論蘇軾詩(shī)歌中的 “ 心灰 ” 意象

曹迪迪

【摘要】蘇軾一生創(chuàng)作詩(shī)歌2700多首，詩(shī)歌中既有經(jīng)典的古詩(shī)意象，如明月、楊柳；也有飽含個(gè)人化情感的意象，如仇池石。“心灰”意象在蘇軾詩(shī)歌中也是常見的一種敘述，并呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。初入仕途之時(shí)，蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”意象帶有明顯的憤激意味；遭受貶謫之際，蘊(yùn)含佛道意味的“心灰”意象喻示著他新的思索；經(jīng)歷宦海浮沉之后，蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”意象體現(xiàn)出真正的超脫。但無(wú)論蘇軾處于人生的何種階段，他對(duì)“心灰”意象的敘述并不是心灰意冷之意，而是體現(xiàn)出蘇軾受到釋道思想的影響，最終在如逆旅般的人生中擁有一種達(dá)觀待之的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】蘇軾詩(shī)歌；“心灰”意象；人生態(tài)度

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）02-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.016

蘇軾是宋代文學(xué)中耀眼的明星，他的詩(shī)歌創(chuàng)作取得了不俗的成就。他的詩(shī)歌中既有經(jīng)典的古詩(shī)意象，如“亂山橫翠幛，落月澹孤燈”[1]129“收拾小山藏社甕，招呼明月到芳樽”[1]2077等詩(shī)句中的明月意象；又有“去年新柳報(bào)春回，今日殘花覆綠苔”[1]168-169“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”[1]437等詩(shī)句中的楊柳意象；更有飽含其個(gè)人化情感的意象，如“一點(diǎn)空明是何處 ，老人真欲住仇池”[1]1881“念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏”[1]2048的仇池石意象[2]?！靶幕摇笔撬?shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的字眼，并呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。但單純分析詩(shī)句并不能得出“心灰”含義的全貌，需要結(jié)合蘇軾的閱讀范疇、人生經(jīng)歷等來(lái)對(duì)他的這一部分詩(shī)歌進(jìn)行進(jìn)一步的解讀，從而得知隱藏在詩(shī)句背后的蘇軾構(gòu)建的“心灰”意象的多重內(nèi)涵。

一、不同含義的“心灰”

“心灰”一詞不是蘇軾獨(dú)創(chuàng)，而是古已有之?！靶娜缢阑摇边@個(gè)詞最初出現(xiàn)于《莊子·齊物論》中：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！盵3]34-35晉代郭象為之作注：“死灰槁木，取其寂寞無(wú)情耳。夫任自然而忘是非者，其體中獨(dú)任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，動(dòng)若運(yùn)槁枝，坐若死灰，行若游塵。動(dòng)止之容，吾所不能一也；其于無(wú)心而自得，吾所不能二也?！盵3]34-35可見這里的死灰槁木不是指意志消沉，而是指一種任自然而忘是非的態(tài)度。在蘇軾之前，已有許多詩(shī)人以“心灰”入詩(shī)。如唐代趙中虛《游清都觀尋沈道士得芳字》“道存真理得，心灰俗累忘?！盵4]457唐代白居易《冬至夜》“心灰不及爐中火，鬢雪多于砌下霜?！盵5]五代鄭良士《寄富洋院禪者》“誰(shuí)能學(xué)得空門士，冷卻心灰守寂寥?！盵4]8324進(jìn)入北宋之后，“心灰”一詞被更多詩(shī)人更加頻繁地使用，且其內(nèi)涵多與道家色彩有關(guān)。如司馬光《到并州已復(fù)數(shù)月率爾成詩(shī)》“鵬蜩定有分，不若寸心灰?！盵6]晁補(bǔ)之《李成季得閻子常古琴作》“人生有累無(wú)非失，我欲心灰木為質(zhì)?！盵7]釋道潛《次韻法真禪師送曾敬之宣德昆仲》“嗟余投老隱巖谷，形若槁木心灰然。”[8]

由此可見，“心灰”一詞不是蘇軾獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自道家典籍，在蘇軾之前，已有多位詩(shī)人以“心灰”入詩(shī)。進(jìn)入北宋之后，“心灰”一詞被更多詩(shī)人更加頻繁地使用，這與北宋士大夫作詩(shī)的哲思化傾向有關(guān)，也反過(guò)來(lái)印證了北宋詩(shī)歌不同于唐代詩(shī)歌“興象玲瓏”的特點(diǎn)。

二、蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”

進(jìn)入北宋之后，“心灰”一詞雖然被更多詩(shī)人更加頻繁地使用，但并未有詩(shī)人像蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”意象一般呈現(xiàn)出階段性的特征。蘇軾一生中創(chuàng)作了2700多首詩(shī)歌，此處對(duì)蘇軾詩(shī)歌中出現(xiàn)“心灰”意象的詩(shī)句進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

由表格中可以看出，蘇軾第一首含有“心灰”意象的詩(shī)歌出現(xiàn)于1063年，其后再次提到“心灰”到了1072年。在1072年之后，蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”意象出現(xiàn)較為頻繁。

（一）“耳冷心灰百不聞”——初入仕的憤激

嘉祐六年（1061），蘇軾“制科”及第，真正意義上進(jìn)入仕途。此時(shí)的蘇軾只有二十六歲。史書中記載：“乙亥（二十五日），仁宗御崇政殿，試蘇軾等……蘇軾入三等，轍為四等。軾除大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官；轍除商州軍事推官?！盵9]92-93在受到任命之后，蘇軾即從京師啟程前往鳳翔赴任。蘇軾第一首含有“心灰”意象的詩(shī)歌《鳳翔八觀》其三《王維吳道子畫》即作于他在鳳翔任職之時(shí)。

在詩(shī)歌中，他稱王維畫中“祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫?！盵1]109此處蘇軾運(yùn)用“心灰”一詞來(lái)描繪畫中人物的神態(tài)，與自己的心態(tài)并無(wú)太多聯(lián)系。但這也隱約透露出了蘇軾自己的取向，仿佛為他日后的“心灰”喟嘆做好了注腳。

從1072年到1079年的這一段時(shí)間，蘇軾的詩(shī)歌中頻繁地出現(xiàn)“心灰”意象。這與他此時(shí)的政治境遇密不可分。熙寧二年（1069）二月，宋神宗起用王安石為參知政事，開始實(shí)行變法。初入仕途的別離漂泊本就讓蘇軾發(fā)出人生如“飛鴻踏雪泥”的慨嘆，與王安石政見的不合又為蘇軾的政治生活增添了風(fēng)波。蘇軾不僅多次上書表達(dá)自己對(duì)于變法的不同意見，而且在煕寧四年（1071）自乞外補(bǔ)，赴杭州任職。

在杭州任上，蘇軾寫下《贈(zèng)孫莘老七絕》其一，在這首詩(shī)中蘇軾稱自己“嗟予與子久離群，耳冷心灰百不聞?！盵10]246“離群”出自《禮記·檀弓上》：“子夏曰‘吾過(guò)矣，吾離群而索居，亦已久矣。’”[11]此處蘇軾稱自己與友人就像子夏一般遠(yuǎn)離社群，好似凄清孤寂。只好管好心、耳，平淡處之。但這只是表象，此時(shí)的蘇軾面對(duì)新法在全國(guó)各地如火如荼地執(zhí)行，雖反對(duì)卻無(wú)法阻止，甚至不能自由評(píng)論，只好將自己的憤激之情寓于詩(shī)歌之中，他一面稱自己“耳冷心灰百不聞”，仿佛情緒平淡、波瀾不驚，實(shí)際上卻難掩心中的憤慨之情、波瀾起伏，這也正是這首詩(shī)歌的巨大張力所在。值得指出的一點(diǎn)是，蘇軾雖在詩(shī)歌中稱自己“耳冷心灰百不聞”，但這并不意味著他在吏治中無(wú)所作為，身為一名官員，他始終愛護(hù)百姓，外任期間多有政聲。他在杭州時(shí)疏浚西湖、在密州時(shí)捕蝗抗災(zāi)、在徐州時(shí)率領(lǐng)民眾抗洪……蘇軾為官始終心系百姓、流惠一方。

（二）“東坡先生心已灰”——遭貶后的思索

蘇軾將對(duì)新法的憤激之情寓于詩(shī)歌，便為他日后的遭遇埋下禍患。

元豐二年（1079）三月，“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生，蘇軾不僅遭受政治上的巨大風(fēng)波，更是直接面臨生命威脅。在獄中，蘇軾甚至以為自己必死無(wú)疑，為弟弟子由留下詩(shī)歌——《予以事系御史臺(tái)獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩(shī)授獄卒梁成，以遺子由》二首，可見蘇軾當(dāng)時(shí)的絕望心境。

盡管在案件的最終判決中，蘇軾的性命得以保全，但他仍被“特責(zé)授檢校水部員外郎，充黃州團(tuán)練副使，本州安置?！盵12]在獲罪之后，蘇軾多次在他的作品中稱自己“重罪”“得罪”“愧縮”“閉藏”，他的文學(xué)創(chuàng)作也變成了“多難畏人，不復(fù)作文字，惟時(shí)作僧佛語(yǔ)耳?！盵13]1752然而消極待之從來(lái)不是蘇軾的天性。初到黃州時(shí)，他說(shuō)：“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香……只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊?！盵1]1031在這首詩(shī)歌中，他夸贊黃州“魚美”“筍香”，甚至運(yùn)用了幽默的口吻說(shuō)“尚費(fèi)官家壓酒囊”，雖然蘇軾遭受了苦難，但他并不是一蹶不振，而是試圖用幽默的眼光去發(fā)現(xiàn)貶所的樂(lè)趣所咋。在黃州時(shí)，他養(yǎng)生健體、多讀佛經(jīng)，或在東坡親自耕種，或與友人出門尋春……蘇軾試圖從苦難中超脫，重新審視人生的意義。

1084年，蘇軾寫下《和秦太虛梅花》：“東坡先生心已灰，為愛君詩(shī)被花惱?！盵1]1185這是一首和詩(shī)，唱和秦觀的《和黃法曹憶澗溪梅花同參寥賦》。和詩(shī)的主要內(nèi)容是賞梅、詠梅，但之中也寄寓了蘇軾本人的深切感慨。詩(shī)歌開篇夸贊秦觀此首詩(shī)歌的高度成就，不僅壓倒西湖處士林逋，而且令自己這個(gè)“心已灰”的老人內(nèi)心再起波瀾，想要出門賞花。此時(shí)蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”，更添從容坦然之感，脫去了年少時(shí)的憤激反抗與初到黃州時(shí)的牢騷自嘲，剩下的，是他笑對(duì)苦難的灑脫與平淡。

（三）“心似已灰之木，身如不系之舟”——浮沉后的超脫

元祐年間，政治形勢(shì)發(fā)生有利于舊黨的變化。元祐元年（1086）三月，蘇軾除中書舍人，九月又升為翰林學(xué)士，真正進(jìn)入了權(quán)力中心。即便如此，他的心態(tài)早已發(fā)生了變化。蘇軾曾在《次韻周邠》中稱自己為：“豈意殘年踏朝市，有如疲馬畏陵坡?！盵10]777蘇軾將自己比喻為“殘年踏朝市”的“疲馬”，他對(duì)于身處政治漩渦之中感到疲倦，比起在宦海浮沉，蘇軾此時(shí)更愿意去山水之間從容生活。但身處政治漩渦中的人向來(lái)身不由己，紹圣四年（1097），蘇軾又因政局的變化被貶謫到海南。直到元符三年（1100）才得以赦免北歸。

1101年，蘇軾北歸經(jīng)過(guò)大庾嶺，寫下《贈(zèng)嶺上老人》：“鶴骨霜髯心已灰青松合抱手親栽。問(wèn)翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？”[1]2424一生中經(jīng)歷過(guò)數(shù)起數(shù)落的蘇軾此時(shí)已經(jīng)白發(fā)皤然，再次經(jīng)過(guò)大庾嶺心中可謂感慨萬(wàn)千。同時(shí)遭受貶謫的友朋，多葬身貶地，自己今日能夠北歸，誰(shuí)又能夠預(yù)料得到呢。即使被貶謫到少有人去的萬(wàn)里嶺海之外，蘇軾詩(shī)歌中傳達(dá)出來(lái)的仍是傲岸不屈與樂(lè)觀昂揚(yáng)。而同樣創(chuàng)作于1101年的《自題金山畫像》更可視為蘇軾對(duì)自己人生的一種總結(jié)，“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！盵1]2641蘇軾二十六歲真正踏上仕途，從此離開蜀地，四處仕宦。但他在總結(jié)自己一生的功業(yè)時(shí)，沒(méi)有提到自己仕宦的各地，反而是提到了自己的三處貶所，可見這三處貶所對(duì)于蘇軾而言有著重要的意義。三處貶所除了帶給他苦難，也帶給他人生的思考，黃州塑造了一位“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[14]的東坡居士，惠州時(shí)期與釋道思想的進(jìn)一步接觸使他面對(duì)逆境時(shí)有了得以超脫的思想武器，渡海歸來(lái)的蘇軾更是達(dá)到了人生的澄明圓融之境。即使面對(duì)巨大的風(fēng)波，他也從未真正的低頭，而是選擇舍棄世間紛擾，安然堅(jiān)守本心。前文已經(jīng)提到，“心灰”出自道家的思想，但其實(shí)不僅是道家，禪宗中也有相似的思想，禪宗中認(rèn)為“實(shí)相無(wú)相”，唐代懷海禪師說(shuō)：“放舍身心，令其自在。心如木石，無(wú)所辨別?！盵15]這種思想與道家思想有共通之處，都主張修煉內(nèi)心，追求內(nèi)心的平靜淡泊。蘇軾一生都受到釋道思想的影響，比起傳統(tǒng)的儒家士大夫，蘇軾的思想中多了一份超脫與曠達(dá)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是虛幻的相，擁有太多的執(zhí)念反而無(wú)益。正如蘇軾在建中靖國(guó)元年所做的《廣成子解》中所說(shuō)：“物本無(wú)終極，分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長(zhǎng)生者物之固然，非我獨(dú)能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾?！盵13]179守一處和是蘇軾的人生哲學(xué)，即使面對(duì)逆境，最后也能坦然。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見，蘇軾詩(shī)歌中的“心灰”意象不同于其他北宋詩(shī)人的偶爾書寫，而是帶有明顯的階段性，與他一生的經(jīng)歷密切相關(guān)并體現(xiàn)著他在不同人生階段的所思所感。從初入仕途時(shí)的憤激，到下獄遭謫后的思考，再到經(jīng)歷宦海浮沉、不斷修煉自己內(nèi)心后的超脫，“心灰”意象的內(nèi)涵在蘇軾詩(shī)歌中不斷變化，最終代表著蘇軾真正達(dá)到了任性天真、心無(wú)掛礙的人生境界。蘇軾的一生，經(jīng)歷了出蜀從宦、流轉(zhuǎn)各地、多次貶謫的政治生活，他也曾遭受打擊，倍覺失望。但他詩(shī)歌中的“心灰”意象不是心灰意冷之意，而是蘇軾不斷探索、融匯佛道，最終實(shí)現(xiàn)超脫的人生奧秘。蘇軾積極的人生態(tài)度，歷來(lái)使古今學(xué)者為之折腰，也帶給現(xiàn)代人無(wú)窮的精神力量。

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