淺析河南地區(qū)漢代畫像石中的西王母圖像

蔡喚

【摘要】西王母信仰是我國(guó)社會(huì)中影響最大的民間信仰之一，漢代畫像石中出現(xiàn)大量西王母畫像彰顯了漢代社會(huì)對(duì)西王母的崇拜。不同時(shí)期、不同地域的西王母圖像雖一脈相承，又各有其特色，本文主要以河南地區(qū)漢代畫像石為例，闡述河南地區(qū)漢代畫像石與西王母圖像的研究?jī)r(jià)值，又結(jié)合漢代時(shí)期西王母形象的變化，分析不同地區(qū)西王母圖像的差異，從而對(duì)河南地區(qū)西王母圖像的具體特點(diǎn)進(jìn)行深入剖析，為該地區(qū)西王母圖像研究提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】漢代畫像石；西王母；圖像演變；區(qū)域性特征

【中圖分類號(hào)】K879? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）06-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.026

漢畫像石是漢代人民的精神寫照，漢代畫像石中運(yùn)用大量的西王母畫像表明了這一階段對(duì)西王母信仰的崇拜。漢代畫像石不是單一出現(xiàn)在某一區(qū)域的階段性產(chǎn)物，而是中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展到頂峰的具體表現(xiàn)。河南地區(qū)是漢代畫像石分布較為集中的區(qū)域，尤其是漢代出土的西王母圖像，數(shù)量較多，時(shí)間跨度上也體現(xiàn)了西王母圖像演變的各個(gè)階段，具有區(qū)域性特征。研究河南地區(qū)漢代畫像石中的西王母圖像有助于我們了解漢代時(shí)期該區(qū)域的西王母信仰，探究西王母圖像所蘊(yùn)含漢代社會(huì)墓葬文化。

一、漢畫像石中西王母圖像研究概況

西王母是中國(guó)古代神話中最為古老的神祇之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西王母信仰開始形成，漢代時(shí)期西王母信仰愈發(fā)興盛，在民間信仰中占據(jù)重要地位。西王母圖像是漢代畫像石研究中的重要題材，西王母圖像研究的重點(diǎn)一直是對(duì)其構(gòu)圖范式的研究，其次是西王母形象嬗變研究以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的演變研究，也有與其他偶像神或者西方人物進(jìn)行比較研究，也有學(xué)者對(duì)其相關(guān)附屬物進(jìn)行深入研究。

西王母自出現(xiàn)在古文獻(xiàn)中，其形象便有所變化。兩漢時(shí)期西王母形象發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，其象征性也有所不同。國(guó)內(nèi)外對(duì)于西王母圖像的相關(guān)研究雖取得了一定成果，但根據(jù)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)材料進(jìn)行深入分析，目前大多數(shù)研究都偏向于將西王母形象視作為其研究的一部分，西王母甚少作為單一研究對(duì)象出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。本文以河南地區(qū)出土的漢代畫像石資料為基礎(chǔ)，對(duì)該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西王母圖像進(jìn)行討論，從西漢到東漢末年的時(shí)間跨度上對(duì)西王母圖像在漢代不同階段的發(fā)展變化進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)西王母圖像區(qū)域性特點(diǎn)進(jìn)行探究，進(jìn)而為后續(xù)河南地區(qū)乃至其他地區(qū)的西王母圖像研究提供有力支持。

二、兩漢時(shí)期畫像石中西王母圖像演變

（一）西漢時(shí)期

早期階段的畫像石中西王母圖像常見三足鳥、玉兔、蟾蜍以及九尾狐等動(dòng)物形象，其中三足鳥是最早出現(xiàn)在西王母身邊的動(dòng)物形象之一。古文獻(xiàn)中承擔(dān)為西王母取食責(zé)任的便是已經(jīng)成為西王母使者的三青鳥。西漢時(shí)期，三足烏取代了三青鳥的地位，成為西王母的使者。依據(jù)漢代讖緯之學(xué)，三足烏主孝，是吉瑞之禽，象征著太平。三足烏在漢代也是與太陽(yáng)有關(guān)的神鳥，是時(shí)人心中日精的代表。在陜西神木大保當(dāng)漢墓門楣上的畫像石中，人面人身的句芒胸前有一輪紅日，紅日中正是一只生有三足的黑色飛鳥。

兔子和蟾蜍也是出現(xiàn)在西王母身邊次數(shù)較多的動(dòng)物形象。漢畫像石中常見搗藥兔、搗藥蟾蜍，以及兔子與蟾蜍在月亮中的圖像。屈原在《天問》中載有：“厥利維何，而顧菟在腹？”關(guān)于“顧菟”的指代爭(zhēng)議較多，在漢代已表示為蟾蜍與兔子并存于月中。兔子在漢代時(shí)期具有長(zhǎng)壽的象征，畫像石中的兔子不僅存在于月亮之中，還成了西王母的侍從。西王母身邊的兔子一般都手握藥杵搗藥，承擔(dān)制作不死之藥的職責(zé)?！痘茨献印分休d有“（姮娥）托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！痹诠盼墨I(xiàn)中蟾蜍不僅是月的象征，還是月精。兔子、蟾蜍與西王母結(jié)合在一起，嫦娥竊取了西王母的長(zhǎng)生不老藥后奔月，搗藥神兔制作長(zhǎng)生不老藥與西王母長(zhǎng)壽祥瑞的象征等意象都生動(dòng)地表現(xiàn)出了人們對(duì)長(zhǎng)生的渴求。

九尾狐也是西王母身邊常見的動(dòng)物，《山海經(jīng)》中記載著九尾狐生活在青丘，聲音如嬰兒一般，可食人，食用九尾狐的血肉可以辟邪解毒。流傳至漢代文獻(xiàn)中，九尾狐的辟邪之功與國(guó)家政治聯(lián)系在了一起，成了彰顯國(guó)家強(qiáng)盛，政治昌明的祥瑞之獸。九尾狐的九尾也被賦予了子孫繁盛的意義。西王母圖像中出現(xiàn)大量的九尾狐不只是追求祥瑞和子孫興旺，還表達(dá)了墓主祈求西王母護(hù)佑賜福之意。

（二）東漢時(shí)期

漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說的盛行，使得人們十分重視陰陽(yáng)平衡。西王母身為女性，為陰性形象，于是人們創(chuàng)造了與之相應(yīng)的陽(yáng)性形象。早期，與西王母相對(duì)的陽(yáng)性形象是風(fēng)伯。東漢時(shí)期修建的孝堂山石祠東壁刻畫了風(fēng)伯的形象，在該圖像中，有一亭子，亭內(nèi)有兩人，亭子左邊有一個(gè)身體碩壯的力士雙手持著竹管狀物朝著亭子的方向吹風(fēng)，亭子的屋頂被狂風(fēng)掀起，這個(gè)吹風(fēng)的人便是風(fēng)伯。漢代人們追求長(zhǎng)生不死和得道成仙，畫像石中發(fā)現(xiàn)的風(fēng)伯吹屋圖像一般被解釋為想要借助風(fēng)伯口中吹出的巨大風(fēng)力，吹掀祠堂的屋頂，助墓主靈魂升天成仙。風(fēng)伯吹屋圖像幾乎都雕刻在祠堂東壁的位置上，與墓祠西部上方西王母仙境相對(duì)應(yīng)。從位置上也可推測(cè)風(fēng)伯主要是助墓主靈魂到達(dá)西王母仙境，以達(dá)到其成仙的目的。漢畫像中的風(fēng)伯形象是漢人基于墓葬藝術(shù)范疇，對(duì)古代風(fēng)神形象的改造，賦予其助墓主靈魂升仙的功能，承載著時(shí)人長(zhǎng)生不死的終極理想。

漢畫像石進(jìn)入后期階段時(shí)，東王公作為西王母的配偶神出現(xiàn)在文獻(xiàn)史料中，東漢中期之后，畫像石中開始出現(xiàn)大量的東王公圖像。東王公的出現(xiàn)是陰陽(yáng)平衡觀念在畫像上的具體反映，有的學(xué)者認(rèn)為西王母是陰的象征，東王公是陽(yáng)的象征，同時(shí)，東王公作為配偶出現(xiàn)也是西王母形象俗化的重要一步。這一時(shí)期西王母的形象特點(diǎn)大致為以下幾點(diǎn)：首先是身著漢人普通服飾，梳發(fā)髻，其次是西王母的背景，除了昆侖山之外，還出現(xiàn)了莊園等世俗建筑，可見西王母圖像中的神圣性下降，人間的場(chǎng)景與西王母形象相結(jié)合，西王母的形象不斷走向俗化，更加接近世俗世界。再者是山東畫像石中的西王母多正面戴勝端坐，肩生雙翼，四川畫像石中的西王母則都有龍虎座，表明這兩地的西王母有極高的地位。

西王母形象流變過程中，西王母圖像日益與日常生活緊密結(jié)合，可見其逐漸俗化，與人更加親近，更符合時(shí)人的觀念。河南南陽(yáng)市茹樓端莊出土的西王母畫像石，西王母?jìng)?cè)面而坐，身上不是穿著仙衣，而是漢代婦女的日常服裝。徐州銅山白集出土的一座石祠的東西兩壁上刻畫了東王公和西王母的圖像，在該圖像中

西王母沒有戴勝，位于最上層，西王母與東王公則相擁在一起，西王母和東王公身上的服飾已是漢人尋常的裝扮。這一時(shí)期的西王母、東王公的神性色彩不再鮮明，反而與當(dāng)時(shí)的日常生活結(jié)合的十分緊密，更加迎合漢人的需要，配偶神的一系列變化也為西王母信仰增添更多內(nèi)容，使得西王母更加完整，更具有長(zhǎng)生的色彩。

三、河南地區(qū)漢代畫像石中西王母圖像特點(diǎn)

河南是發(fā)現(xiàn)漢代西王母圖像的主要區(qū)域之一，除畫像石外，還出土了大量的畫像磚以及墓室壁畫等。本文主要以出土數(shù)量較多且涵蓋圖像種類最廣的畫像石為研究載體。河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代西王母圖像分布時(shí)間主要在西漢中后期到東漢初期，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)東漢之后的西王母畫像石。對(duì)該地區(qū)漢代畫像石進(jìn)行分析可知，西王母圖像主要有以下特點(diǎn)。

（一）情節(jié)式圖像為主

河南考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)最早的漢代西王母圖像是洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫。在該墓中，西王母圖像位于墓頂脊一組壁畫之內(nèi)，發(fā)掘報(bào)告中將其稱為“仙女”，這組壁畫中西王母的形象是雙髻，面向墓主，做拱手下跪之態(tài)，在其身側(cè)也僅有一只兔子。這組西王母圖像中并沒有出現(xiàn)代表西王母形象的象征物，例如戴勝、三足烏等，故而學(xué)術(shù)界對(duì)其是否為西王母的圖像觀點(diǎn)不一，大多數(shù)學(xué)者依據(jù)圖中女性的衣著和云朵的造型判斷它應(yīng)屬于西王母圖像，目前學(xué)術(shù)界基本上肯定了該圖最早漢代西王母圖像的地位。這一時(shí)期的西王母圖像尚未定型，為早期形象，且多為側(cè)面，巫鴻先生將河南地區(qū)的西王母圖像的構(gòu)圖稱為“情節(jié)式”構(gòu)圖。所謂“情節(jié)式”的特點(diǎn)是：注重故事場(chǎng)景的直觀表現(xiàn)，突出造型的趣味性和可讀性，圖像場(chǎng)景都力圖突出畫面的完整性，給人身臨其境的感覺以及豐富的想象空間，顯示出早期直觀、樸素的宇宙觀。

例如，南陽(yáng)魏公橋出土的西王母畫像石（詳見圖一），在圖像正中間刻有一體型較大的圓輪，圓輪內(nèi)部有一只蟾蜍，蟾蜍代表著月亮，表明圓輪為月，有日月崇拜的含義。西王母位于圓輪左側(cè)，拱手側(cè)坐，身后有兩只飛翔的鳥。圓輪的右側(cè)則有玉兔，九尾狐等動(dòng)物，玉兔蹲坐在地，做搗藥的姿態(tài)。在該圖像中，西王母崇拜與日月崇拜出現(xiàn)在一起，在古代神話傳說中，西王母和日月屬于不同的神話，人們渴求長(zhǎng)生不死與民間廣為流傳的嫦娥竊西王母的不死藥奔月的神話傳說關(guān)聯(lián)在了一起，故而創(chuàng)作出新的圖像意境。

南陽(yáng)宛城區(qū)出土的西王母畫像石（詳見圖二）與之前的畫像石風(fēng)格又有所不同。該圖呈豎條形，圖像內(nèi)有西王母、東王公以及騎獐子的仙人、鳳鳥、玉兔等形象。此圖為自上而下構(gòu)圖，西王母與東王公位于高臺(tái)之上，側(cè)坐拱手相對(duì)，西王母戴勝，東王公則戴冠，西王母較東王公略高，鳳鳥位于東王公上方，鳳鳥的爪足擠占了東王公的圖像空間，使得東王公的形象略小于西王母，可見雕刻者在雕刻中沒有做好規(guī)劃，在雕刻?hào)|王公時(shí)不得不做了調(diào)整。這也反映出這一時(shí)期東王公雖為西王母的配偶神，但在社會(huì)上尚未得到重視，因而得以保留這幅東王公在刻畫中低于西王母的圖像。該圖中玉兔已被刻畫為生有雙翼的非人非獸的形象，玉兔仍在做搗藥的動(dòng)作，但其下半身卻用了擬人化處理，是該圖像創(chuàng)作者的獨(dú)特創(chuàng)意。

（二）東王公圖像較少

東漢中期，河南地區(qū)畫像石已走向衰落，畫像石的數(shù)量減少，這一時(shí)期東王公作為西王母的配偶神開始出現(xiàn)在西王母圖像中，所以考古發(fā)掘出土的刻有東王公的畫像石數(shù)量很少，僅有三件，分別在南陽(yáng)和密縣。河南地區(qū)東王公圖像較少的原因可能是畫像石墓的減少。西漢末東漢初，東漢光武中興帶來的戰(zhàn)亂使得人們流離失所，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，修筑畫像石墓已經(jīng)成為奢侈的事，墓葬數(shù)目的減少使得畫像石數(shù)量也隨之減少。

密縣打虎亭畫像石墓出土的西王母圖像，雖然畫面殘缺了右側(cè)圖像，但部分保存較好的畫像中可見西王母、東王公同乘一輛車，在云中穿行。西王母此時(shí)已沒有戴勝，而是高髻發(fā)型，拱手而坐，東王公戴冠。以此可以看出東漢晚期，西王母出現(xiàn)了新的發(fā)型，戴勝不再是固有的形象象征。此外，該圖中的車輪是由一條蛇蜷縮而成，構(gòu)圖新穎，極具想象力。

而密縣打虎亭漢墓主室門正面畫像雕刻的卻是西王母、東王公對(duì)稱構(gòu)圖。發(fā)掘報(bào)告中載：西王母與東王公畫像刻在石門扇上部的左右兩側(cè)，西王母在右，肩生雙翼跽坐于四條圓尖腿的圓形云臺(tái)上，頭頂上部有形似傘狀華蓋，背后有跪侍者手執(zhí)帶盤燈，面前有跪侍者雙手舉托盤獻(xiàn)仙桃。侍者上方有三青鳥，下方有九尾狐。畫面下部還有一挽發(fā)髻短衣力士，昂頭弓腰做求藥狀。東王公在與西王母對(duì)稱的左上方，肩生雙翼，亦跽坐于圓足云臺(tái)上，華蓋形態(tài)與西王母相同，背后有一跪侍者，面前有二鳥和奔馳怪獸。該畫像石屬于東漢晚期，在該圖像中西王母位于右側(cè)，東王公則在左側(cè)，漢人奉行以右為尊，又推崇男尊女卑的社會(huì)觀念，由此圖像可見這一時(shí)期西王母信仰在民間盛行已久，東王公出現(xiàn)時(shí)間尚短，雖為男性形象，但在人們心中的地位要低于西王母，東王公的地位在后世才發(fā)生轉(zhuǎn)變。

四、漢畫像石中西王母圖像區(qū)域性特征

河南地區(qū)出土的漢代畫像石中西王母圖像有其鮮明特征，其他地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石中西王母圖像也各有其特征。例如，山東地區(qū)關(guān)于西王母的畫像石，早期多為以西王母為中心的圖像，到了東漢中期，東王公出現(xiàn)之后，祠堂畫像中往往是西王母東王公一起出現(xiàn)，墓室畫像則是西王母、東王公居于高座之上，高座的形態(tài)各異。

陜北以及晉西北地區(qū)出土的西王母圖像較多，基本較為完整的畫像石墓均可發(fā)現(xiàn)西王母圖像。這一區(qū)域的西王母圖像中，西王母、東王公一般都華蓋覆頂，坐于“懸圃”之上，“華蓋”一詞在秦漢之前便與升仙相關(guān)，在漢代社會(huì)中，華蓋亦是象征著帝王威儀的實(shí)物，“懸圃”一詞在古文獻(xiàn)中代表著昆侖山。昆侖是不死之境，昆侖山是到達(dá)仙境的達(dá)仙境的通道，由此可見時(shí)人對(duì)求仙以及長(zhǎng)生不死的追求。除此之外，西王母圖像中也出現(xiàn)較多的雞首人身和牛首人身圖像。早在西漢末期，山東及其附近地區(qū)便發(fā)現(xiàn)了鳥首人身像，而陜晉地區(qū)的雞首人身和牛首人身圖像有其獨(dú)特的象征。在早期圖像中，雞首人身、牛首人身的身份為西王母侍從，西王母的配偶神出現(xiàn)后，雞首人身、牛首人身的位置產(chǎn)生變化，形成對(duì)稱局面，雞首與牛首陰陽(yáng)相對(duì)，與當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)學(xué)說相符合。

四川地區(qū)的西王母圖像流行較晚，主要集中在東漢中晚期，這一地區(qū)西王母圖像最為重要的地方特色是“龍虎座”。有的學(xué)者認(rèn)為龍虎是西王母的守護(hù)者，而在漢代文獻(xiàn)中，龍虎有帝王之意，西王母圖像中的龍虎從一定層面上證明西王母在當(dāng)時(shí)具有絕對(duì)的獨(dú)尊地位。除此之外，漢闕也是一地方特色?！瓣I”在古文獻(xiàn)中指的是建筑物的門。西王母圖像中的闕一般被認(rèn)為是天門，也就是進(jìn)入天國(guó)之境的門，而天國(guó)仙境里的主神就是西王母，可以提供不死之藥，使得墓主可以繼續(xù)享受美好生活。由此可見，漢闕圖像所反映的還是漢代人們追求的“升天成仙”思想。

五、結(jié)論

綜上，漢畫像石中的西王母形象在不同時(shí)期有其不同的發(fā)展變化，不同地域的西王母圖像在同一時(shí)期也各有其差異，本文結(jié)合河南地區(qū)漢代畫像石的情況，對(duì)西王母圖像特點(diǎn)進(jìn)行具體分析，更加深刻的認(rèn)知到漢人對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望以及對(duì)西王母信仰的尊崇。河南地區(qū)的漢畫像石中保留著極其豐富的材料，可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料所不及的地方，對(duì)西王母圖像研究乃至中國(guó)古代社會(huì)文化研究都具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃明蘭.洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1977，（06）：1-12+81-83.

[2]李錦山.西王母題材畫像石及其相關(guān)問題[J].中原文物，1994，（04）：56-66.

[3]李立.由日月相偶到陰陽(yáng)相配——論日月神話在漢代的發(fā)展與演變[J].九江師專學(xué)報(bào)，1999，（01）：23-28.

[4]鄭先興：漢畫中的西王母神話與西王母崇拜[J].古代文明，2008，（03）：7-11.

[5]賈雪楓.漢畫像石中西王母的形象及其嬗變[J].文史雜志，2014，（04）：49-51.

[6]毛娜.漢畫西王母圖像研究[D].鄭州大學(xué)，2016.

[7]李秋雪.論山東地區(qū)漢代畫像石中西王母形象的變化及特點(diǎn)[J].文物鑒定與鑒賞，2023，（09）.