[摘" 要] 《七叉犄角的公鹿》是烏熱爾圖的一本小說集,其中包括九篇短篇小說。在小說集中作者通過塑造生活在森林中的“自然之子”小孩、“傳承者”老人與“失落者”獵人形象來反映在工業(yè)文明的沖擊下,不同身份、不同年齡段的人不同的反應(yīng)與選擇。本文運(yùn)用韓禮德提出的系統(tǒng)功能語言學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)功能理論對(duì)小說集中的人物形象進(jìn)行分析,通過對(duì)小孩、老人的人物形象的認(rèn)同,呼吁人們與自然和諧共處,珍惜自然資源,傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化。
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)驗(yàn)功能" 七叉犄角的公鹿" 人物形象
[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881(2024)36-0011-04
《七叉犄角的公鹿》不僅是烏熱爾圖一篇出色的作品,也是一本優(yōu)秀的動(dòng)物小說集,包括《鹿,我的小白鹿啊》《琥珀色的篝火》《越過克波河》《棕色的熊》《七叉犄角的公鹿》《老人和鹿》《最后一次出獵》等9篇短篇小說,其中《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》分別獲得了1982年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)?!镀卟骊鹘堑墓埂返恼Z言特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的情感色彩,為讀者描繪了一幅景色優(yōu)美的森林畫卷,同時(shí)也展現(xiàn)了在工業(yè)文明沖擊下鄂溫克族人民的生活改變。
在《七叉犄角的公鹿》這本小說集中,烏熱爾圖的語言描寫無疑是生動(dòng)且有趣的。語言是人類交際的工具,盡管讀者和作者不是面對(duì)面交流,但文本的語言依舊能給讀者帶去不“共時(shí)”的交際。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中,韓禮德將經(jīng)驗(yàn)功能定義為“是語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界(包括內(nèi)心世界)中的各種經(jīng)歷的表達(dá)”[1]。經(jīng)驗(yàn)分成以下六種過程:物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程、存在過程。烏熱爾圖擅長在典型環(huán)境、矛盾沖突中刻畫人物形象與心理,通過經(jīng)驗(yàn)功能理論,我們能夠換一種角度分析人物形象,進(jìn)一步感受作者對(duì)于大自然的關(guān)切。
一、孩子——美好純潔的自然之子
在烏熱爾圖的筆下,孩子總是充滿童真的,孩子在森林中出生、長大,與森林有著與生俱來的聯(lián)系,孩子的“生命與萬事萬物是互通互融的,相互開放的,直接交流的”[2]。在孩子的眼中,森林是美好的、詩意的,對(duì)于生活在森林中的動(dòng)物們是友好、平等相待的。作者在森林中長大,森林是作者記憶中美好的回憶,對(duì)于森林的描寫、孩子形象的創(chuàng)造是作者珍愛大自然的情感投射。
巖桑和川魯是《鹿,我的小白鹿》中的孩童形象。他們?yōu)榱藢ふ易邅G的小鹿恰日卡而進(jìn)行冒險(xiǎn)與搜尋,哪怕是迷路了、被熊追趕也沒有放棄對(duì)小鹿的尋找。巖?!跋肫鹎∪湛ㄠ秽坏慕新?,奔跑時(shí)的蹄聲,它那粗壯的犄角,還想到它舔鹽時(shí)溫順的神態(tài)。他太喜歡恰日卡了,可以說是在它脊背上長大的。他很小的時(shí)候,每次搬家都被放在搖籃里,然后馱在恰日卡的背上”[3]?!跋搿笔切睦磉^程,感覺者是巖桑,被感知的對(duì)象是小鹿恰日卡?!跋矚g”也是心理過程,感覺者是巖桑,被感知的對(duì)象依舊是恰日卡,這里的兩處心理過程體現(xiàn)了巖桑對(duì)恰日卡全身上下的喜愛、走丟后的掛念?!昂苄〉臅r(shí)候”表示時(shí)間,是環(huán)境成分,“放”是物質(zhì)過程,動(dòng)作者是巖桑的長輩,動(dòng)作目標(biāo)是巖桑,“馱”也是物質(zhì)過程,動(dòng)作者是恰日卡,動(dòng)作目標(biāo)是搖籃。同時(shí),巖桑在搖籃里,搖籃在恰日卡背上是存在過程,前者的存在物是巖桑,后者的存在物是搖籃。時(shí)間的環(huán)境成分表明巖桑很小就在森林中和“森林之舟”恰日卡結(jié)下緣分,孩童在鹿的背上長大。是家人、森林、動(dòng)物一同把巖桑帶大,這三者是共生關(guān)系。森林孕育人類,人類撫養(yǎng)動(dòng)物并和動(dòng)物一起守護(hù)森林。同時(shí),人們會(huì)合理地利用森林,比如撿樹枝當(dāng)柴火、用樹皮縫碗、找木瘤煮水喝,巖桑、川魯?shù)仍谏种虚L大的孩子就是名副其實(shí)的“自然之子”。
波拉是《越過克波河》中的孩子,他在陪大人獵鹿的時(shí)候醉心于漂亮的森林。找鹿的過程中,先是形容山坡“披上了迷人的綠色”,再“對(duì)這里的一切都感到新鮮”[3]。波拉即使是在森林中長大也依舊對(duì)森林充滿了興趣與探索的欲望,于是他看見了舒緩的山坡、嫩綠的草以及星散的巖石,他已經(jīng)醉心于森林了,邊走還邊想起以前聽過關(guān)于森林的事:“聽老獵人說,那些布滿山石長滿嫩草的山坡上,才是野鹿啃青的地方?!盵3]“說”是言語過程,“老獵人”是講話者,波拉是聽話者,“長滿嫩草的山坡”是表示地點(diǎn)的環(huán)境成分?!安ɡX得心里甜滋滋的,心里滿懷著希望?!盵3]當(dāng)波拉看見現(xiàn)實(shí)中與老獵人話語中相重合的景象,他由衷地欣喜。他“用無邪的眼睛與純潔的心靈,不斷觀察與感受到了生活中的美好事物”[4],表現(xiàn)出了孩子們向往自然、樂觀向上的民族精神。
作者將少年時(shí)代經(jīng)歷過的事情寫成了這篇《七叉犄角的公鹿》,繼父對(duì)“我”很不好,被繼父打了一巴掌的“我”迷迷糊糊地睡著了:“睡夢(mèng)中我來到湖邊,就是春天我經(jīng)常去玩的那個(gè)藍(lán)色的湖,我看見一群雪白的天鵝在湖水里游玩……它們多好啊,我真想變成一只會(huì)飛的天鵝。”[3]“睡夢(mèng)中來到”是行為過程,行為者是“我”,參與者是“湖”,“湖邊”“春天”是地點(diǎn)和時(shí)間,屬于環(huán)境成分,表明“我”經(jīng)常去湖邊玩,并且記憶猶新的是春天,對(duì)湖有著深深的眷戀?!翱匆姟笔切袨檫^程,行為者是“我”,參與者是“天鵝”,“想”是心理過程,“我”想變成天鵝表現(xiàn)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避,對(duì)虐待自己的繼父的不滿。同時(shí)從人變成了自然界中的動(dòng)物也表現(xiàn)了“我”對(duì)自然的向往,自然是孩子永遠(yuǎn)的搖籃,是一個(gè)具有安全感的地方。
在森林里長大的孩子是人類與自然的結(jié)晶,孩子是純真無瑕的,也毫無保留地?zé)釔壑峙c動(dòng)物。作者通過孩童形象的塑造,傳達(dá)了其對(duì)于自然的喜愛與關(guān)懷,孩子們對(duì)大自然的眷戀也讓讀者們內(nèi)心一暖。
二、老人——傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承者
在烏熱爾圖的筆下,老人的形象也不可忽視,作者“通過老人的死亡表達(dá)了作者對(duì)于森林銳減、民族生存困境的擔(dān)憂”[5]。這些老人們代表了古老的傳統(tǒng)生態(tài)文化,以身作則地將這些文化傳播給下一代。他們將子輩、孫輩撫養(yǎng)成人是文化傳承的關(guān)鍵,是部落生命力的化身,只要老人存在,部落就有主心骨。
索日卡老爺爺?shù)男蜗笾怀霈F(xiàn)在《棕色的熊——童年的故事》中小孩額波的回憶里:“索日卡老爺爺端坐正位,其他的獵手們圍坐在火堆旁……只見他操起獵刀,割下熊肉,拋向了火堆,然后從鍋里舀勺熊油,又灑在了火堆上?!盵3]額波的回憶是一整個(gè)巨大的心理過程,在這個(gè)過程中包含了由索日卡爺爺主導(dǎo)的“端坐”“操刀”“割下”“拋”“舀”“灑”的物質(zhì)過程以及“念叨”“叫”的言語過程,這些都在“火堆”這個(gè)環(huán)境成分旁發(fā)生。這一系列的動(dòng)作以及語言展現(xiàn)了鄂溫克族特有的民俗生態(tài)?!八麑?duì)著藍(lán)色的火苗念叨著狩獵圓滿,馴鹿群平安呀,一大堆大吉大利的話,他還學(xué)著烏鴉‘嘎——嘎——嘎——’大聲叫起來?!盵3]傳說中熊“作為與鄂溫克人有親緣關(guān)系的動(dòng)物”[6]是鄂溫克人的圖騰,鄂溫克人對(duì)熊很是敬重,所以在吃熊的時(shí)候才會(huì)有這一系列的動(dòng)作表示對(duì)熊的尊重。索日卡老爺爺受到了作為行為者的“大家”用“期待的目光望”這一行為過程的注視,他作為文化的“活化石”展示這些習(xí)俗,給族人們做了榜樣。盡管老人在日常生活中傳播了民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化,但獵人巴列大叔卻將這些都拋之腦后,既不祭火神,也不祭熊神,還反問額波自己為什么要學(xué)烏鴉叫?這些神“不僅是人精神上的依賴,同時(shí)也對(duì)人的行為產(chǎn)生了制約和規(guī)范作用”[7],但老人傳承下來的規(guī)矩就被這新一代的獵人遺忘了,傳達(dá)出了作者對(duì)于民族未來、生態(tài)環(huán)境深深的擔(dān)憂。
如果說索日卡老人是在傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化,那么《老人與鹿》中的老人則是在貫徹傳統(tǒng)生態(tài)文化。孩子陪老人在森林中尋找一只“老朋友”鹿,老人“在一棵松樹旁停住腳步,伸手撫摸樹干”[3]?!八蓸渑浴笔潜硎镜攸c(diǎn)的環(huán)境成分,“停住”是行為過程,行為者是老人,“撫摸”是物質(zhì)過程,動(dòng)作者是老人,動(dòng)作目標(biāo)是樹干。“老朋友,你還是清得見底吧,讓人看見你的那些魚,魚可是你的寶貝?!盵3]總體來說這是老人的言語過程,老人在找鹿的時(shí)候走走停停,森林就像他的家一樣,樹木、動(dòng)物、河水都是他的朋友,他親切地和它們說話,小心翼翼地?fù)崦鼈?,這些親昵的物質(zhì)過程和存在過程傳達(dá)出了老人和諧、平等的生態(tài)觀念。老人和孩子在森林中沒有等來熟悉的鹿鳴,他們用鹿哨模仿的叫聲就算再好聽也比不上真的鹿鳴,最后老人“臉緊貼著地面,眼角還掛著淚珠,他的手臂是張開的,看來想要摟抱什么”[3]?!熬o貼”是物質(zhì)過程,動(dòng)作者是老人,動(dòng)作目標(biāo)是地面,看出老人已經(jīng)完全失去生命了,但這個(gè)“緊貼”讓老人與地面、與自然更近了一些?!皰熘币彩俏镔|(zhì)過程,動(dòng)作者是老人的淚,動(dòng)作目標(biāo)是眼角,這淚水包含了沒見到鹿的遺憾以及森林被破壞,找不到一只鹿的愧疚。“張開”是行為過程,這是老人最后的姿態(tài),他想摟抱的不僅是那只鹿,更是大自然,老人就這樣帶著遺憾去世了,同樣逝去的還有原本人、動(dòng)物和森林和諧共處的狀態(tài)。
老人們生于森林,長于森林,最后也歸于森林,老人是自然不可或缺的一部分。老人們傳承著傳統(tǒng)的生態(tài)文化,展現(xiàn)著人類對(duì)于森林的尊敬與人類與森林相生相依的狀態(tài),老人的逝去傳達(dá)了作者對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)文化無人繼承的焦慮。
三、獵人——工業(yè)文明沖擊下的失落者
獵人們世代生活在森林中有自己的“一方小世界”,隨著時(shí)代的發(fā)展,和森林外的溝通增多,工業(yè)文明沖擊到了這片凈土。面對(duì)日益減少的樹木,面對(duì)怪叫的鋼鐵機(jī)器,中年獵人作為部落中的主要?jiǎng)趧?dòng)力,有的人選擇離開去山外謀生活,有的人變得貪婪濫殺動(dòng)物,有的人動(dòng)搖了內(nèi)心質(zhì)樸的信念……“先進(jìn)”的工業(yè)文明沒有將這些獵民帶到“新時(shí)代”,卻“讓他們成了精神上的失落者”[5]。
獵人有獵人的規(guī)矩,蒙克和卡布坎打獵的時(shí)候分了獵場(chǎng),但貪心的蒙克不僅阻撓小獵手波拉打獵,還越過規(guī)定的界限去打卡布坎所屬范圍的鹿,最終因?yàn)樽约旱呢澙范徽`傷。這是《越過克波河》講述的故事。蒙克已經(jīng)不再年輕,他想證明自己“寶刀未老”,但他實(shí)在太過分了,讓別的獵人對(duì)他的行為表示失望。“他知道蒙克是把好手,可他變得這么性急,讓人覺得心里長了一根草?!盵3]通過卡布坎的心理過程側(cè)面反映了蒙克急躁的性格,這急躁不是一般的感覺,而像是“長了一棵草”般的難受,表明蒙克的性格已經(jīng)在工業(yè)文明的沖擊下變得貪婪不堪了。波拉也對(duì)于蒙克的行為感到不齒,“別人嘴里的東西他也想摳出來,填進(jìn)自己的肚子里,這讓他很不舒服,這也算得上獵手”[3],“摳”這一物質(zhì)過程展現(xiàn)了蒙克行為的粗暴與貪婪,連孩子都看不下去的獵人,連孩子的獵物都搶的獵人,他的品性一定有問題。最后為了獵鹿,蒙克越過了波克河這條“禁忌”的線,被子彈穿透大腿根,這勢(shì)必會(huì)讓蒙克在獵場(chǎng)上失落退場(chǎng),他為自己的貪婪付出了代價(jià)。
面對(duì)工業(yè)文明的沖擊,有的獵手不僅變得貪婪,還變得殘忍、理智盡失,這是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的緊張對(duì)立”[5]。在《最后一次出獵》中,獵人舒日客的妻子懷孕了,沒有錢,他不得不上山找獵物。按照鄂溫克族的規(guī)矩他是不能打懷孕的動(dòng)物的,可是在工業(yè)文明的沖擊下,森林中的動(dòng)物已所剩無幾,工業(yè)文明摧毀了舒日客的信念也改變了他的金錢觀,“獵手舒日克開始怨恨那些內(nèi)地的老客,要不是他們把鹿胎吹上了天,……根本就不會(huì)有在鄂溫克人獵場(chǎng)里打鹿胎這種事兒”[3],“怨恨”是心理過程,感覺者是舒日客,被感知的對(duì)象是“老客”,“吹”是物質(zhì)過程,動(dòng)作者是老客,動(dòng)作目標(biāo)是鹿胎,最后將打鹿胎一切原因都?xì)w結(jié)在老客們的身上。在沒有工業(yè)文明沖擊的時(shí)候,舒日客或許還會(huì)甘于貧困,不會(huì)為沒錢而失落,也不會(huì)為了錢去違反世代的規(guī)矩去過度獵殺,然而現(xiàn)在的他早就將民族的精神、尊敬自然的精神拋之腦后,成為一名精神上的失落者。作者一方面陳述了工業(yè)文明沖擊的現(xiàn)實(shí),另一方面也展現(xiàn)出了舒日客逃避、自私的性格,他在這一心理過程中將自己撇得一干二凈,就是為了將自己的行為合理化。在這次打獵中,舒日客誤殺了自己的獵犬,自己也孤寂地離開森林。
在《琥珀色的篝火》中獵人尼庫的妻子生病了,于是尼庫和孩子送她出去看病時(shí)發(fā)現(xiàn)有人在森林中迷路了,“哪兒飛來這么幾只鳥兒?真是笨透了”[3]。這是講話者尼庫的言語過程,受話者是妻子和孩子,講完話后尼庫還朝地上吐了痰,“吐痰”的動(dòng)作能夠看出尼庫對(duì)于森林已經(jīng)沒有敬畏之心了,同時(shí)在鄂溫克族的傳統(tǒng)中,本地人遇到了迷路的人,是一定要將他們指引出去的。尼庫本不想去,但在妻子的勸說下,他才轉(zhuǎn)身去尋找。如果不是妻子的堅(jiān)持,那么尼庫可能像蒙克、舒日客一樣,在選擇中喪失了對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)的傳承與敬畏,陷入被工業(yè)文明沖擊下的急躁與失落中。在找到那些迷路的人后,給他們食物,幫助他們生火,但是那些人醒后并沒有給尼庫留下食物。尼庫沒有說話,他只是用“眼神在這些陌生人臉上慢慢地滑過,那種不痛快的感覺消失了”[3]?!把凵窕^”是行為過程,行為者是尼庫,“感覺消失”是心理過程,感覺者是尼庫,被感知的對(duì)象是“不痛快”的情緒,面對(duì)迷路者沒有人情味的行為,走出“失落”的獵人選擇原諒他們,他經(jīng)過救援這一行動(dòng)后,與自己達(dá)成了和解,堅(jiān)定了自己的信念,回到了最原始的、平靜的、和森林惺惺相惜的狀態(tài)。
工業(yè)文明的沖擊對(duì)于自然的影響是巨大的,對(duì)獵人的森林觀、金錢觀的影響也是巨大的,在工業(yè)文明的沖擊下有的獵人喪失了本心,對(duì)金錢低頭,喪失了道德,也遺失了民族精神而變得失落。這樣的行為與選擇,終會(huì)受到懲罰。
四、結(jié)語
在《七叉犄角的公鹿》這本小說集中,孩子是人與自然的結(jié)晶,老人是傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承者,獵人則是被工業(yè)文明沖擊后變得無視傳統(tǒng)與自然生態(tài),變成了精神上的失落者。烏熱爾圖是一位關(guān)注自然生態(tài)的作家,他的生活經(jīng)歷給予他很多創(chuàng)作素材,在他的作品中無處不傳達(dá)著對(duì)生態(tài)危機(jī)的焦慮和對(duì)古老文化逝去的憂慮,這也是為什么作品中有對(duì)獵人形象的批判意味。他曾寫道:“我們應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注大自然,應(yīng)該加倍地愛護(hù)大自然”,作者用他的語言給讀者們描繪了一幅美麗的森林畫卷,在他的筆下我們看到了各式各樣的人物形象。而通過系統(tǒng)語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)功能分析作品,不僅能夠解釋作品的語言意義,關(guān)注語言的形式與結(jié)構(gòu),換一種角度分析作者創(chuàng)造的人物形象,也更能夠理解作者的語言在特定環(huán)境和文化背景下的功能與意義——促進(jìn)人與自然和諧共生,給予自然更多的人文關(guān)懷。
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(特約編輯 楊" 艷)