青年“發(fā)瘋文學(xué)”的底層邏輯

[摘" 要] 隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，青年群體中涌現(xiàn)出一種名為“發(fā)瘋文學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。本研究聚焦于這一現(xiàn)象，旨在剖析其底層邏輯?！鞍l(fā)瘋文學(xué)”可追溯至古代相關(guān)文學(xué)形式，在當(dāng)代則起源于網(wǎng)購催貨，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，以多種形式呈現(xiàn)，具有反抗性、矛盾性、無序性和詼諧性等特點。其存在源于外部社會環(huán)境變化、內(nèi)部個體心理需求及互聯(lián)網(wǎng)傳播機制。在價值觀念方面，其反映了個人主義與自我表達、反叛精神與次文化認(rèn)同，以及網(wǎng)絡(luò)時代集體狂歡與逃避現(xiàn)實等特征。基于此，本文提出“發(fā)瘋文學(xué)”是青年面對現(xiàn)實壓力的自我保護與調(diào)適機制，需正確審視諸如此類的亞文化現(xiàn)象，并及時回應(yīng)其反映的現(xiàn)實訴求。

[關(guān)鍵詞] 青年 “發(fā)瘋文學(xué)” 底層邏輯

[中圖分類號] I109 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）36-0086-04

“網(wǎng)絡(luò)流行語從不只是青年群體彰顯個性的工具，它也是透視時代精神和社會文化的重要‘窗口’。”[1]目前，關(guān)于“發(fā)瘋文學(xué)”的研究尚處于起步階段，國內(nèi)學(xué)者多從文學(xué)批評的角度進行探討，而國外研究則側(cè)重于亞文化和網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域。然而，現(xiàn)有研究往往忽視了“發(fā)瘋文學(xué)”背后的心理學(xué)和社會文化因素，以及其所蘊含的青年價值觀的映射。因此，本研究旨在填補這一研究空白，系統(tǒng)地分析“發(fā)瘋文學(xué)”這一網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。

一、何謂“發(fā)瘋文學(xué)”

1.“發(fā)瘋文學(xué)”的歷史溯源與嬗變

“發(fā)瘋文學(xué)”并非現(xiàn)代獨有現(xiàn)象，其根源可追溯至古代的諷刺詩和荒誕劇。例如，古希臘戲劇中的諷刺元素、中世紀(jì)歐洲的愚人文學(xué)，以及東方古典文學(xué)中的狂言，都展現(xiàn)出了類似的特點。進入現(xiàn)代后，隨著文學(xué)實驗和思潮的發(fā)展，如達達主義和超現(xiàn)實主義等運動的出現(xiàn)，“發(fā)瘋文學(xué)”開始形成更為明確的風(fēng)格和流派。本文所探討的“發(fā)瘋文學(xué)”起源于2021年的網(wǎng)購催貨現(xiàn)象，隨后其使用逐漸廣泛，演變成一種社會現(xiàn)象，它通過互聯(lián)網(wǎng)平臺迅速傳播，成為青年群體表達個性、批判現(xiàn)實和尋求共鳴的重要途徑。當(dāng)代“發(fā)瘋文學(xué)”常以短視頻、表情包等形式出現(xiàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)相比，更加注重即時性、互動性和娛樂性。

2.“發(fā)瘋文學(xué)”的定義

“‘發(fā)瘋文學(xué)’是網(wǎng)絡(luò)時代的一種語言學(xué)現(xiàn)象，不是文學(xué)現(xiàn)象。”[2]“發(fā)瘋文學(xué)”在內(nèi)容上顛覆了傳統(tǒng)中文語句的搭配規(guī)則和使用語境，采用極度夸張、無序的文字句式，常用于表示驚訝、不滿或抱怨等情緒?！鞍l(fā)瘋文學(xué)”通過無序、夸張甚至荒誕的形式，以文字、圖片、表情包、玩梗等多種方式營造出一種質(zhì)問和咄咄逼人的氣勢，進行充沛的情感表達，從而對現(xiàn)實進行批判和反思，其中也包含極少部分通過發(fā)瘋文學(xué)來表達積極情緒，但只占極少數(shù)?？傊?，其核心在于通過過度表達，達到宣泄情感和引起對方重視的目的?！鞍l(fā)瘋文學(xué)”聽起來或許會讓人覺得毫無邏輯，難以理解，但這些看似發(fā)瘋幽默的語言背后，其實透露了當(dāng)代人的精神焦慮現(xiàn)狀，“是當(dāng)代青年在充滿不確定性的時代中，自然形成的一種新型自我表達方式，是青年時代情緒的集體釋放，是對一切看似莊重東西的解構(gòu)”[3]。那些無厘頭的“發(fā)瘋”，更展現(xiàn)了人們內(nèi)心真實需求情緒和社會現(xiàn)實碰撞的結(jié)果。

3.“發(fā)瘋文學(xué)”的特點

3.1反抗性

“‘發(fā)瘋文學(xué)’顯著的反抗性是對現(xiàn)狀不滿和壓迫的直接反映，‘發(fā)瘋’意指人精神受到刺激使得言行失去常態(tài)?！盵4]因而，它是對外界所做出的一種對抗性的反應(yīng)。在現(xiàn)代社會中，個體面臨的壓力和束縛日益增多，此外“相較于其他年齡段群體，青年群體正處于生理、心理發(fā)育的特殊時期，時常面臨著尋求身份認(rèn)同、確認(rèn)自我價值等方面的問題與挑戰(zhàn)”[5]。正是由于青年正處于一個話語權(quán)薄弱時期，且他們的情緒及問題向外傾訴得不到有效的解決，屆時，于他們而言，做“體面人”是無處表達自身的焦慮與迷茫的，進而轉(zhuǎn)向采用反抗的態(tài)度來對外界作出相應(yīng)的軟抵抗。它挑戰(zhàn)語言的常規(guī)使用，打破了傳統(tǒng)溝通的界限，從而展現(xiàn)了一種反抗既定規(guī)則和約束的力量，這種反抗不僅是形式上的反叛，更是思想上的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。需要指出的是，這里的反抗性并不像西方社會中的青年亞文化一般具有階級對抗、權(quán)利壓制的性質(zhì)。

3.2矛盾性

“發(fā)瘋文學(xué)”既體現(xiàn)了對現(xiàn)實的強烈不滿和反抗，給人一種絕望崩潰感，同時又寄寓著對改變現(xiàn)狀的深切期望。因而，這并非不計后果的絕望反抗，而是蘊含對改變目前狀態(tài)的正向期待。首先，“發(fā)瘋文學(xué)”中的對抗性主要體現(xiàn)在其表達方式和內(nèi)容上。其語言通常帶有強烈的情緒色彩，文字常常充滿憤怒、絕望或瘋狂，這是對現(xiàn)實無力感的一種直接反叛。其次，盡管“發(fā)瘋文學(xué)”充斥著對生活的不滿和對現(xiàn)實的批判，但它也蘊含著希望的種子，“發(fā)瘋”并非“真瘋”，而是想通過這種“瘋”，獲取關(guān)注，尋求解決問題的新途徑。

3.3無序性

“發(fā)瘋文學(xué)”常以斷裂和跳躍的敘事方式，打破傳統(tǒng)線性或因果連貫的結(jié)構(gòu)，常常違背常規(guī)邏輯，缺乏合理的前因后果關(guān)系，呈現(xiàn)出強烈的不確定性和非連貫性，再加以對極端情緒的渲染和夸張，形成一種無序的觀感。這一群體通過這種毫無邏輯的混亂和無序表達他們的無奈和挫折感。這種抓狂的表達方式，雖然看似過于無厘頭、沒營養(yǎng)，卻有效地描繪了現(xiàn)代人內(nèi)心深處的無力感和掙扎，易引起讀者的共鳴。

3.4詼諧性

“發(fā)瘋文學(xué)”并非完全沉浸在悲觀和憤怒之中，其不可忽視的特點是詼諧性。這一特性為“發(fā)瘋文學(xué)”的對抗性提供了一件輕松的外衣，通過幽默和諷刺的方式，使得反抗和抓狂情緒不至于過于沉重，而是代之以夸張詼諧的話語來表達煩惱、苦悶等強烈情感，幫助個體將內(nèi)心的情緒直白地宣泄出來，從而減輕壓力和負(fù)面情緒的積累。

二、“發(fā)瘋文學(xué)”何以存在

1.外部社會環(huán)境變化的反饋

青年的文化往往能反映社會變化的本質(zhì)特征。作為青年亞文化的一種表現(xiàn)形式的“發(fā)瘋文學(xué)”，不能簡單被認(rèn)為是一場青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的無腦盛宴和自我獻祭，而是深深植根于當(dāng)時的社會經(jīng)濟文化背景中，因為“社會壓力作為社會結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境的組成部分，通過一定的社會關(guān)系施加給社會成員”[6]。在全球化和信息化的大背景下，青年人面臨著前所未有的社會壓力與期望，社會競爭的激烈、經(jīng)濟壓力的增大以及社交網(wǎng)絡(luò)的普及，使得本就處在人生特殊階段的青年人在尋求身份認(rèn)同和社會歸屬感時面臨挑戰(zhàn)，而“發(fā)瘋文學(xué)”為此提供了一種逃避現(xiàn)實、釋放壓力的途徑。通過夸張、諷刺的方式處理現(xiàn)實中的矛盾和問題，青年得以在虛擬空間中構(gòu)建一個自我表達的平臺，以“發(fā)瘋文學(xué)”來表達不滿、尋求解脫和建立社群認(rèn)同。同時，亞文化中的反傳統(tǒng)和反權(quán)威傾向也為“發(fā)瘋文學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃土壤。

2.內(nèi)部個體心理活動的揭示

一方面，青年需要實現(xiàn)情感宣泄和壓力釋放，擺脫內(nèi)耗，但在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活中，青年群體往往難以找到有效的壓力緩解途徑。“發(fā)瘋文學(xué)”通過混亂的語言表達和強烈的情感宣泄，使青年在虛擬世界中暫時擺脫現(xiàn)實的束縛，從而實現(xiàn)情感宣泄和壓力釋放。另一方面，青年需要找尋集體歸屬感，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)基本的生理和安全需求得到滿足后，個體會追求歸屬與愛的需求、尊重需求以及自我實現(xiàn)需求。青年通過“發(fā)瘋文學(xué)”實現(xiàn)自我表達，展示自己的個性和態(tài)度，“這種兼顧私密性和同質(zhì)性的話語體系為當(dāng)代青年在圈層化交往中建構(gòu)起可辨識的文化身份和群體認(rèn)同創(chuàng)造了新的渠道”[7]。盡管個體最初采納“發(fā)瘋文學(xué)”是為了宣泄負(fù)面情緒，但當(dāng)其創(chuàng)作得到他人的認(rèn)同或產(chǎn)生共鳴時，這種文學(xué)形式便轉(zhuǎn)化為一種心理激勵，賦予作者一種成就感和更強烈的分享欲望。這種由外部反饋激發(fā)的內(nèi)在滿足感，不僅增強了個體的自我價值認(rèn)同，也成為推動他們繼續(xù)創(chuàng)作和傳播此類文化內(nèi)容的動力。

3.互聯(lián)網(wǎng)傳播機制的助長

在傳播學(xué)視角下，一方面，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的去中心化、互動性強等特點共同構(gòu)成了促進青年群體創(chuàng)作與傳播“發(fā)瘋文學(xué)”現(xiàn)象的重要驅(qū)動力；另一方面，正如“尼爾·波茨曼在《娛樂至死》中指出，文化已經(jīng)成為娛樂至死的舞臺，如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異則使得青年們的狂歡程度變得更加激烈”[8]。網(wǎng)絡(luò)迷因、病毒式營銷等傳播現(xiàn)象表明，“發(fā)瘋文學(xué)”之所以能迅速走紅，很大程度上得益于其易于模仿和改編的特性，以及觀眾參與度高的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這種傳播機制不僅加速了“發(fā)瘋文學(xué)”作品的流傳，也加深了其在青年文化中的影響力。

三、青年“發(fā)瘋文學(xué)”的價值觀念映射

1.個人主義與自我表達

“個人主義反對過度遵從規(guī)范，強調(diào)基于獨特性的自我表現(xiàn)?！盵9]“發(fā)瘋文學(xué)”強調(diào)個體的獨特性與個性表達，鼓勵青年群體通過獨特的、甚至夸張的方式來表達自己的內(nèi)心世界，不拘泥于傳統(tǒng)的表達框架和社會規(guī)范，反映了當(dāng)代青年對個人主義的強烈認(rèn)同。此外，“發(fā)瘋文學(xué)”這一非傳統(tǒng)形式網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的盛行不僅體現(xiàn)出青年群體對自我的探索和表達，同時也是當(dāng)代青年自我意識增強的一種表現(xiàn)，昭示了當(dāng)代青年群體正步入一個勇于摒棄“內(nèi)耗”的新紀(jì)元，摒棄了傳統(tǒng)觀念給自身帶來的消極情感與悲觀態(tài)度，不再盲目地將一切重壓與困境視為個人的全責(zé)，轉(zhuǎn)而開始看見自己、重視自己、接納自己、表達自己。在“發(fā)瘋文學(xué)”中，每個人都可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺自由地發(fā)表自己的創(chuàng)作，無需擔(dān)心現(xiàn)實世界中的身份和角色限制，從而充分展現(xiàn)個人主義和自我表達的價值觀。

2.反叛精神與次文化認(rèn)同

“發(fā)瘋文學(xué)”往往采用夸張、荒誕、無邏輯的手法，對既定的社會規(guī)范、價值觀念進行解構(gòu)和反思，這種反叛行為，實際上是青年們對自我身份、自我價值、自我需求的重新審視和確認(rèn)。他們不再盲目接受外界強加給他們的角色和定位，而是開始主動探索自己的內(nèi)心世界，追求真正的自我實現(xiàn)。例如，在“黛玉文學(xué)”中，用“你大抵是倦了，竟回我這般敷衍”來諷刺對方回復(fù)信息的敷衍態(tài)度，這種表達方式既是對《紅樓夢》中林黛玉形象的顛覆，在一定程度上體現(xiàn)了文化現(xiàn)象的多樣性、對經(jīng)典形象的再創(chuàng)造，也是對傳統(tǒng)內(nèi)斂的情感表達方式的反叛。這種表現(xiàn)形式和內(nèi)涵確實具有一定的反叛性，但這種反叛又具有有限性，它更多地體現(xiàn)在文化和情感層面，而非政治或社會制度層面。此外，“發(fā)瘋文學(xué)”的形成機制植根于社會結(jié)構(gòu)與青年集體行為的交互關(guān)系之中。它反映了青年群體在共同遭遇社會結(jié)構(gòu)矛盾時，所產(chǎn)生的集體認(rèn)同感和文化適應(yīng)性。也就是說，青年在網(wǎng)絡(luò)上“發(fā)瘋”并不是沒有期待，而是在獲得別人的贊同時，產(chǎn)生滿足感，在網(wǎng)絡(luò)空間找回自身的話語權(quán)，以此尋求本我及群體的認(rèn)同。要知道“語言是產(chǎn)生意義共享和獲得認(rèn)同感的手段”[10]，借此青年群體形成了特定的次文化群體，彼此之間產(chǎn)生了情感共鳴。

3.網(wǎng)絡(luò)時代下的集體狂歡與逃避現(xiàn)實

青年群體通過網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)筑起一個集體狂歡的網(wǎng)絡(luò)虛擬殿堂，他們在網(wǎng)絡(luò)空間里或機械復(fù)制現(xiàn)成的瘋癲文本，巧妙置換主體以映射自我情緒；或運用夸張扭曲的表情符號，作為心靈狀態(tài)的直觀注腳。這一行為模式，雖富有創(chuàng)造性之表象，實則潛藏著同質(zhì)化的隱憂，使得網(wǎng)絡(luò)空間成為一面鏡子，映照出青年戴著“匿名面具”在共情的悲傷與憤懣中同步演繹著“瘋狂之舞”。

在全球文化交融的廣闊背景下，“發(fā)瘋文學(xué)”不僅促成了跨地域的文化參與社會互動，更成為青年群體逃避現(xiàn)實桎梏、跨越物理界限構(gòu)建心靈共同體的途徑。在這片自我構(gòu)建的“發(fā)瘋樂園”中，青年們沉浸在無盡的創(chuàng)作與分享之中，每一次狂歡都是對孤獨感與異化感的一次溫柔撫慰，也是對社會認(rèn)同感深切渴望的滿足。然而，這一現(xiàn)象亦折射出青年社交生態(tài)的某種固化趨勢，揭示了他們更傾向于在虛擬世界的狂歡中沉溺，加劇了青年群體對現(xiàn)實的逃避心理。這不僅僅是對負(fù)面情緒的一種策略性回避，更是對深度思考與個性化表達能力的潛在侵蝕，構(gòu)建了一個既誘人又令人憂慮的文化景觀。

此外，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為“發(fā)瘋文學(xué)”的風(fēng)靡提供土壤，但是“數(shù)字媒體時代，作為數(shù)字原住民的青年群體在情緒表達上，呈現(xiàn)鮮明的數(shù)字性（選擇數(shù)字空間進行表達的‘去現(xiàn)實性空間’）、創(chuàng)意性（創(chuàng)新地運用文本的‘詞語轟炸’）和能動性（靈活進行話語修辭的‘主體性’）”[5]。這使得青年群體在沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間、沉溺于“發(fā)瘋文學(xué)”帶來的泡沫狂歡之際，也可能面臨著被數(shù)字化、符號化、虛擬化的媒介環(huán)境所裹挾的風(fēng)險，從而在信息的海洋中迷失方向。因此，提升青年的媒介素養(yǎng)顯得尤為迫切與重要。這不僅涉及對網(wǎng)絡(luò)信息的篩選、辨識與批判性思考的能力，更包括對媒介使用的健康態(tài)度、對網(wǎng)絡(luò)行為的自我約束以及對虛擬世界與現(xiàn)實生活界限的清晰認(rèn)識。

四、結(jié)語

總之，青年時期作為個體主體意識覺醒的階段，伴隨著強烈的表達欲望與自我展現(xiàn)的渴望，青年群體亟需獲得社會的尊重、深切的關(guān)注以及積極的鼓勵?！鞍l(fā)瘋文學(xué)”不僅僅是文字的堆砌或情緒的宣泄，它背后蘊含著青年群體對于生活、自我、社會等復(fù)雜議題的獨特思考與感受。雖然這些思考與感受，往往以夸張、荒誕、自嘲等非主流形式呈現(xiàn)，但這其實是青年在面對現(xiàn)實壓力與不確定性時的一種自我保護與心理調(diào)適機制。所以，“發(fā)瘋文學(xué)”作為青年亞文化的一個獨特分支，不應(yīng)被草率地定性為與主流價值觀相?；蛉环磁训奈幕Ｔ趯徱曋T如“發(fā)瘋文學(xué)”等網(wǎng)絡(luò)亞文化時，要超越表面的非主流標(biāo)簽，深刻理解其背后的合理性和現(xiàn)實意義，認(rèn)真思考并回應(yīng)其所反映的現(xiàn)實訴求。

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（特約編輯 楊" 艷）