zhì)等進(jìn)行藝術(shù)化處理，使其成為現(xiàn)代文化情景下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以更好地符合現(xiàn)代人的審美需求。

（四）品牌化原則

消費(fèi)者考慮的不僅是產(chǎn)品本身，還包括產(chǎn)品背后所代表的品牌和企業(yè)。品牌建設(shè)是打造地域文創(chuàng)產(chǎn)品差異化的方式，比如北京故宮博物院和大英博物館等，都是通過(guò)建立品牌形象在眾多博物館中脫穎而出的，從而吸引消費(fèi)者的注意力。穩(wěn)定的品牌形象可以幫助提高消費(fèi)者對(duì)文房四寶產(chǎn)品的信任度，提高消費(fèi)者對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，從而提升徽州文化的影響力。

四、徽州文化發(fā)展背景下的文房四寶文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

在前期調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)文房四寶因其本身的材質(zhì)、價(jià)格等因素，較少被游客選擇。結(jié)合問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析，消費(fèi)者購(gòu)買文房產(chǎn)品主要是有送禮、自學(xué)、方便攜帶的需求，他們對(duì)書(shū)法、文學(xué)有一定的熱愛(ài)，同時(shí)也有較高的審美需求，所以筆者將用戶定位為到徽州地區(qū)旅游的書(shū)畫(huà)愛(ài)好者，打造具有徽州美學(xué)價(jià)值的文房用具——“文心雅集”文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖），滿足他們對(duì)優(yōu)質(zhì)伴手禮的需求。

（一）品牌標(biāo)志及文化內(nèi)涵

“文心雅集”文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)采用楷書(shū)“文心雅集”文字形象作為主體，使用簡(jiǎn)潔、干凈的視覺(jué)語(yǔ)言，對(duì)其筆畫(huà)細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)加工，配以黑體英文字以增加現(xiàn)代感。品牌名稱以“文心雅集”為承載，“文”是表達(dá)文化、情感的一種藝術(shù)形式，“心”則表示心靈、思想等內(nèi)在感受和精神狀態(tài)，整體解釋為：使用有雅趣、格調(diào)的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)用具，讓書(shū)寫(xiě)成為一種文化藝術(shù)的體驗(yàn)，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中卸下浮躁與疲憊，讓心靈回歸寧?kù)o。

（二）造型靈感及文化內(nèi)涵

“文心雅集”文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝造型設(shè)計(jì)為古籍樣式，將文房用具融入其中，形成獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)。古籍承載了豐富的哲學(xué)、倫理等思想，這種造型也是對(duì)品牌名稱中“集”的解釋，標(biāo)簽的運(yùn)用為包裝增添了歷史感與文化氛圍。打開(kāi)這套書(shū)寫(xiě)用具，就像打開(kāi)一本珍貴的古籍一樣，靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，讓使用者仿佛置身于古籍中，領(lǐng)略中華文化的深厚底蘊(yùn)。

（三）色彩靈感及文化內(nèi)涵

“文心雅集”文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝主色提取于徽州建筑的青灰瓦和白粉墻?；罩菝窬痈哐庞七h(yuǎn)、別具一格，粉墻黛瓦對(duì)比鮮明，但不是純粹的黑白灰，它們受氣候、緯度、群山的影響而呈現(xiàn)出冷暖相交的多元色，如周圍的山水環(huán)境一般，簡(jiǎn)潔又富有靈動(dòng)的生態(tài)感。筆者選取朱砂紅作為輔助色，朱砂紅是中國(guó)畫(huà)中一抹驚艷的色彩，具有平安祥和的美好祈愿之寓意。這樣的色彩搭配不僅和諧，也體現(xiàn)出內(nèi)斂的文化氣質(zhì)。

（四）圖案靈感及文化內(nèi)涵

筆者從文房四寶中提取了水墨的文化因子，通過(guò)藝術(shù)化設(shè)計(jì)和留白，讓水墨呈現(xiàn)出虛實(shí)相交的意境之美，在物的表象之外，傳達(dá)出更深層次的精神韻味。這樣的內(nèi)涵是中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特追求，看似簡(jiǎn)淡，實(shí)際蘊(yùn)含著豐富的雅致意趣的美學(xué)思想。徽州人民與在自然相處中，追求天人合一、尊重自然、師法自然，與自然和諧相處。[5]水墨圖案作為整體背景，加以燙金文字點(diǎn)綴，從而營(yíng)造出更有層次感的設(shè)計(jì)氛圍。

（五）推廣宣傳設(shè)計(jì)

社交媒體是當(dāng)今人們獲取信息和交流的重要平臺(tái)，通過(guò)社交媒體發(fā)布有關(guān)徽州文房四寶文創(chuàng)的信息、照片和視頻，介紹產(chǎn)品的種類、設(shè)計(jì)風(fēng)格、材料品質(zhì)、文化內(nèi)涵等，以吸引更多人的關(guān)注和興趣。在徽州地區(qū)的旅游景點(diǎn)、度假村等地設(shè)立專門(mén)的文創(chuàng)專賣店，或與地方博物館、文化藝術(shù)展覽聯(lián)合進(jìn)行展示售賣，吸引游客的關(guān)注。隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)上搭建文創(chuàng)銷售平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上線下融合發(fā)展，推動(dòng)徽州文房四寶文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多重價(jià)值，蘊(yùn)含著人們對(duì)世界的獨(dú)特理解和情感體驗(yàn)。文房四寶是徽州地區(qū)極具代表性的文化遺產(chǎn)，其精湛的工藝飽含著徽州人民的生活智慧和美學(xué)意趣?；谇捌谡{(diào)研和設(shè)計(jì)定位，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式，將傳統(tǒng)文房四寶與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使傳統(tǒng)文房煥發(fā)出新的活力，進(jìn)而推動(dòng)徽州文化的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，徽州地區(qū)若想從區(qū)域市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須利用自身文化底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)徽州本土品牌的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)展出具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，拉近區(qū)域文化和消費(fèi)者之間的距離，同時(shí)也為保護(hù)文化遺產(chǎn)和提升文化自信提供可行路徑。

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作者簡(jiǎn)介：

齊玥（2002—），女，漢族，湖北武漢人。安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀本科生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

通訊作者簡(jiǎn)介：

郭延龍（1991—），男，漢族，山東聊城人。博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：非遺保護(hù)、設(shè)計(jì)學(xué)理論。