莊子識人“九招”

雷 曼

作為管理者，在選人用人方面一定要知人善任。怎樣才能超越人的表象認識其本質，進而選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拍?？莊子從忠誠、敬慎、能力、智識、信譽、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個標準，提出了遴選人才的辦法。

遠使之而觀其忠

忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質之一。在中國古代社會，“忠”指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠使之而觀其忠”，是指權力中心有意疏遠、冷落考察對象，看他是否依舊忠心耿耿，會不會立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。

在當代，“遠使之”的觀察點則落在考察對象是否仍能堅持全心全意為人民服務，是否在工作崗位上繼續(xù)恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時時處處都能服務于人民、服務于群眾。如果因為遠離了權力中心，遠離了領導層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。

近使之而觀其敬

與“遠使之”相對，莊子還有一個“近使之”的考察策略，即與考察對象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應有的禮儀與尊敬，是否就由“對事負責制”變?yōu)椤皩θ素撠熤啤保欠駮M一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。

普通人大約都有這種“遠則怨，近則不遜”的人性弱點。只有秉持無私的純粹的執(zhí)政為民的為官宗旨，才能無視距離權力中心的遠近；只有意在有所作為而非為個人謀利，才能專注于發(fā)揮自己所能，任職一方，造福一方。

煩使之而觀其能

人是復雜的，又是獨特的，能力總會有所偏長。如果要達到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。

諸葛亮選定的接班人費祎就是一位能人。當時蜀國正值多事之秋，公務繁雜瑣碎。費祎擔任尚書令，見識過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，日間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。費祎擁有這種能力，除了天賦異稟，還要靠個人修養(yǎng)。佛教說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能作出高質量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個人的后天修養(yǎng)。

卒然問焉而觀其知

智識是為官者又一必備條件。突然向考察對象提出其職責范圍內的問題，看他是否胸懷全局、應付裕如，可以考察其對工作的了解程度以及相應的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問焉”的事例有很多。

公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內判決案件有多少？”周勃謝罪說不知道。文帝又問：“一年內全國錢谷收入有多少？”周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領導干部，在自己的職責范圍內，每出現(xiàn)一個新情況可以說都是一種“卒問”。只有對所負責的工作有詳盡細致的關注了解，才能應對來自各方的“卒問”。

明朝大哲學家王陽明說：“知是行之始，行是知之成?！蹦茏龅街泻弦唬浴爸眮碇笇А靶小?，以“行”來驗證和修正“知”，這是莊子對人才綜合素質加以判斷的重要依據(jù)。

急與之期而觀其信

“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統(tǒng)文化中重要的價值觀。誠信從來都被視為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對誠信立政的作用也很重視，認為“小信成則大信立，故明主積于信”。

對莊子而言，“信”是非常重要的德行?！凹迸c之期而觀其信”，意即倉促與考察對象約定見面時間，以此來觀察他的守信程度。古代交通不發(fā)達，因此“急與之期”，再看他能不能按時赴約，是檢測個人信用的一種方法。現(xiàn)代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關系的基石，而領導者想要“取信于民”則更應做好表率。

委之以財而觀其仁

“仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關系到權力是否會淪為私人牟利的工具。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響干部的公信力和威望。對此，莊子的考察方法是“委之以財而觀其仁”，即安排考察對象管理財物。時至今日，金錢與權力的勾連仍然是“官場”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時常面臨的一大考驗，對人才廉潔品質的考察無疑仍是至關重要的一環(huán)。

告之以危而觀其節(jié)

領導干部必須有處理突發(fā)事件的應變能力。莊子的“告之以?！?，即是將考察對象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。尤其在當代社會，如何處理突發(fā)事件、應對危機，不僅是一種“節(jié)”，更是一種“能”、一種“識”。

“告之以危”考察的是綜合能力，包括經(jīng)驗、學識、判斷力、執(zhí)行力等，當然也有著對節(jié)操的考察。面臨危機，是臨陣脫逃，還是沖鋒在前？德行之高下立現(xiàn)。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！痹谧T嗣同這里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想獻出生命的高貴情操。

醉之以酒而觀其則

讓考察對象喝醉，然后觀察他的行為儀態(tài)?！豆砉茸印飞险f“夫情變于內者，形見于外”。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、怒笑等。而莊子以酒醉將人對自身有意無意的偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時不在人前顯現(xiàn)的真實情志，從而對他的為人、儀表等作出接近本質的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。

雜之以處而觀其色

“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察對象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關系的能力。

綜上言之，莊子識人之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識其能力，從而完成對人的綜合考察。而這九種考察方式都是基于對人性的深刻認知，全面且有針對性，對于當下領導干部及社會各方面人才選拔有著很好的借鑒意義。