從武氏祠淺析漢畫(huà)像藝術(shù)特征

摘要：漢畫(huà)像石是以石或磚為載體，集中呈現(xiàn)漢代文化藝術(shù)的石雕藝術(shù)品。工匠以精巧絕倫的技藝成就了漢代獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格的漢畫(huà)像藝術(shù)，在古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。全國(guó)漢畫(huà)看山東，山東漢畫(huà)看嘉祥。作為中國(guó)古代石構(gòu)建筑的經(jīng)典之作，嘉祥武氏家族祠堂中的這組石雕建筑群以高度復(fù)雜的構(gòu)圖和豐富的題材著稱，反映了漢代社會(huì)的精神追求和文化理想。嘉祥武氏祠堂在考古學(xué)研究中具有極其重要的地位，特別是其中保存完好的漢代畫(huà)像石，是漢畫(huà)像藝術(shù)鼎盛時(shí)期的代表作，更是探索古代藝術(shù)風(fēng)格、工藝技術(shù)和思想內(nèi)涵的關(guān)鍵載體。

關(guān)鍵詞：武氏祠；漢畫(huà)像；表現(xiàn)手法；表現(xiàn)特征

嘉祥武氏祠堂的漢畫(huà)像石刻是漢代畫(huà)像藝術(shù)發(fā)展的巔峰之作，通過(guò)這些作品，我們可以歸納出漢畫(huà)像藝術(shù)的特征：其一，作品注重線條的流暢與簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出高度的寫(xiě)實(shí)性和象征性；其二，畫(huà)像石文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵豐富，題材廣泛，涵蓋了天人合一的宇宙觀、崇尚忠孝節(jié)義的倫理思想以及對(duì)自然與超自然力量的敬畏；其三，藝術(shù)形態(tài)張弛有度，工匠們嫻熟地運(yùn)用透視法、層次感構(gòu)圖布局，賦予了漢畫(huà)像極強(qiáng)的空間感和敘事性。嘉祥武氏家族祠堂的漢畫(huà)像石刻不僅為考古學(xué)和美術(shù)史提供了重要的研究依據(jù)，也通過(guò)這些生動(dòng)的圖像傳達(dá)了漢代社會(huì)豐富的精神世界與審美趣味。

一、畫(huà)像石紋樣疏簡(jiǎn)與繁密

在漢語(yǔ)中，疏簡(jiǎn)和繁密本是一對(duì)反義詞，同時(shí)出現(xiàn)難免會(huì)讓人覺(jué)得突兀。但是在畫(huà)像石中，疏簡(jiǎn)和繁密兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)可以同時(shí)出現(xiàn)在一件藝術(shù)作品中，并且搭配和諧，體現(xiàn)了漢畫(huà)像藝術(shù)的全面性、包容性。

（一）疏簡(jiǎn)

漢畫(huà)像大致分為漢畫(huà)像石和漢畫(huà)像磚，不論是天然堅(jiān)硬的磐石，還是經(jīng)過(guò)模印燒制而成的磚，在加工過(guò)程中，由于人的力量受到限制，對(duì)其進(jìn)行細(xì)加工都不容易。因此，工匠在制作過(guò)程中去掉了繁雜的細(xì)節(jié)，轉(zhuǎn)向大手筆的刻畫(huà)，以大見(jiàn)小，舍棄了眾多人物，避免過(guò)于拖沓的情節(jié)?？坍?huà)集中表現(xiàn)為一情一事。疏簡(jiǎn)的風(fēng)格主要體現(xiàn)在線、形以及線與形的結(jié)合。

首先是線條的使用。寥寥數(shù)筆就可刻畫(huà)出形體，用線簡(jiǎn)單直白，賦予石刻繪畫(huà)生命力和審美價(jià)值。線條是裝飾紋樣的重要組成部分，不論是青銅器還是漆器，都是線條的舞臺(tái)，在武氏祠漢畫(huà)像藝術(shù)中也不例外，簡(jiǎn)潔而又不失力度，規(guī)整又富含靈動(dòng)。在武氏祠漢畫(huà)像石《九頭人面獸》中，除去威震四方的九頭人面獸以外，人面獸左上部還有一只朱雀。人面獸是一種線形結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，朱雀是主體物的陪襯，僅需幾根簡(jiǎn)單的線條就可勾勒出來(lái)，神鳥(niǎo)朱雀體態(tài)昂揚(yáng)、神采奕奕。天之四靈，以正四方。朱雀作為四靈之一的神鳥(niǎo)，有蓬勃向上的生命力以及難以言喻的神秘魅力。

其次，對(duì)于形的使用，在石頭上刻出的凹槽形成的剪影式的身子形態(tài)，可用于表現(xiàn)某種情緒、氣氛或者動(dòng)勢(shì)。在古代墓葬中，墓主人車前護(hù)衛(wèi)的兵卒叫作“辟車伍佰”，“辟車伍佰”是在前方負(fù)責(zé)保護(hù)和開(kāi)道的士兵，用于顯示墓主的身份地位?！侗佘囄榘郯巳恕樊?huà)像圖描繪了一幅這樣的場(chǎng)景：悠悠的馬蹄聲似是久久回蕩，營(yíng)造出一種大氣磅礴的氣勢(shì)?！皢识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死也，故事死如生，事亡如存，終始一也?！雹龠@段話體現(xiàn)了漢代人的生死觀、宇宙觀，踏遍萬(wàn)水千山總會(huì)魂歸故鄉(xiāng)。

線與形的結(jié)合是藝術(shù)表現(xiàn)中最為廣泛應(yīng)用的手法之一，兩者相輔相成，共同創(chuàng)造出豐富多樣且富有層次感的視覺(jué)效果。線條的簡(jiǎn)潔明快與形態(tài)的細(xì)膩寫(xiě)實(shí)相互映襯，營(yíng)造出和諧統(tǒng)一的意境。通過(guò)線條對(duì)形體的精細(xì)刻畫(huà)，藝術(shù)家能夠升華作品的內(nèi)涵，賦予其更強(qiáng)的表現(xiàn)力與更富特點(diǎn)的意境。這種結(jié)合不僅追求形式上的準(zhǔn)確真實(shí)，還十分注重細(xì)膩的表達(dá)與鋪展，力求充分表現(xiàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)。

以武氏祠堂中的經(jīng)典作品《車馬出行圖》為例，該圖完美地結(jié)合了線與形，表現(xiàn)出高度的簡(jiǎn)潔性與精準(zhǔn)性。畫(huà)面中的線條流暢而有力，勾勒出車馬與人物的外形輪廓，形體則通過(guò)細(xì)致的刻畫(huà)進(jìn)一步豐滿和深化。線條的簡(jiǎn)練之美與形態(tài)的立體感交織在一起，賦予畫(huà)面動(dòng)感。奔騰的駿馬展現(xiàn)出強(qiáng)健有力的姿態(tài)，馬蹄奮力踏地，仿佛正馳騁于廣闊的天地間。華蓋高懸，象征主人顯赫的社會(huì)地位，而主人神態(tài)自若，氣定神閑，與周圍的場(chǎng)景形成鮮明的對(duì)比。這一切在有限的空間中被展現(xiàn)得淋漓盡致，充盈著濃厚的寫(xiě)意氣息。

（二）繁密

除了主題內(nèi)容之外，剩余的空白區(qū)域也須填充，避免留白，在這些區(qū)域布滿各類紋樣。這里所說(shuō)的“填滿”大致可以分為三種類型。

1.仿漆器的“滿”

漢代受楚文化影響，漆器制作工藝達(dá)到頂峰，以裝飾物填充漆類器皿。這種“滿”在漢畫(huà)像石上得到了印證，兩者相互呼應(yīng)。武氏祠漢畫(huà)像石除主體物之外，大多用豎條紋填充，纖細(xì)而不突兀，形成一種整體的美感。陜北綏德，聯(lián)璧紋空白處填卷曲流云紋，卷草紋空白處填鳥(niǎo)獸紋，與更復(fù)雜的紋飾互為填充，形成動(dòng)靜雜糅的大氣和剛?cè)岵?jì)的韻致。

2.空間的“滿”

將畫(huà)面中心內(nèi)容部分變形、變體，用把它們的身體拉長(zhǎng)或扭曲的方式將畫(huà)面填滿。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！雹谶@句話強(qiáng)調(diào)了思想獨(dú)立性和多樣性的價(jià)值，《孔子見(jiàn)老子》（圖1）描繪了孔子與老子互相作揖，這一動(dòng)作在莊重肅穆的場(chǎng)景中被凝固，象征思想巨匠的互敬與思想的碰撞。在此背景下，山東作為儒家文化的發(fā)源地，在漢文化中占有重要地位。畫(huà)像石中常出現(xiàn)儒家道德文化的題材，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)儒家思想的崇敬。山東崇尚儒學(xué)，同時(shí)也奉行道教，儒道兩派并行不悖。視覺(jué)上的“滿”不僅是空間上的填充，更是思想和文化內(nèi)容豐富的象征。觀者通過(guò)這種滿溢的結(jié)構(gòu)圖弘揚(yáng)儒、道，蘊(yùn)含二者互學(xué)互敬的深刻哲理。

3.結(jié)構(gòu)的“滿”

將人和物安排在某一個(gè)空間里，雖有空隙，卻滿得容不下他物，力求達(dá)到絕對(duì)占有、相對(duì)自由的視覺(jué)觀感。

二、畫(huà)像石文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵

畫(huà)像藝術(shù)受到的影響有商周青銅器雕刻多層面和陰陽(yáng)紋鋪墊，有新石器時(shí)代棺槨保存的永生觀念熏染和繪墓繪棺藝術(shù)處理的推動(dòng)，也有秦漢厚葬之風(fēng)中嚴(yán)格的陵寢、陵廊制度的約束。

首先，漢畫(huà)像石的發(fā)展體現(xiàn)了古人的追求與向往，包括對(duì)生命范疇擴(kuò)大的理想、對(duì)西王母的崇拜與信奉。漢畫(huà)像石的內(nèi)容雖然多樣，但其核心訴求是長(zhǎng)生不老、延年益壽。其中不乏表現(xiàn)生殖繁衍的圖像，體現(xiàn)了對(duì)生命延續(xù)的渴望。同時(shí)，漢代人對(duì)逝去的事物有獨(dú)特的追憶方式，他們將人間生活場(chǎng)景刻在石頭上，揭示了生死宇宙觀，畫(huà)面既虛無(wú)縹緲又恢宏壯闊，體現(xiàn)了對(duì)人世的深深眷戀。漢畫(huà)像石還反映了古人對(duì)歷史人物的追懷與尊崇，贊頌圣主、明君、哲人、名臣、義士與烈女等。同時(shí)不乏對(duì)昏庸無(wú)能君主的批判和諷刺，崇尚以古為鑒、懲惡揚(yáng)善。武氏祠中的歷史人物故事畫(huà)，不僅描繪了伏羲、女?huà)z、祝融、神農(nóng)、黃帝等神話人物，還描繪了荊軻刺秦王、聶政刺韓王、泗水撈鼎等真實(shí)的歷史事件。《泗水撈鼎》，全稱為《秦始皇泗水撈鼎》（圖2）?！妒酚洝で厥蓟始o(jì)》記載：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒(méi)水求之，弗得?！雹坫羲挥谏綎|，齊魯大地漢畫(huà)像石中的武氏祠撈鼎畫(huà)像最具代表性。河岸右邊三人拉繩，左邊四人拉繩，兩邊的繩子繞過(guò)兩邊立柱與鼎相連。水中有行舟，有人握桿托鼎。岸上有人觀看，有馬匹和飛鳥(niǎo)，增添了生物的多樣性。以一種穩(wěn)定的梯形構(gòu)圖將戲劇性的一幕記錄了下來(lái)。石頭靜默無(wú)語(yǔ)，卻仿佛在嘶吼著控訴幾千年前秦始皇的暴政。

三、漢畫(huà)像藝術(shù)形態(tài)

（一）藝術(shù)表現(xiàn)力

藝術(shù)以生活為出發(fā)點(diǎn)，但高于生活。漢畫(huà)像石的刻畫(huà)對(duì)本體進(jìn)行了夸張和變形，強(qiáng)調(diào)某一部分同時(shí)削弱另一部分，在藝術(shù)表達(dá)上各有側(cè)重，突出了主體物的位置。刻畫(huà)只需片刻，便成就了片刻的永恒。此外，對(duì)藝術(shù)形象的拉長(zhǎng)與縮短也十分常見(jiàn)。例如在武氏祠畫(huà)像石《射虎圖》中，汗血寶馬揚(yáng)起馬蹄疾馳奔騰，騎馬人雄姿英發(fā)，彎弓繃直，蓄勢(shì)待發(fā)，老虎仰天長(zhǎng)嘯，威風(fēng)八面。

（二）運(yùn)動(dòng)與韻律

古代美術(shù)作品十分注重移步換景的表現(xiàn)手法。畫(huà)像石中的每一幅畫(huà)都是一個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)景，具有強(qiáng)烈的流動(dòng)感和運(yùn)動(dòng)感。平實(shí)直接的刻畫(huà)方式，蘊(yùn)含鮮明的節(jié)奏感，進(jìn)一步增強(qiáng)了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。這種特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在弋射、騎術(shù)、軒車等動(dòng)態(tài)場(chǎng)景中，風(fēng)格豪放質(zhì)樸，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔開(kāi)闊，充滿奔放與力量的美感。

（三）工整與隨意

“工整”是一種形式上的規(guī)范性體現(xiàn)，同時(shí)代表了工藝上的精細(xì)打磨。“隨意”則是靈活應(yīng)變和即興創(chuàng)作的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)題材廣泛，生動(dòng)展現(xiàn)了漢代人的日常生活，將當(dāng)時(shí)的生活情趣和場(chǎng)景以具象化的方式再現(xiàn)。與此同時(shí)，藝術(shù)家們以浪漫主義的手法描繪了漢楚人心中的神仙世界，雖然這些描繪帶有虛幻色彩，但它們真實(shí)反映了古人對(duì)長(zhǎng)生不老、延年益壽的美好期盼和追求。

（四）程式與變體

“程式”指的是漢畫(huà)像石中包含的基本元素，并按照一定的規(guī)范對(duì)這些元素進(jìn)行完整呈現(xiàn)。“變體”則是指同一主題的多種表現(xiàn)形式，例如西王母的不同造型。根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述：“豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝。”早期的西王母形象帶有獸相，與早期的女?huà)z、炎帝、黃帝等神話人物相似。對(duì)西王母的信仰從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成，到了漢代達(dá)到頂峰，而佛教造像在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)才逐漸取代了對(duì)西王母的崇拜。有學(xué)者認(rèn)為，西王母是中國(guó)宗教中最早出現(xiàn)且地位最高的神明，東王公則在東漢中期之后才出現(xiàn)，且始終作為配角。在漢墓中，約有一半的墓葬都包含西王母的圖像，數(shù)量遠(yuǎn)超伏羲和女?huà)z。戰(zhàn)國(guó)初中期，昆侖與西王母仍然是兩個(gè)獨(dú)立的神話體系，而在戰(zhàn)國(guó)早期，已經(jīng)形成以西王母的不死藥為核心，包括后羿、嫦娥、蟾蜍等角色的完整神話體系④。此外，還有某一完善形式的多次重復(fù)，即藝術(shù)構(gòu)思的變體，例如奔馬形象。

從武氏祠的藝術(shù)到漢畫(huà)像藝術(shù)的特征，漢畫(huà)像石的內(nèi)容極為豐富，題材多樣，從各個(gè)角度展現(xiàn)了漢代的社會(huì)狀況、風(fēng)俗民情、法律制度以及宗教信仰等方面的特征。兩漢時(shí)期是大一統(tǒng)國(guó)家的盛世階段，人才輩出，燦若星漢。漢畫(huà)像藝術(shù)作為一種喪葬藝術(shù)卻沒(méi)有悲戚和消極的感覺(jué)，而是充盈著對(duì)未來(lái)的向往、對(duì)生命的渴望和對(duì)美好生活的期盼。將個(gè)人生死融入宏大的生死宇宙觀中，撲朔迷離、莽莽蒼蒼、橫無(wú)際涯，不僅體現(xiàn)了漢畫(huà)像藝術(shù)的高度文明和深沉宏大的藝術(shù)氣魄，也對(duì)創(chuàng)立漢代繪畫(huà)藝術(shù)原則、中國(guó)石刻走向新階段有重要的推動(dòng)作用，堪稱一座傲然挺立、承前啟后的歷史藝術(shù)豐碑。

作者簡(jiǎn)介

曲志靈，女，漢族，山東濱州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)美術(shù)史。

注釋

①（戰(zhàn)國(guó)）荀子：《荀子·禮論》，山西古籍出版社，2003年。

②（春秋）孔子：《論語(yǔ)·子路》，中華書(shū)局，2006年。

③（西漢）司馬遷：《史記》，《始皇本紀(jì)》，中華書(shū)局，2006年。

④李?。骸墩摑h代藝術(shù)中西王母圖像》，湖南教育出版社，2000年。