體天格物
——從宋明服飾花木紋樣看民眾歲時生活

許可心，蔣玉秋

北京服裝學院，北京100105

紋樣是紋飾圖案的總稱，《中國衣冠服飾大辭典》中以“紋樣”作為其中一大門類的分類詞，其中包含“花樣”“花紋”等紋飾的統(tǒng)稱，也包括各種紋飾名稱。紋也作“文”，《釋名》中解釋：“文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然也[1]”。紋樣曾與文字使用同一個“文”，是以紋樣和文字一樣能夠傳達出時代中的文化，所謂紋樣或許也是生活的式樣。植物紋樣的歷史非常久遠，時至宋明植物不僅是維持生存的食物，更是能夠裝飾、觀賞、寓興的花木。歲時是人根據(jù)自然規(guī)律提煉而來的人文時序，花木和人一同生活于時間的人文符記之中，隨著歲時的發(fā)展而生長收藏?！耙率匙⌒小狈検敲癖娚畋匦璧奈镔Y，服飾上的紋樣則是承載表達生活情感和愿望的介質，四季之花木與民眾的四季之生活共存于自然環(huán)境和時間之下，花木既有自然時間的意味，又有寄情寓興的價值，當期應用于服飾之中就有表達當時民眾的時間生活的意象。

宋明時期包括北宋（公元960—1127年）、南宋（公元1127—1279 年）、明代（公元1368—1644 年）3 個時期（近600年），在這段歷史時期內，服飾中的花木紋樣進入了造型具象化、品類真實化、意象多樣化的發(fā)展時期。本文選擇宋代和明代進行研究的主要原因：首先宋代和明代都相對重視文化在國家和社會中的作用；其次，在文學、藝術、科技、經(jīng)濟等方面，宋代與明代都是較為發(fā)展和繁榮的時期之一，人們生活水平和文化造詣提高，各種歲時風俗、活動更為豐富；最后，宋代和明代也是中國古代植物紋樣發(fā)展變化的關鍵時期，服飾紋樣中花木形象逐漸由抽象概括轉變?yōu)榫唧w寫實，更易辨認花木的品類。此外宋代與明代兩個時期服飾中的歲時花木紋樣各有特點。在花木品類的選擇上，宋代服飾紋樣中花木品類多樣，與自然物候和生長信期的結合緊密；明代服飾紋樣中花木品類趨向統(tǒng)一，注重花木與歲時中節(jié)俗和意旨之間的對應。在花木紋樣的造型上，宋代紋樣展現(xiàn)出經(jīng)過美化后的自然形態(tài)；明代紋樣造型線條連續(xù)流暢，富有規(guī)律和節(jié)奏的韻味。在宋明時期的花木紋樣中，蘊藏著民眾歲時之下的生活方式、情感寄托和審美精神。

一、萬物自化——歲時與花木

（一）歲時

歲時是中國傳統(tǒng)社會特有的時間表述，它起源于中國民眾對日常生活的理解，早在新石器時代先民們就開始了對日月星辰等天象的觀察，從最早的觀象授時開始，通過“立表測影”來確定“東西”與“旦昏”。后來，古人又通過長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活實踐，再通過自然界中生長收藏之現(xiàn)象，劃分春夏秋冬后，亦確立了一年最開始的時間節(jié)點——二分二至。隨著先人歷代累積相傳，夜以繼日觀測太陽、月亮、星宿運轉，以及自然物候變化等具象化的時間表現(xiàn)，作為分割無限時間的節(jié)點——歲時系統(tǒng)也逐漸成熟。時至宋明，其具體歲時的民俗或存在一定差異，但其歲時系統(tǒng)數(shù)據(jù)卻是相對統(tǒng)一?，F(xiàn)結合宋明時期歲時文獻，對四季歲時進行統(tǒng)計整合，見表1。

表1 宋明時期主要歲時整合

宋明時期春季歲時共13 個，夏季5 個，秋季6 個，冬季7 個。根據(jù)統(tǒng)計整理的表格，可見宋明兩個時期的歲時總體上呈統(tǒng)一的脈絡形式，僅部分歲時的名稱、宗教崇拜，以及統(tǒng)治者的紀念等方面有所差異。由此亦可得出宋明兩代雖所間隔時間不短，但在傳統(tǒng)天文知識累積、儒學文化和生活方式相似的背景下，對生活時間的劃分存在較高的一致性。

（二）花木

宋明時期社會對自然花木的認識已然十分豐富，宋代與明代均有記錄植物淵源、功用特性，以及詩詞雅賦的專著，例如宋代陳景沂著《全芳備祖》和明代王象晉《二如亭群芳譜》，前者為植物資料及詩詞的輯錄，雖然對各類植物的解說較少，但其中涉及的品類眾多，能夠整體了解宋代社會對植物的認識和意象解讀；后者除了輯錄各類描述欣賞植物的詩詞外，還有對植物的來源、生長種植，甚至加工炮制等詳盡的記錄與描述，在植物之外，增加天譜、歲譜及鶴魚譜，從自然歲時、天地之常理到人文價值均有涉及，其不僅是一部記錄農(nóng)業(yè)知識的書籍，而且不局限于植物視角，將植物與自然、時間及人的生活聯(lián)系了起來。

根據(jù)本文所述花木所含的“所開之花、所結之果、繁茂之木、郁秀之卉”四類的定義，以及《全芳備祖》《二如亭群芳譜》所輯錄的植物，整理出《全芳備祖》與《二如亭群芳譜》中花木品類（見表2），其中有花35種、果9種、木8種、卉4種。下文將結合宋明時期歲時主旨和服飾中的花木紋樣，對其中部分花木的自然生性、形態(tài)，及其暗含的象征意味進行探討和分析。

表2 《全芳備祖》與《二如亭群芳譜》中花木品類整理

歲時形成因素之一是自然物候的變化。自先人感知到自然環(huán)境開始，他們便同時感知到了時間，短到白晝黑夜的交替，長至四季輪回的流轉，環(huán)境的變化同時也是時間的循環(huán)。人們在適應自然的過程中，找到自然本身規(guī)律變化的節(jié)點，并將其記錄用以提醒后人，此時應做的順應自然的活動。四季花木同樣依照四時之物候，和天地之氣，循生長之規(guī)律，生芽、開花、結果、凋零。宋明時期的民眾同樣生活于隨自然而變化的歲時之中，將情感、愿望、品行、人格等審美情愫寄托于依自然而生的花木之上。人們對歲時和花木的認知建立在對天地人文的感受和解讀之上，花木和人的時間生活息息相關，并與人的精神世界有著緊密的聯(lián)系。

二、應時而制——花木紋樣與四時節(jié)俗

（一）珍春之景

春是四季循環(huán)的起點，“一年之計在于春”春季于古代農(nóng)耕社會這一年能否維持生計至關重要。從宋明時期春季歲時數(shù)量之多，可見當時人對春季的重視。春天是萬物萌動，孕育生氣的時節(jié)，人們在農(nóng)耕勞作的日常生活中，感受到春天生命力的可貴。春季的活動非常豐富，賞燈、賞花、游春踏青戲秋千，無處不熱鬧。這種“熱鬧”體現(xiàn)在花木紋樣上可以有，蜂蝶紛飛于花叢之“鬧”、各色春花團簇之“鬧”，以及春景之中各項活動的“鬧”。以“熱鬧”的紋樣形式，應和春季生機勃勃的自然物候，表現(xiàn)出宋明時期春季歲時生活歡樂活潑的狀態(tài)，表達對生命力朝氣蓬勃且日益旺盛的春季的珍惜?！胺溱s梅”和梅花山茶的組合是正月的繁鬧之景；二月百花競相開放的組合是繽紛之鬧；暮春時節(jié)雖春將去但物候宜人，游春賞玩的是嬉鬧的人。蜂趕梅耳環(huán)見圖1（湖北蘄春羅州城遺址南宋金器窖藏出土），黃錦繡花對襟夾短衫見圖2（益宣王夫婦墓出土）。

圖1 宋蜂趕梅耳環(huán)（蘄春縣博物館藏）

圖2 明黃錦繡花對襟夾短衫（江西省博物館藏）

宋明時期蜜蜂蝴蝶等和梅花的組合紋樣在首飾和服裝中均可見到（見圖1～2），蜂蝶流連于花叢，振翅翻飛既有視覺上的熱鬧生機，昆蟲振動翅膀發(fā)出“嗡嗡聲”也有“鬧”的意境。南宋周密《武林舊事·元夕》：“元夕節(jié)物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、項帕，而衣多尚白，蓋月下所宜也[2]”?！耙苟辍本褪恰棒[蛾兒”即一直延續(xù)至明代的“鬧嚷嚷”有鬧春，以應春機之意。北京藝術博物館藏明代金地緙絲燈籠仕女袍料中，外圍間隔排列著各色梅花與山茶花紋樣，中間衣襟處是折枝花式的山茶與梅的組合，雖為袍料中元宵佳節(jié)熱鬧燈景的輔助紋樣，但在花木節(jié)令上同樣契合自然物候，共同描繪一幅宋明元宵游玩賞燈的歡鬧生活氛圍。金地緙絲燈籠仕女袍料及局部見圖3。

圖3 明金地緙絲燈籠仕女袍料及局部（北京藝術博物館藏）

正月一過，春季溫暖蓬勃的生氣愈加旺盛，草長鶯飛二月天，至陽春三月，海棠、桃李、杏花、刺梅、月季、薔薇、牡丹等春花逐次盛開，各色春花錦簇的景致便熱鬧起來。宋徽宗《宮詞》中寫道：“女兒妝束效男兒，峭窄羅衫稱玉肌。盡是珍珠勻絡縫，唐巾簇帶萬花枝”[3]，《宋仁宗后坐像》一畫中兩位宮女所戴頭服正如其“簇帶萬花枝”所描繪的形象，圖像中皇后端坐，其左右兩側各侍一仕女，二者均滿頭簪花，宋仁宗后坐像見圖4?？赘f藏明代白色暗花繡紗花繡花鳥紋裙（見圖5），以及水紅紗地彩繡花鳥紋披風，見圖6。禽鳥鳴春，百花開放，將春色滿裳的景色展現(xiàn)得更為生動。兩件服裝均以刺繡工藝繡繪出各色花木，包括牡丹、薔薇、蘭草及細小的野花。冠飾上的“萬枝花”或許有真花，也有制作而成的像生花，簪戴在一起便有“滿堂春色”之景意，服飾織物之上像生花也與春色和鳴。從滿目花色的紋樣中，可得窺見宋明時期春季二三月的花朝節(jié)和“三月三”上巳節(jié)，趁著春意漸濃，春風和煦，出門欣賞春景、暢敘胸懷乘興游春的樂事。《夢粱錄》[4]記錄南宋都城杭州花朝節(jié)俗，二月十五日（花朝節(jié)），百花開放，人們前往各大小園林、湖邊、小丘，玩賞奇花異木。明代仲春二月于百花開放之時，京城也有外出賞花走橋的風俗。上巳節(jié)婦女還會將薺菜花簪于鬢邊，或在灶頭、燈繁上放上薺菜花，也有驅蚊防蟲的功效。

圖4 宋佚名宋仁宗后坐像（臺北故宮博物院）

圖5 明孔府舊藏白色暗花繡紗花繡花鳥紋裙（山東省博物館藏）

圖6 明孔府舊藏水紅紗地彩繡花鳥紋披風（山東省博物館藏）

春和景明之際，人們不僅賞自然花木爭芳的熱鬧，還體驗著各項游春玩樂活動的熱鬧。北京定陵出土的明代繡仕女蕩秋千軸膝襪上便是以“戲秋千”為主題的紋樣造型，其上有兩對蕩秋千的仕女、桃柳成蔭、蜂蝶相繞姿勢一片歡樂的活動氛圍，繡仕女蕩秋千軸膝襪見圖7。柳樹實則是宋明時期清明寒食歲時的重要節(jié)物，宋代寒食清明之際，有“插柳于戶”的節(jié)俗?！扒迕鞴?jié)”尋常京師以冬至后一百五日，為大寒食，前一日，謂之“炊熟”。用面造棗飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上頭[5]。明《酌中志》載清明為“秋千節(jié)”，戴楊枝于鬢，坤寧宮及其余各宮室，都會安置秋千[6]。宋《歲時廣記》記載寒食民俗還有秋千戲、半仙戲、后庭戲，實則都是秋千。秋千也稱千秋，有長壽的寓意[7]。柳還有“留”之意，和被稱為“留花”的芍藥均有表達挽留春機的意象。南宋福州黃昇墓就有兩件芍藥、蝴蝶和瓔珞組合紋樣的花邊，紋飾以折枝芍藥為主，間串瓔珞，零星蝴蝶飛向芍藥“留連往返”。印花敷彩蝶戀芍藥花邊見圖8。

圖7 明北京定陵出土繡仕女蕩秋千軸膝襪

圖8 南宋福州黃昇墓出土印花敷彩蝶戀芍藥花邊

從宋明服飾紋樣上的春季花木所應用的場景來看，此時民眾生活中的主要歲時有元旦、元宵、花朝、上巳，以及清明（寒食）。正月尚在春寒料峭中，各項走親訪友、逛街賞燈的活動均為迎接新年新春新氣象，以梅花、山茶、蜜蜂組合表現(xiàn)熱鬧、歡騰的年節(jié)氛圍。滿頭滿身的春花紋樣則展現(xiàn)出二三月百花爭妍的風光，花朝、上巳、清明（寒食）在宋明時期的歲時生活之下，民眾除祭祀等儀式外，便是賞花、踏青、游春，以及舉行各類活動。宋明時期民眾歲時的社會活動，都展現(xiàn)出一派春意融融，以迎春、賞春、游春的活動形式融入生機重新復蘇的自然之中，以應時的花木紋樣表現(xiàn)出對春季的喜愛和珍惜。

（二）度夏之俗

《釋名》則曰：“夏，假也，寬假萬物，使生長也?！盵1]12-13，故夏亦有萬物至此皆長大之意?！耙欢淞窕ú弭W鴉，君王長得笑時夸。內家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗。[8]”楊太后的一曲《宮詞》道出了宋代端午的應時服飾。榴花和艾虎是這一歲時的紋樣主題，江蘇武進前黃明墓出土一金石榴花簪首，其造型逼真，石榴花萼與花瓣都十分清晰，還以纏枝卷葉及金鳥作為輔助造型，金榴枝黃鳥簪首見圖9。江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土的一枚“鎏金銀臥虎紋佩飾”，共有兩塊銀片組合而成，其中一片有一面繪一臥虎，邊上還有卷草等裝飾，其底部可以開合。金榴枝黃鳥簪首，揚之水考證其為端午的“釵頭艾虎”[9]（見圖10）。明代同樣有艾虎簪飾，簪子上可見有虎、蝎子及一片艾葉，《宛署雜記》：“婦女畫蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾為五毒符，插釵頭”[10]，艾虎簪見圖11。明代還有專用于端午時令的艾虎五毒補子，其上除包含五毒和艾虎外，還有榴花、菖蒲、蜀葵等祥瑞應時花木，兩虎后背的蜀葵和石榴花，兩虎面前的菖蒲，下方兩尾處的艾草。補子的左右兩邊幾乎完全對稱，虎居中，五毒和五瑞花環(huán)繞周圍，五毒補見圖12。另一件私人藏明代五毒補及北京定陵出土繡艾虎五毒暗花羅女夾衣，也是同樣布局和同樣品類的祥瑞花，五毒補見圖13，繡艾虎五毒暗花羅女夾衣見圖14。

圖9 明金榴枝黃鳥簪首

圖10 宋鎏金銀臥虎紋佩飾

圖11 明艾虎簪（臺北故宮博物院藏）

圖12 明五毒補（賓夕法尼亞大學考古和人類學博物館藏）

圖13 明五毒補（私人藏）

圖14 明繡艾虎五毒暗花羅女夾衣（北京定陵出土）

宋明服飾中的端午應節(jié)紋樣如榴花、艾草、菖蒲、蜀葵和萱草組成的五瑞花，以及艾虎五毒紋樣，均體現(xiàn)出民眾夏季端午生活中的一大主題——驅蟲避暑。夏季以充足的陽光和雨水，寬縱一切生命，讓其自由生長，同時高溫也使得蛇蟲增多行動活躍，暑氣也亦讓人備受煎熬，在科學技術和醫(yī)療水平尚不發(fā)達的時期，足以對人們的生命安全造成威脅。是以在溫度相對較高的夏天，人們便順應天時物候，充分利用應季自然花木的特性，輔助自己的日常生活，不以求同自然萬物一樣在夏天平安健康度過夏天。

夏季荷蓮池塘之景也是宋明花木紋樣的主題之一，宋明時期羅織物或以羅制成的服裝中，均有荷蓮紋樣的應用，通常以纏枝形式呈現(xiàn)。南京高淳花山宋墓出土纏枝蓮花紋羅褲的紋樣見圖15，北京定陵出土羅匹料上的纏枝荷、藕紋樣見圖16。南宋黃昇墓出土花邊上荷蓮紋樣適應細長面料空間，姿態(tài)更為流暢自然、形態(tài)多樣。南宋印花敷彩荷見圖17，印金荷花花邊見圖18（南宋福州黃昇墓出土）。

圖15 宋纏枝蓮花紋羅褲（南京市博物館藏）

圖16 明羅匹料紋樣

圖17 南宋印花敷彩荷萍茨菇水仙花邊

圖18 南宋印金荷花花邊

故宮博物院藏明代夏景貨郎圖中，紅裙女子裙子上的這枝花卉也為纏枝荷蓮紋，裙襕上則為似鴛鴦蓮花紋。夏景貨郎圖見圖19。荷蓮與禽鳥游魚的組合，亦動亦靜使紋樣更加鮮明活潑，1977年青陽明鄒令人墓就出土了一件鴛鴦戲蓮金頭銀簪，與畫中裙襕上的鴛鴦紋樣十分接近。主體為圓弧形，中間錘刻除顯出蓮蓬的一朵荷蓮外，兩邊為展翅的鴛鴦，鴛鴦和蓮組成“喜結連理”的祝語意象，見圖20。

圖19 明佚名夏景貨郎圖（故宮博物院藏）

圖20 明青陽明鄒令人墓出土鴛鴦戲蓮金頭銀簪（江陰博物館藏）

荷蓮與游魚的組合同樣靈動，魚戲荷蓮巾環(huán)中，游魚及荷花的造型線條流暢，富有張力，魚身與荷花莖梗相互交織，一派將要躍然紙上的動態(tài)美感，魚戲蓮荷巾環(huán)見圖21。宋代還有“一把蓮”造型。耳飾半開的蓮花、蓮蓬及蓮葉被包成一束，似乎有系結，整體造型像是弦月，見圖22。

圖21 宋魚戲蓮荷巾環(huán)（中國國家博物館藏）

圖22 宋金一把蓮耳環(huán)（常州博物館藏）

經(jīng)揚之水考證，“一把蓮”在北宋《營造法式》中已是建筑彩畫制作圖樣?？梢娝蚊鲿r期對荷蓮、荷塘這些場景的觀察可謂事無巨細，夏季最具代表性花木——荷蓮于夏季生活的應用場景也十分多樣。荷葉大成片鋪于湖澤之上，便有一種宜人清涼之感，各消暑圖中荷花亦是?？?。荷亭納涼圖見圖23，太液荷風圖見圖24。如此多的荷蓮、荷塘紋樣，展現(xiàn)出宋明時期民眾對這一景致的喜愛。

圖23 北宋趙令穰荷亭納涼圖（私人藏）

圖24 南宋馮大有太液荷風圖（臺北故宮博物院）

從史料中也可看出荷塘之上或邊上避暑是盛夏三伏的主要活動?！秹袅讳洝份d，宋人避暑，宮中會用冰降室內溫度，將瓜果浸入水中再去使用，也有隨意睡在西湖邊的柳蔭下，沉浸在荷花的香氣中[4]58。明代暑間游湖的人，大多數(shù)會在晚上把船停在湖中，借著月色通宵飲酒，而都市中敲銅盞賣冰雪的聲音則時遠時近，響亮有力[11]。

（三）懷秋之情

《歲時廣記》引《說文解字》說秋天是禾苗稻谷成熟的時節(jié)，引《太玄經(jīng)》曰，“秋者，物皆成象而聚也”[9]81。秋季萬物進入成熟、有所收獲的階段，但同樣也是生氣收斂，落葉歸根的時節(jié)，此時一年的農(nóng)事勞作或將告一段落，人們開始慶祝及感恩自然一年的饋贈，回歸人本的社會和家庭，感慨生命和時間的易逝，祈盼家族的延續(xù)和興旺。宋明時期秋季的時間為農(nóng)歷七、八、九三個月，其各有一個人文色彩強烈的歲時，分別為七月初七的七夕、八月十五的中秋，以及秋月初秋的重陽，三節(jié)均強調回歸人這一生命主體本身，不僅關注個人身心的康健，也希望自然與神明眷佑人類這個族群的長遠發(fā)展，關心子孫、家庭及社會長足的福祉興旺。從宋明時期應時而制的花木紋樣，或可一觀當時民眾處三節(jié)之時的歲時活動。

宋代有一類童子與荷葉或蓮蓬組合的紋樣形式，如上海博物館藏宋代執(zhí)蓮童子玉飾，湖南省衡陽宋墓出土的蓮花童子紋綾，前者為模仿宋明時期七夕傳統(tǒng)表達生育子嗣愿望的節(jié)物“磨喝樂”[7]529。執(zhí)蓮童子玉飾見圖25，蓮花童子紋綾見圖26。孟元老《東京夢華錄》載：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又少兒須買新荷葉執(zhí)之，益效顰磨喝樂。”[12]。后者“攀枝孩兒”，織物上童子攀坐在纏枝花卉及果實紋樣的藤蔓上，兩者均有“連子”的意象，表達七夕歲時之下更為傳統(tǒng)的綿延子嗣的歲時意旨。

圖25 宋執(zhí)蓮童子玉飾

圖26 宋蓮花童子紋綾

秋季的石榴和葡萄同樣有“多子”的意象，南宋福州北郊茶園村宋墓出土的鑲繡邊紗羅窄袖上衣見圖27，其領緣上的紋樣便有石榴和葡萄。明代孔府舊藏藍色暗花紗袍見圖28，其雖為男子袍服也會飾以榴實紋樣表達多子的寓意。浙江臺州南宋黃巖趙伯澐墓也有以多子葡萄為紋飾的開襠夾褲出土，其上葡萄果實飽滿形狀規(guī)整，其葉塑造得尤為逼真，包括葉邊具齒和葉中的經(jīng)脈紋路，可見當時對自然花木細致入微的觀察，以及織造技術的純熟，體現(xiàn)出宋明時期的民眾在秋七夕時節(jié)觀星、以瓜果行祭祀之禮等民俗活動的流行。南宋纏枝葡萄紋開襠褲夾褲紋樣見圖29。

圖27 南宋鑲繡邊紗羅窄袖上衣

圖28 明藍色暗花紗袍

圖29 南宋纏枝葡萄紋開襠褲夾褲紋樣

明代中秋補子中有玉兔拜月表達祈求長生的畫面，下有菊花，右側有丹桂花枝，表現(xiàn)出宋明時期中秋的歲時賞月、拜月和賞花的節(jié)俗活動，明萬歷刺繡云龍紋玉兔補子見圖30。宋明時期中秋則已然成為中秋佳節(jié)，宋代宮城內外均是笙歌、宴請、嬉戲、賞月的樂事，明代除共享人倫之樂外，還擺設祭臺，焚香供奉月亮、玉兔，全家共食月餅，謂之團圓節(jié)。重陽的菊花景補子中菊花則其中的主要紋樣之一，明萬歷紅地灑線繡金龍重陽景菊花補見圖31。由于菊花是重陽的重要節(jié)物，魏晉時期，重陽九月九日開始成為佳節(jié)歲時，時人已有登高賞游，插戴茱萸、飲菊花酒的節(jié)俗。宋明時期繼承先前重陽的傳統(tǒng)民俗，賞菊、登高，飲酒作樂的歡樂氛圍更加濃厚。

圖30 明萬歷刺繡云龍紋玉兔補子

圖31 明萬歷紅地灑線繡金龍重陽景菊花補

從宋明服飾紋樣上的秋季花木所呈現(xiàn)的歲時風俗來看，在秋高氣爽收獲豐收的時節(jié)，宋明時期民眾的生活中心開始由對自然物候的關注，轉向對社會關系、家族延續(xù)和個人發(fā)展的重視。在物質獲得豐收，一年的時光即將走向收尾之時，同樣對人的精神情感豐收抱有期待。是以秋季七月七夕、八月中秋、九月重陽三節(jié)，一求巧婦綿延子嗣，一求家族團圓昌盛富榮，最后求個人生命綿長。宋明紋樣中的秋季的花木主要是果實類的榴實、葡萄、蓮蓬蓮子，以及桂花、菊花等，是秋季三個歲時供奉、欣賞、品齋的主要節(jié)物，花木紋樣作為紋飾，以表達此時此景的感懷之情。

（四）賀冬之禮

“冬，終也，物終藏也”[1]13《釋名》中解釋冬得名于終，萬物一年的生長周期，即將進行到終點，開始貯藏起能量靜待春歸。然而冬季作為一歲之末，既是舊一年的結束，也是新一年的前奏。冬季萬物收藏，故而開花之物本就少見，秋季果也已然成熟，自然暫時將生機掩藏起來，靜待春回大地。這一時節(jié)便又只有梅花一類不畏風雪的花木，此外自然還有松木、翠竹及芝草等四季皆宜的類型。如明代冬至會穿陽生補子上便會有冬季常見的花木作為輔助紋樣，此套明代刺繡鸞鳳梅花綿陽補子上就用綠色的線繡有松、竹、梅、芝，見圖32。宋明時期的冬至均有賀冬的節(jié)俗，宋代商販罷市、拜謁諸廟[2]；明代宮中則戴暖耳，穿陽生補[6]45-46。所慶賀的乃是冬至既是陽氣衰微至極的時節(jié)，同時也是陽氣逐漸回升的交點，也就是“陽生”的含義。南宋孟元老《東京夢華錄》：“十一月冬至。京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶祝往來，一如年節(jié)”，便是宋代冬至穿新衣，置辦祭祖等節(jié)俗活動。

圖32 明綠色線繡鸞鳳梅花綿陽補子（私人藏）[13]

冬至過后不久便會進入臘月，也就是農(nóng)歷十二月，作為冬季最后一個月份，自月初起過年的氛圍就已十分濃郁。以臘月初八臘八節(jié)打頭，至交年節(jié)，再到除夕這年節(jié)辭舊迎新的冬季篇章。葫蘆是明代自臘月二十四交年節(jié)開始，應景紋樣的主題，這顯然與上文分析中葫蘆的多重意象分不開，僅葫蘆本身就有“福祿”“長壽”和“多子”三重祝福的意象，北京定陵出土綠女夾衣上的紋樣就是以葫蘆為主題，見圖33。加上各類寓意吉祥的雜寶、動物紋樣，再加上與葫蘆藤蔓相互纏繞的纏枝梅花，以及葫蘆身上的“壽”字，構成了“福祿壽有余”“子孫萬代”的紋樣整體意象，其中葫蘆就是“福祿”和“子孫”的寄寓。宋代同樣有葫蘆紋樣，如葫蘆金耳環(huán)自然精致，見圖34，水晶葫蘆串珠晶瑩可愛，見圖35。

圖33 明綠福祿壽有余子孫萬代之金妝花緞繡龍方補方領女夾衣（局部）[14]

圖34 北宋葫蘆金耳環(huán)（易縣文物保管所藏）

圖35 北宋水晶葫蘆串珠（易縣文物保管所藏）

在宋代服飾紋樣中，還有季節(jié)花木物候屬性更為濃郁的花木紋樣的設計和表達。例如黃昇墓中“茶梅水仙花邊”，自上而下分別為水仙、山茶、梅花等，均是冬季時令開花的花木品類。南宋彩繪梅茶水仙花邊見圖36。葫蘆的意象是宋明時期臘月歲時旨趣的一角，表達著冬去春來的交節(jié)之下宋明時期民眾質樸的新年愿望。宋明時期臘月歲時節(jié)俗梳理歸納，見表3。

圖36 南宋彩繪梅茶水仙花邊[15]

表3 宋明時期臘月歲時節(jié)俗梳理歸納

從宋明服飾紋樣上的冬季花木所呈現(xiàn)的歲時風俗來看，冬季歲時旨趣提煉為“祝冬”，包括卻寒迎陽和臘月迎瑞，孟冬之月陰氣凝聚，十月朔和立冬是為準備過冬衣物，也包括互送冬衣表達社會人情上的溫暖，以及向相關神明或者祖先祝禱，既是一歲將過感恩庇佑，也是求來年的祝福。冬至則是陽氣始生的標志，此時雖仍舊陰盛陽衰，但陽氣既已生便是春天將來的象征，明代“陽生”和“綿羊太子”主題的紋樣便是契合此歲時，梅、松、竹和芝則通常作為輔助紋樣。臘月之后年節(jié)氛圍逐漸濃厚，“葫蘆景”應福祿、長壽、多子之意，表達人們對來年和未來的期待與祝福。宋代則將冬季花木融于寫生紋樣，體現(xiàn)應時應季順應自然的社會觀念。

三、順天應人——歲時花木紋樣中的人文語境

根據(jù)前文中應時應景的四季花木紋樣應用的分類討論，宋明服飾中歲時花木紋樣的應用是與人文民俗相統(tǒng)一的。服飾紋樣這一具體的物，將抽象的天時、民俗和人情三者相互聯(lián)系，相輔相成地豐富著宋明時期民眾的物質生活和精神生活，體現(xiàn)出“天人合一”的社會觀念。宋明時期的歲時花木紋樣、服飾，并聯(lián)著一年一季的時間、一枯一榮的花木、一生一回的人，以及一物一景的服飾，便是將宇宙之中的時間和生命的循環(huán)之理，與人世之中處世與為人的道德之則相合一。四季之時均有應時而動之節(jié)，應時之節(jié)也都有適節(jié)而生的花木，適時之花木應用于服飾之上，穿戴在處于此時此節(jié)的人身上，同時花木意象傳達出人的精神寄托，便是一種集物質與精神的“合一”形式。正旦及元宵年節(jié)，正值萬物復蘇之際，歲時旨趣便是求熱鬧生氣，以應春回大地，將應此季節(jié)開放生長的梅花與山茶和昆蟲等相組合表達“熱鬧”的意象。清明時節(jié)則時至暮春，柳絮翻飛桃如嬌顏，在以歲時活動“戲秋千”為主體的紋樣中，加之與物候相契合的桃柳，既有應時之景也有留春之情。夏季則避暑避毒，時人用自然之中能相克于蛇蟲的花木，構建夏季健康生長的環(huán)境，并將此類花木應用于服飾之上，夏季是萬物生長的時節(jié)，人也同樣在這一時節(jié)休養(yǎng)生息避開暑氣和蛇蟲，平安生長。秋天主收，一有收獲就有開始收斂的物候，人同樣在此時的歲時之中表達出希望返鄉(xiāng)歸家、思念親友的情誼，以及希望人生同樣有所成就和收獲的愿望，并將之寄托于天地之間的花木上，應用于服飾紋樣之中。冬天生機潛藏，但陰氣已極陽氣始生，故而開始迎陽氣的歸來，冬季下半則合于年節(jié)，辭去舊歲，新的一輪時間循環(huán)將再次開啟，人也應時而祝禱。

宋明服飾中對花木紋樣以歲時而應用的特點，隱喻著當時人們對時間的感知和體悟，能夠體現(xiàn)出宋明時期“萬物有靈”“天人合一”的社會觀念。宋明服飾中四季花木紋樣應用，不僅與歲時主旨及物候相對應，還會將四季花木組合構建出時間循環(huán)的意象。宋明服飾上的歲時花木紋樣，暗含了當時人們的人格和情感。人們以“萬物有靈”的世界觀感受觀察花木，將花木的自然特性與人自身的道德和行為相聯(lián)系，自然地將人的性和情映射其上，并將自然花木紋樣應用于人的服飾上，將日常使用的物與無處不在的時間，以及隱匿難以表達的內在情感聯(lián)系起來，形成天時、人文和物三者的統(tǒng)一，并且豐富宋明時期人們的社會生活。

四、結語

宋明服飾上應用的歲時花木紋樣品類，與歲時的自然物候、花木自然生長信期相統(tǒng)一。春季的應季花木品類最多，其應用于服飾中時，以春的時間進程為依據(jù)，表達出“來時迎、盛時賞、去時留”的三類意旨，分別以梅花、山茶，桃、李、梨、杏、海棠、薔薇、牡丹，芍藥、柳樹表達時人對春天的三種情愫，體現(xiàn)出珍惜春季時光的主題。夏季花木在服飾中的應用，與夏季要求驅蟲避暑的生活方式有關，菖蒲、艾草具有消暑驅蟲的效果故而在夏季應用，與蜀葵、榴花一同被視為寓意祥瑞的夏季花木，荷蓮、荔枝則為夏天的應時花果。秋季歲時以眷懷和慶收為主旨，主要的花木紋樣為石榴蓮蓬多子、蟾宮折桂、重陽菊花。冬季自然花木少，以提取花木意象長青、長壽、福祿等作為對來年的祝福，均為應季應景，合天時達人意的裝飾宗旨。

宋明服飾中這種自然花木紋樣與自然物候相對應的特點，展現(xiàn)了宋明時期更為成熟獨特的時間認知和物候體悟，以及對萬物的審美。同時也體現(xiàn)出宋明時期民眾“體天格物”“順天應人”的歲時生活方式和“致知力行”地將這種生活方式融匯于花木紋樣的應用之中的生活美學。