論清代詞學批評中的援《莊》論詞

【摘要】清代以降，詞學達到了“中興”階段。隨著詞學的繁榮，詞學的理論觀念與研究方法也在不斷地更新?lián)Q代，援《莊》論詞在詞學領域熠熠生輝。詞學家用莊子的理論觀念評論具體的詞人詞作，并逐漸形成一定的藝術標準，最終上升到理論的高度，其中“常州詞派”在此方面格外突出。援《莊》論詞有其內(nèi)在的原因，而借鑒莊子創(chuàng)作的藝術風格移作詞論，將詞學領域的一些觀念借助莊子加以闡釋，能獲得曲徑通幽之妙。援《莊》論詞在古代詞學批評領域有其獨特的作用，深化了詞學理論的內(nèi)涵，對詞學理論框架的建構起到了重要作用。

【關鍵詞】莊子；詞論；常州詞派；原因

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）08-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.010

在清王朝的高壓統(tǒng)治之下，當時的文人士子只能借助于填詞來抒寫苦悶，排遣憂愁。這種情況在促進詞體發(fā)展的同時，為詞學理論的發(fā)展也提供了溫床。詞學在理論觀念和研究方法上不斷的更新發(fā)展，使詞學的理論方法呈現(xiàn)出多元化的局面。另外，清代學術集前人之大成，各家各派抱著極大的創(chuàng)作熱情，紛紛著書立說，潛心鉆研前人觀點，并不斷提出自己獨到的見解。在這個前提下，人們對《莊子》本身的認識也在不斷成熟，此時詞學理論的“莊化”即是詞學家們在對《莊子》有了相當?shù)牧私庵箜槃荻鵀榈慕Y(jié)果，也是詞學家詞學理論進步的結(jié)果。清以前以《莊》論詞者較為少見，而在清代，隨著詞體達到了所謂的“中興”階段，人們對詞體藝術特征的理論認識也在不斷發(fā)展，援《莊》論詞者逐漸增多，并呈現(xiàn)出一定的特點。

一、以《莊子》分析詞人詞作

首先是論詞者以《莊子》分析詞人詞作總體風格，如李肇增在《采香詞序》中論杜文瀾詞“大不遺細，音不害情，莊生言鳴而當律，孟堅謂有惻隱古詩之義，其公之詞乎？” ①這里的“鳴而當律”孫星衍《孔子集語》中曾經(jīng)提及，然此處借莊子《莊子·寓言篇》引用的“鳴而當律，言而當法” ②之句，贊揚杜文瀾所填詞的字字有力、意蘊近似古詩的渾厚。援引《莊子》來評論詞人詞作的，分析辛棄疾的詞作較多。如清初鄒祇謨《遠志齋詞衷》云：“稼軒雄深雅健，自是本色，俱從南華沖虛得來。” ③用莊子的雄渾深沉來論辛詞的典雅有力，在傳統(tǒng)的“激昂措宕”之外，又為辛詞增添了一層內(nèi)蘊。又如張德瀛于《詞征》中道：“稼軒詞，趣昭事博，深得漆園遺意，故篇首以秋水觀冠之……其詞凌高厲空，殆夸而有節(jié)者也?！?④用辛詞比莊子之文的語言、風格與故事，寥寥數(shù)語闡釋出辛詞的藝術特點。

以《莊子》分析詞人詞作總體風格的還有清初的王煒，其在評曹貞吉的詞時言：“就詞想其胸次，甚有似于莊周，莊周識高學廣思密才雄，其言洸洋縱恣，不可端倪。先生（曹貞吉）無境不超，有途必入，引之以孤緒，而運之以浩流連，故觀者如溫嶠之照牛渚，韓愈之登華山，伯牙之移情海島，非斯世所常聞見。” ⑤對于此處評論，孫克強先生有言：“以莊周的文風比曹貞吉的詞風，以莊周的處世態(tài)度稱贊曹氏的豁達放曠，這種評論在詞論中還是第一次見到。” ⑥以莊子的文風、胸懷、遠見卓識來評論具體的詞人詞作，可視性更強，語言概括性更高。

其次是引《莊子》評論具體詞作的，如王士禛在《倚聲初集》中評鄒祇謨《蘇武慢》（九點齊州）：“《離騷》耶？《天問》耶？《南華》耶？《楞嚴》耶？” ⑦鄒祇謨一詞可比諸騷、莊、佛三家，想見其詞之高妙。又如劉熙載《詞概》言：“太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》，張志和《漁歌子》兩家，一憂一樂，歸趣難名，或靈均《思美人》、《哀郢》，莊叟濠上近之耳?！?⑧以屈、莊兩家作品之憂樂比李張兩家詞之歸趣，含有不盡言而意自明之韻味。

二、引《莊子》說明具體的填詞標準

在先秦諸子的作品中，《莊子》一書在藝術性與哲理性的兼顧方面，可稱為個中高手。莊子的精神最得藝術本色，其寓言之巧妙，闡發(fā)觀點之深刻不言而喻。論詞者援《莊》論詞似順水行舟，順理成章，這也標志著詞學家對詞體藝術特點的認識在不斷深化。但是以莊論詞想要進一步發(fā)展，就不能再局限于僅用莊子評論具體的詞人詞作，應將其作為一項藝術標準提出來。

如沈祥龍在《論詞隨筆》中就進一步地擴大了援《莊》論詞的外延，其云：“詞得屈子之纏綿悱惻，又須得莊子之超曠空靈。蓋莊子之文，純是寄言，詞能寄言，則如鏡中花，如水中月，有神無跡，色相俱空，此惟在妙悟而已?！?⑨此一語，以屈原之賦的浪漫傳奇與莊子之文的“超曠空靈”、比興寄托為詞的創(chuàng)作制定了“規(guī)章制度”。

另有陳銳在《袌碧齋詞話》中為小令正名：“詞有天籟，小令是已?！?⑩“天籟”一詞出自《莊子·齊物論》，是與“人籟”“地籟”相對而言的概念，指自然天成之意。填詞崇尚“天籟”，以自然為上，這是清代詞學家對詞體風格特征的又一深入認識。

除上述沈祥龍與陳銳援《莊》所論詞風的標準之外，李漁在《窺詞管見》中又以莊子之作為依據(jù)，為詞作的創(chuàng)新建言獻策：“文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也……習見習聞，考諸詩詞，實為罕聽罕觀，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非齊諧志怪、南華志誕之所謂新也。” ?意即填詞需從尋常中咂摸新意，不能依賴各種奇言怪談來翻新詞意。

又，李漁在《窺詞管見》中還梳理了詞作為一種文體的立身之本。詞論者云：“作詞之難，難于上不似詩，下不類曲，不淄不磷，立于二者之中。大約空疏者作詞，無意肖曲，而不覺仿佛乎曲。有學問人作詞，盡力避詩，而究竟不離于詩。一則苦于習久難變，一則迫于舍此實無也。欲為天下詞人去此二弊，當令淺者深之，高者下之，一俯一仰，而處于才不才之間，詞之三昧得矣?！??其中“處于才不才之間”一句，典出《莊子·山木》：“弟子問于莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？’莊子笑曰：‘周將處乎材與不材之間?！??所以，詞作為一種獨立的文體，應該不偏不倚，于詩的莊雅與曲的通俗之間找準自己的位置。

另外，姚之骃在《鏤空集題辭》中從僧人秀師批評黃庭堅作艷詞入手，以海市蜃樓居于天空、云霞彌散天半、莊子之文的延伸變化等來說明填詞亦需有“空中語”：“今夫蜃樓海市，璀璨苑郁，一氣所結(jié)耳。云霞之在天半也，虛無縹渺，然蔚蔚離離，倬然為章，是知大塊之文，多在太虛冥冥中耳矣。蒙莊曼衍，屈平離憂，極之舉步效顰，托之姚娥侄女，鳥使鳩媒，彼孰非空中結(jié)撰者哉？夫填詞亦猶是也?！??不管是援《莊》子語來評價具體的詞人詞作或是說明詞學創(chuàng)作的標準，詞論家的這種藝術闡釋使淺近的語言表現(xiàn)出了深邃的意蘊，既清楚地表明了論詞者的意圖，又極大程度上彰顯了莊子思想的深刻，更是將語言的內(nèi)在張力發(fā)揮到了極致。

三、以莊子語論詞理

隨著論詞者理論觀念的發(fā)展與研究方法的不斷更新，以莊論詞也在不斷前進，逐漸走上了以莊子語論詞理的道路。其中最值得注意是常州詞派所提的“無厚入有間”和“有厚入無間”之說。這是常州詞派的著名論斷，如譚獻在《復堂詞話》中評周邦彥《浪淘沙》（晝陰重）：“翠尊未竭，憑斷云、留取西樓殘月” ?時曾說“翠尊”三句，“所謂以無厚入有間也。斷字殘字皆不輕下” ?。“以無厚入有間”出自《莊子·養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！??莊子通過皰丁解牛的嫻熟技藝，對所使之刀的得心應手，揭示了為人處世要順應自然的道理。

金圣嘆最早將“以無厚入有間”引入文學批評領域。他在《與徐子能增》中說：“彼唐律詩者有間也，而弟之分之者無厚也。以弟之無厚，入唐律詩之有間，猶牛之然其已解也?！??但是把“無厚入有間”應用到詞學上的是常州派的重要代表人物董晉卿。蔣敦復《芬陀利室詞話》卷二有言：“壬子秋，雨翁與余論詞，至‘有厚入無間’，輒斂手推服曰：‘昔者吾友董晉卿每云：詞以無厚入有間，此南宋及金元人妙處?！??此話意指南宋金元詞人填詞，因為熟悉音律，加之構思巧妙，所以對填詞游刃有余。但是蔣敦復卻認為：“吾子所言，乃唐、五代、北宋人不傳之秘。借晉卿久亡，不克揮座一堂，互證所得也?！??與董晉卿不同，他將“以無厚入有間”看作是唐五代北宋人的獨有之秘。再之后，同一詞話中，蔣敦復別出機杼，將“以無厚入有間”發(fā)展為“以有厚入無間”：《芬陀利室詞話》卷三云：“今余論詞之旨，較前又異……余所云‘有厚入無間’者，南宋自稼軒、夢窗外，石帚間能之，碧山時有此境，其他即無能為役矣。” ?此時蔣敦復所提出的“有厚入無間”更是只有寥寥幾人能達到標準。此處的“‘厚’指詞的意格充實，氣勢宏大‘有厚入無間’即主張‘小題大做’，‘如獅子搏兔用全力?！??董、蔣二人援《莊》說詞論，顯示了論詞者可借鑒的理論范圍更加廣闊了。

除了董晉卿、蔣敦復援《莊》論詞之“以無厚入有間”“以有厚入無間”外，周濟亦借助莊子之語來闡釋自己的詞學理論。周濟在《詞辨序》中稱自己“受法”于董晉卿，而董晉卿曾師其舅張惠言、張琦。潘曾瑋在《詞辨·序》中言：周濟“辨說多主張氏之言” ?，這說明周、張詞學理論是一脈相承的。另一方面，周濟雖然“意仍張氏”，又“言不茍同” ?，形成了自己獨特的詞學理論。他在尊詞體、詞的比興寄托、建詞統(tǒng)諸方面，對張惠言的詞學理論有所補充完善，這進一步增強了常州詞派詞學的理論色彩，對近代詞學批評產(chǎn)生了很大影響。

周濟援《莊》子語引出他的最重要的詞學觀點即比興寄托。周濟講比興寄托，強調(diào)“入”與“出”。在《宋四家詞選目錄序論》中，周濟提出：“夫詞非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而伸之，觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間?！??此句除“以無厚入有間”出自《莊子》外，“郢斤之斫蠅翼”亦出自《莊子》。《莊子·徐無鬼》言道：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！??周濟將這兩個典故，即庖丁解牛與運斤成風用于此處，可以看出他想要強調(diào)的是作詞的技藝純熟之后，詞的比興寄托、詞作者的填詞之思可以隨意出入于物而不傷詞體。因此，周濟引“以無厚入有間”之說，在董、蔣的論詞基礎上進一步說明了詞為什么可以寄托。

金圣嘆論詩也強調(diào)寄托。周濟所提出的以“出入”論寄托，其實始于金圣嘆。金圣嘆解說鄭谷的《鷓鴣》詩云：“詠物詩純用興最好，純用比亦最好，獨有純用賦卻不好。何則？詩之為言思也。其出也，必于人之思；其入也，必于人之詩。以其出入于人之思，夫是故謂之詩焉?！??于此大概可知，金圣嘆認為詠物詩全都用比、或全都用興好，是因為詩出入于人之思，這與周濟強調(diào)寄托，作詞之思可以出入于物，恰好是相反的。

援《莊》論詞通過對詞人詞作的評價，在傳統(tǒng)的婉約綺麗的詞境中，另辟蹊徑，表明對詞體的看法。如贊揚辛棄疾詞“雄深雅健”、杜文瀾詞的“鳴而當律”，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詞學審美的與眾不同。

其次，援《莊》論詞這一研究方法，不僅深化了詞學理論的內(nèi)涵，而且對詞學理論框架的建構起到了重要作用。清代以儒、禪、莊論詞的現(xiàn)象，拓展了詞學理論的術語，讓詞學批評有煥然一新之感。中國古代的文藝家大多知識積淀豐厚，同時兼?zhèn)涠喾N藝術才能。他們在某一具體的藝術批評實踐中往往浸潤著多種思想觀念，滲透著不同種類藝術形式的基因，因此，他們對各種文藝樣式之間的關聯(lián)有深刻的認識。援《莊》論詞有其多方面的原因，而借鑒莊子創(chuàng)作的藝術風格移作詞論，將詞學領域的一些觀念借助莊子之語加以闡釋，能使人獲得曲徑通幽之妙?，F(xiàn)代詞學研究應當深入探析援《莊》論詞這一命題，因為它是中國古代詞學理論極為突出的部分，也是研究者較少探究的問題。

參考文獻：

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作者簡介：

雷相儒，四川大學，中國古代文學專業(yè)，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學。