民俗視野下的甘肅榆中城隍文化

摘要：城隍文化在中國社會中具有廣泛且深遠(yuǎn)的影響。本文以甘肅省榆中縣青城古鎮(zhèn)的城隍出府民俗活動為研究對象，探討其精神特征、文化屬性及現(xiàn)代活躍度。青城古鎮(zhèn)作為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，擁有豐富的歷史遺產(chǎn)和獨特的文化景觀，城隍出府活動在此背景下展現(xiàn)出獨特的文化意義和社會價值。通過對青城古鎮(zhèn)的歷史沿革、城隍信仰的發(fā)展脈絡(luò)及城隍出府活動的詳細(xì)闡述，本文分析了這一民俗活動的儀式程序、文化象征及其在現(xiàn)代社會中的傳承與傳播方式。

關(guān)鍵詞：民俗文化；城隍；傳統(tǒng)文化

在山東考察期間，習(xí)近平總書記強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，其蘊含的哲學(xué)、藝術(shù)、文化思想需由我們弘揚傳承。城隍文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道教文化的一部分，其起源可以追溯到古代對城池的保護(hù)和祭祀活動，后逐漸演變?yōu)橐环N信仰體系和民間習(xí)俗。城隍神作為城隍文化中的核心象征，被視為城市的守護(hù)神，能夠保佑城市平安、護(hù)佑百姓安居樂業(yè)。城隍信仰在中國具有悠久的歷史，至明清時期已成為普遍的民間信仰，城隍廟亦成為城市重要的公共場所。城隍廟中供奉的城隍神像通常表現(xiàn)為威嚴(yán)而莊重的神祇形象，這一形象通常與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和信仰緊密相關(guān)。在某些地區(qū)，城隍神的原型為歷史上的英雄人物或文化名人，如范蠡、伍子胥、韓信等。

城隍文化在中國社會中具有深遠(yuǎn)的影響。一方面，城隍信仰在廣大民眾中廣泛傳播，成為一種重要的精神寄托和心理安慰。另一方面，城隍文化成為文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的重要題材，如古代的小說、戲曲、繪畫等都有以城隍為主題的作品。本文以甘肅省榆中縣青城古鎮(zhèn)內(nèi)的城隍出府民俗活動為研究對象，分析該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特征、文化屬性以及在現(xiàn)代的活躍度，通過對該民俗活動的相關(guān)信息整合，探尋其當(dāng)下的生存語境與整體傳播。

一、青城古鎮(zhèn)的城隍民俗信仰

青城古鎮(zhèn)，位于甘肅省榆中縣最北端的黃河南岸，以其如畫的自然景觀和深厚的文化底蘊，被評為國家4A級旅游景區(qū)（圖1）。該古鎮(zhèn)不僅是蘭州市唯一的國家級歷史文化名鎮(zhèn)和全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，亦是甘肅省內(nèi)保存較為完整的古鎮(zhèn)之一，具有極高的文化和歷史價值。從歷史發(fā)展的角度看，青城古鎮(zhèn)在不同時期承擔(dān)了重要功能。作為古絲綢之路上的關(guān)鍵水旱碼頭，青城古鎮(zhèn)曾是水煙等貨物的集散地，唐宋元明時期尤為重要，因水陸交通便利而成為軍事重鎮(zhèn)。由于交通便利，這里吸引了來自北京、天津、太原等地的客商云集，舶來文化在這片土地上融合交匯。這里的古民居不僅保留了山西大宅院的風(fēng)味，還融入了北京四合院的獨特格調(diào)，形成獨具特色的建筑風(fēng)貌。青城古鎮(zhèn)以其保存完好的古建筑和古民居群著稱，對研究西北地區(qū)的民居結(jié)構(gòu)和文化風(fēng)貌具有重要意義。2003年，青城古鎮(zhèn)被列為甘肅省級文物保護(hù)單位，這一舉措不僅保護(hù)了寶貴的歷史遺產(chǎn)，也為后人提供了珍貴的研究素材。

青城古鎮(zhèn)，歷史悠久，文物古建數(shù)量繁多，文化積淀深厚，自然風(fēng)光優(yōu)美，素有“黃河千年古鎮(zhèn)”之美譽，現(xiàn)為甘肅省蘭州市唯一的國家級歷史文化古鎮(zhèn)。據(jù)載，宋仁宗寶元初年，曾為北宋屬臣的李元昊自立為西夏王，入侵邊境。當(dāng)時北宋名將狄青擢秦州刺史，在修筑防御工事時選擇了依托黃河天險的龕谷要塞—唐朝龍溝堡（舊城）。狄青因其巡邊增筑的新城東西較長、南北狹窄，稱其“一條城”，當(dāng)?shù)睾喎Q“條城”。民國時期，榆中縣為紀(jì)念這位名將改稱為“青城”。明清時期，青城作為重要的商貿(mào)集散地，吸引了大量來自山西、陜西等地的客商以及本地官宦，這類人群于此處修建恢宏的戲臺、行業(yè)性會館、廟宇、祠堂等建筑?，F(xiàn)今，青城古鎮(zhèn)內(nèi)保存完好的古民居共有49處，主要景點包括羅家大院、青城書院、高氏祠堂、城隍廟、碑林、黃崖山等，主要民俗項目包含英雄武鼓、青城小調(diào)、柴山獅子、城隍出府、剪紙刺繡等。

宋仁宗寶元年間（1038—1039年），時任秦州刺史的狄青在青城設(shè)議事廳。整個議事廳占地面積約3600平方米。至明初，由于青城軍事戰(zhàn)略地位重要，朝廷改議事廳為守備府，以此為守備軍指揮部實行屯兵。明后期，青城不再為重要軍事戰(zhàn)略地位，守備府由此被遷往別處。清雍正二年（1724年），金城（今蘭州）城隍廟開展維修工作，因此各處紛紛競爭請都城隍。經(jīng)過多番爭取，青城將金城城隍廟供奉的都城隍請至青城守備府，自此青城守備府改為城隍廟。整座城隍廟坐南朝北，東西對稱，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)。建筑群包括山門、戲樓、獻(xiàn)殿、廊坊、鐘樓、鼓樓、皋金二縣城隍陪殿等建筑。1993年，青城城隍廟被列為縣級文物保護(hù)單位，2013年又被列為全國重點文物保護(hù)單位。

城隍，亦稱城隍爺，中國宗教文化中的重要神祇之一，儒教《周官》八神之一，亦為中國民間和道教信奉的守護(hù)城池之神，職司福祿，賞罰善惡。《說文解字》曰：“隍，城池也，有水曰池，無水曰隍矣?！盵1]《后漢書·班彪列傳》曰：“自為郎后，遂見親近。時京師修起宮室，浚繕城隍?！盵2]城隍祭祀制度的確立可追溯至南北朝時期，唐宋時期逐漸興盛，元朝時城隍被封為佑圣王。明初，朝廷對全國城隍神進(jìn)行大規(guī)模封爵，分為王、公、侯、伯四個等級，設(shè)都、府、州、縣四級行政單位，按期舉行祭祀儀式，由諸王及府州縣的守令主祭，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。此時，城隍爺?shù)穆氊?zé)從地方守護(hù)演變?yōu)殛庨g鑒察。青城城隍乃都城隍，歲時出府，百姓傾巢而祈福祈祥。城隍廟內(nèi)墻壁上有今者知云堂志隆繪一幅《都城隍出府圖》（圖2）以記其盛，其序歌曰：

都隍出府傍施為，函夏無塵信不私。

治事清明寬恕以，鑒民善惡抑揚之。

一肩風(fēng)雪三千里，兩眼乾坤廿四時。

但得回頭便是岸，上林嘉澍惠門楣。

二、城隍出府儀式程序

相傳青城城隍為都城隍，系省城隍神，因省城恢崇廟宇，以神像嫌小。清雍正二年，經(jīng)過蘭州青城商賈的多重努力，有心人將都城隍請到了青城。自此，城隍廟香火鼎盛。城隍神于每年清明前一日和十月初一出府體察民情，即城隍出府，這已成為古條城人民清明節(jié)不可缺少的傳統(tǒng)民俗文化活動，現(xiàn)為甘肅省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。城隍出府主要有“出巡”和“回府”兩大板塊?！俺鲅病笔乔迕鞴?jié)前一天，城隍廟的城隍爺要乘轎外出巡視；“回府”則是清明節(jié)當(dāng)天，城隍爺從行宮回到城隍廟。

根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，城隍爺在特定日期出巡，體察民情，處理世間不平之事，懲罰作惡多端之人。城隍出府是青城規(guī)模最大的一次廟會活動，一般要持續(xù)三天，此廟會遠(yuǎn)近聞名，聲勢浩大，觀者如云。屆時，青城附近村鎮(zhèn)及黃河南北兩岸的城隍爺子民們都來祈福消災(zāi)。每到這一天，城隍廟和城隍爺行宮都要唱三天大戲，城隍爺出府，講究頗多，因為青城城隍廟內(nèi)供應(yīng)的城隍爺是都城隍，管轄八府七十二縣。古青城地區(qū)最初隸屬于皋蘭縣，而后逐步由皋蘭縣和金縣（今榆中縣）共同管轄。因此，每次城隍出府儀式上所使用的轎子有三頂，分別具有不同的顏色和特征。首先，都城隍的轎子為黃色，轎夫同樣穿著黃色服飾，而且只有青城鎮(zhèn)的本地居民才能擔(dān)任此職。皋蘭縣城隍爺?shù)霓I子裝飾為藍(lán)色，其轎夫穿藍(lán)色服裝，金縣城隍爺?shù)霓I子為綠色，轎夫相應(yīng)搭配綠色服裝。這些色彩和服飾的差異不僅體現(xiàn)了區(qū)域管轄的歷史淵源，還增加了儀式的視覺辨識度和文化象征意義。

儀式開始時，鳴鐵炮三響，一人身背印架，上置令箭，前行，前有皋、金二縣率儀仗，衙役鳴鑼開道，城隍爺坐八抬大轎居中，群眾緊隨其后。而后四長號齊鳴，刀槍劍戟，斧鉞鉤叉林立，高舉“回避”“肅靜”兩大牌，皋、金二縣轎居前，城隍爺金轎居后，后豎一“敕封忠烈公”長方形旌旗，旗后一人背大印，帶尚方寶劍。彩旗獵獵，隊伍長里許，浩浩蕩蕩，威嚴(yán)肅穆。出前街牌坊，至校場路，過東柵門，至瓦窯坡頭，再至緯一路，傳轎長度至崇蘭山城隍行宮，都城隍的轎子所經(jīng)之處人山人海，沿途男女老幼爭先恐后跪在轎子下面，虔誠地等待城隍爺從自己身上“越過”，名曰“過關(guān)”，以祈求驅(qū)除身上的晦氣，祛病消災(zāi)，保佑全家幸福平安。群眾臨轎許愿給城隍爺披彩，以示虔誠，周邊城市如蘭州市、白銀市的人們在活動當(dāng)天都會來參加，周邊各地的商販也會來這里參加商貿(mào)集市，一天有7000～8000人流量[3]。

次日上午舉行盛大道教活動，如“道臺獅子”，由柴山、翻天鷹、五簇梅、一字長蛇陣四部分組成。人們用長凳交叉擺布成6～7米高的“小山”，然后扮演猴子、獅子在高聳的“小山”上表演，技藝高超，極具觀賞性。整個表演過程鑼鼓助威，扣人心弦而又令人捧腹，屬國內(nèi)罕見。

在城隍出府前一晚至回府當(dāng)天，民眾還會籌資請戲班在城隍廟戲臺上為城隍爺唱三天大戲，向城隍爺祈求無病無災(zāi)、平安健康。后順原路回府，隊伍依舊由城隍神像、香爐、神轎、樂隊和儀仗隊等組成。隊伍會在城隍廟附近巡游一圈，然后回到廟中。整個過程氛圍感十足，吸引了大量民眾圍觀和參與。目前，城隍出府民俗活動已被收錄為甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

三、城隍出府民俗活動的生存語境與整合傳播

城隍出府是中國傳統(tǒng)文化中的一項獨特民俗活動，反映了人們對于城隍神的信仰和崇拜。這項活動不僅具有歷史和文化價值，也具有現(xiàn)代社會意義和價值。城隍出府民俗活動在中國各地有所不同，但都反映了人們對于城隍神的信仰和崇拜。這種信仰在歷史上起到了凝聚社區(qū)、弘揚道德、保護(hù)環(huán)境等積極作用，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會，雖然一些傳統(tǒng)的祭祀儀式和活動已經(jīng)逐漸減少，但城隍出府等民俗活動仍然在部分地區(qū)流傳。這些活動不僅吸引了當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，也吸引了大量游客前來觀賞，成為當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ虼?，古?zhèn)規(guī)劃人員應(yīng)該考慮在街頭開辟活動空間，建設(shè)群眾文化活動場所，以適應(yīng)廣大居民和游客進(jìn)行文化活動的需要。同時，在規(guī)劃設(shè)計的各個部分都對人流承載能力加以考慮，創(chuàng)造有利于人們活動的物質(zhì)空間[4]。

綜上所述，盡管在現(xiàn)代社會中，許多傳統(tǒng)的祭祀儀式和活動已經(jīng)逐漸消失或減少，城隍文化在部分地區(qū)依然得以延續(xù)和傳承。一些城隍廟仍然受到當(dāng)?shù)鼐用竦淖鸪?，成為?dāng)?shù)匚幕南笳骱偷貥?biāo)性建筑。例如青城古鎮(zhèn)近年來致力于將城隍出府活動打造為旅游品牌，通過獨具特色的民俗文化活動，豐富旅游產(chǎn)品，旨在為游客提供獨特的民俗文化體驗。城隍出府活動以其獨特的民俗文化內(nèi)涵，成為吸引游客的重要名片，充分發(fā)揮了文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代旅游業(yè)中的價值與作用。

作者簡介

高湘婷，女，漢族，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向為美術(shù)史與理論。

參考文獻(xiàn)

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[3]葉青，楊豪中，王偉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（遺存）與歷史古鎮(zhèn)空間的適應(yīng)性整體保護(hù)模式研究—以青城古鎮(zhèn)為例[J].華中建筑，2020（2）：101.

[4]郭興華.文化多樣性視角下的青城歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)研究[D].蘭州：蘭州理工大學(xué)，2016.