《古都》中的自然美與傳統(tǒng)文化美

【摘要】川端康成的《古都》在四季的變化中充分展現(xiàn)了日本京都的美，無論是傳統(tǒng)文化抑或是自然風(fēng)物，都展現(xiàn)出其獨(dú)特的韻味。多數(shù)學(xué)者在對(duì)《古都》進(jìn)行分析時(shí)，主要是從川端康成對(duì)日本文化回歸的這一角度展開。當(dāng)然，除了對(duì)日本傳統(tǒng)美的分析外，還有部分學(xué)者也對(duì)古都的自然環(huán)境進(jìn)行了論述。但其多數(shù)分析僅僅只是將其中的自然風(fēng)物所體現(xiàn)出來的自然美和人情美進(jìn)行結(jié)合來簡(jiǎn)單敘述，而本文將在此基礎(chǔ)上從人物的經(jīng)歷、故事情節(jié)等方面描繪《古都》的自然風(fēng)物，從人們的生活習(xí)慣、日常生活解讀其包含的日本傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步探討《古都》的自然美和傳統(tǒng)文化美。

【關(guān)鍵詞】《古都》；自然；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）02-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.009

《古都》是川端康成在二戰(zhàn)后所作，二戰(zhàn)失敗后隨著西方文化的沖擊，日本傳統(tǒng)文化逐漸衰落，正因?yàn)槿绱?，在《?dú)影自命》中，他也曾寫到：“我把戰(zhàn)后自己的生命作為我的余生。余生已不為自己所有，它將是日本美的傳統(tǒng)的表現(xiàn)?！贝ǘ擞盟淖髌犯M(jìn)一步將日本傳統(tǒng)美呈現(xiàn)在世人面前。

在川端康成的其他作品《伊豆的舞女》《雪國(guó)》中，他也用了大量的筆墨對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行勾勒，由此可見，在他的作品中，對(duì)于大自然的描寫是極其重要的，他對(duì)于自然的描寫也是極具特色的。

在對(duì)自然風(fēng)物進(jìn)行描寫時(shí)，川端康成并不是孤立地寫景，而是將自然風(fēng)物的描寫與故事情節(jié)、人物形象巧妙結(jié)合在一起，同時(shí)，其作品中所呈現(xiàn)出的畫面美與日本傳統(tǒng)文化也有著密不可分的聯(lián)系。

一、《古都》的自然美

由于獨(dú)特的地理環(huán)境與適宜的氣候，養(yǎng)成了日本人對(duì)自然纖細(xì)敏感的感受，層次分明的四季風(fēng)物造就了日本人豐富多彩的季節(jié)感，從而季節(jié)感對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大影響，獨(dú)特的季節(jié)感影響著日本人的性格及審美意識(shí)，正是日本獨(dú)特的季節(jié)醞釀出了人與自然的深刻關(guān)系?！豆哦肌分?，作者將季節(jié)的變換與小說故事情節(jié)走向相結(jié)合，故事發(fā)展和季節(jié)息息相關(guān)，如“春花”“秋色”“深秋的姐妹”等，都是直接以季節(jié)命題的章節(jié)，而每一個(gè)章節(jié)的故事情節(jié)與其所描寫的相關(guān)季節(jié)的自然風(fēng)物及其畫面色調(diào)也是緊密聯(lián)系的。

在作品的開頭，“千重子感受到春光明媚”便點(diǎn)出所處的季節(jié)。同時(shí)也借助女主人公千重子的視角對(duì)院落里的自然環(huán)境展開了描寫?！八谴掷系臉淦?，長(zhǎng)滿了青苔的樹干”“枝椏從傾斜的地方伸展開去，占住了那個(gè)庭院……”文中寫到這粗壯的樹干又蘊(yùn)含著什么深意呢？通過對(duì)小說深入閱讀，了解到千重子的身世后，才進(jìn)一步明白作者在此處將這棵粗老的楓樹與千重子進(jìn)行對(duì)比和后續(xù)情節(jié)的發(fā)展是相呼應(yīng)的。接著作者順著老楓樹的描寫，寫到“在樹干下方，有兩個(gè)小洞，紫花地丁就分別在那兒寄生。并且每到春天就寄生……那樹上就有兩株紫花地丁了?！倍髡咴诖颂幪匾恻c(diǎn)出是兩珠相距約莫一尺的紫花地丁，女主人公千重子看到此景時(shí)亦會(huì)想到“上邊的和下邊的紫花地丁彼此會(huì)不會(huì)相見，會(huì)不會(huì)相識(shí)呢？”而這兩株紫花地丁在文中又有什么深刻的含義呢？隨著小說情節(jié)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)小說女主人公原來還有一個(gè)孿生姐妹，而這兩株紫花地丁正是千重子和苗子的象征。每到春天紫花地丁便會(huì)開花，在“春花”這一章節(jié)，千重子看到紫花地丁時(shí)會(huì)感受到頑強(qiáng)的“生命”，偶爾也會(huì)勾起“孤單”的傷感情緒，“生命”“孤單”顯然跟千重子這一人物形象是脫離不開的。其中穿插了千重子飼養(yǎng)金鐘兒的內(nèi)容，通過金鐘兒的命運(yùn)，千重子發(fā)出了思考，又似問似答發(fā)出感嘆：“這就是生命的自然規(guī)律嗎？”“那么，自己呢……”正是在情節(jié)的推進(jìn)中進(jìn)一步加深了女主人公千重子身份的疑問。

春天充滿生機(jī)，萬物復(fù)蘇，櫻花正盛開。千重子應(yīng)約和真一去到平安神宮賞櫻花，在看到一簇一簇紅色垂櫻時(shí)，她才感受到了真正的春天。由此可見，在這之前，那兩珠紫花地丁所帶給她“孤單”的感受正是因?yàn)榧抑型ピ簝H僅只有兩株，她并未真正感受到春天所帶來的快樂，而在這里她看到的是櫻花簇?fù)淼木跋?，在?duì)比之下，家中院落的兩株紫花地丁難免顯得較為落寞。而隨著空間與時(shí)間的推移，千重子站在清水寺眺望京都時(shí)，對(duì)真一坦白了自己“棄兒”的身份。隨著這個(gè)謎底的揭開，前面千重子看到兩株紫花地丁的落寞神情以及心里發(fā)出的疑問都得到了答案。也正是在賞櫻花的過程中，千重子和真一都發(fā)現(xiàn)了東支的山脈，即“透過紅色八重……東邊樹叢上方那蒼翠的山巒”。作者在此處寫到千重子和真一發(fā)現(xiàn)這一山脈并不是沒有意義的，而是由于這一山脈與之后整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展緊密相連。

在和服街這一章節(jié)，由“京都作為大城市，得數(shù)它的綠葉最美”這一句話，展開了對(duì)樹木、山林的描寫。北山的赤松，東山的嫩葉，城市的幽雅使得在這之前落寞的氣氛一掃而空，與描寫紫花地丁、櫻花時(shí)不同，作者在這一章節(jié)關(guān)于景物的描寫是富有生命力的，生機(jī)盎然的，也由此凸顯出千重子和苗子的性格差異。隨著故事情節(jié)的不斷推進(jìn)，對(duì)紫花地丁、櫻花、郁金香等花的描寫可以發(fā)現(xiàn)這些花與千重子的基本情況與人物性格是緊密聯(lián)系的，也正是在四季與自然的變化之中，千重子這一人物的命運(yùn)與其他謎團(tuán)正在不斷揭開。文中在寫到千重子時(shí)，紫花地丁和櫻花都與其有著密切的聯(lián)系，紫花地丁的綻放與枯萎都與千重子和苗子的人生緊緊結(jié)合在一起，可以看出，在川端康成的作品中，人物與自然之間并不是完全割裂開的，而是在相互融合之中推動(dòng)著故事的發(fā)展。

在北山的清瀧川岸邊，千重子看見了美麗無比的松林，筆直參天的杉樹。而作者在此處點(diǎn)出這杉樹是經(jīng)過人工精心修剪的，千重子那還未見面的孿生姐妹所從事的工作就與此相關(guān)，因而此處對(duì)于杉樹的描寫是隨意而又刻意的。隨意正是體現(xiàn)在自然環(huán)境之下，人物不受約束的視野觀察到了杉樹的特點(diǎn)，被自然的美而吸引；刻意的安排正是為苗子的出場(chǎng)作鋪墊，果然，后文苗子馬上就出現(xiàn)在了千重子的眼前。但這一次苗子的出現(xiàn)，作者并未用較多筆墨來描寫。同時(shí)，這一次千重子與苗子的見面和之前千重子在見到兩株紫花地丁時(shí)的內(nèi)心所想相互呼應(yīng)上了，雖然這次見面并不是真正意義上的相見，但也為新的故事情節(jié)的展開做了合理的鋪墊。

千重子從北山回來后，再一次向母親詢問起了自己的身世，正是因?yàn)樗肫鹆嗽诒鄙缴即逭嫔白铀f的那個(gè)和她長(zhǎng)得一模一樣的姑娘，即她的孿生姐妹苗子，但此時(shí)的她并不是十分清楚自己與苗子的關(guān)系，只是感到疑惑。然而不久后，這些疑惑隨著故事情節(jié)的推進(jìn)得到了解答。在京都夏天的祗園節(jié)，千重子一出門便看到了天空的一片火紅和遠(yuǎn)處璀璨的紅霞，在這樣美麗景色的映襯下，她和她的孿生姐妹第一次相見了，她們從相見到了相識(shí)，千重子也從苗子的口中了解到自己真正的身世。在這樣一個(gè)熱鬧而又混亂的場(chǎng)景之下，秀男將苗子錯(cuò)認(rèn)為了千重子，也對(duì)后面故事的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

當(dāng)千重子再次去見苗子時(shí)，“雨點(diǎn)敲打在杉樹木梢上，沙沙作響……美麗而筆直的樹干也變得令人望而生畏。不容思索，馬上又是一陣?yán)坐Q?！痹谶@樣危急的環(huán)境下，苗子不顧自身安危，堅(jiān)定保護(hù)著千重子，讓千重子深深地感受到了至親的溫暖，也正是苗子這一舉動(dòng)將兩人的感情繼續(xù)向前推動(dòng)，進(jìn)一步拉近了兩人的距離，兩人也由最初的相見逐漸向著相知的方向發(fā)展。

在千重子和苗子感情逐漸深厚的同時(shí)，曾錯(cuò)將苗子和千重子弄混的秀男在千重子的拜托之下給苗子織了一條腰帶，在去往北山給苗子送腰帶的路上，秀男看到了好幾次未成弓形的彩虹，對(duì)于彩虹的描寫從另一角度體現(xiàn)了作者的禪宗思想。此處的彩虹是朦朧的，殘缺的，未成形的彩虹營(yíng)造出一種夢(mèng)幻的氛圍，體現(xiàn)出虛無之感，也為故事的發(fā)展蒙上一層迷霧。

深秋時(shí)，老楓樹旁的兩株紫花地丁開始枯黃，自然景物的變化與故事走向相關(guān)，千重子的感情生活以及苗子之間的關(guān)系，許多時(shí)候是依托在紫花地丁的出現(xiàn)和變化之中的，紫花地丁也不僅僅只是物象的存在，而是與故事情節(jié)的發(fā)展，人物的心靈、精神緊密相連的，紫地花丁的枯黃也是兩人關(guān)系變化的象征。隨著冬天的到來，千重子最后一次去往北山尋找苗子，“早晨中京的上空，萬里無云，可不知什么時(shí)候陰沉下來了……”這一段自然描寫也暗示著千重子和苗子即將分離。在北山和苗子相聚時(shí)，杉樹依然是美的，只是此時(shí)的天氣卻并不是晴朗的，自然景物也是蕭條而凄涼的，“山巒冷冷地蒙上一層蒙蒙的雨霧……”這一切自然景物的描寫都在預(yù)示著最后的結(jié)局：“千重子抓住紅格子門，目送苗子遠(yuǎn)去。苗子沒有回頭。細(xì)小的雪花兒有些飄落在前發(fā)上，立刻消失了。大街還在沉睡中?！边@樣的結(jié)局，充滿著未知性，留下了大量的想象空間，讓人感受到了作者對(duì)于這個(gè)故事還有未道明的話語，讓讀者在這種帶有“幽玄”意味的空靈之中進(jìn)行著意味無窮的思考。

二、《古都》的傳統(tǒng)文化美

川端康成的作品跟日本傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，他的作品中鮮明地表現(xiàn)出日本民族的特征，在《古都》中，作者也將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

《古都》不僅秉承了川端康成一貫的自然美學(xué)觀，還在其中滲透著具有禪宗意味的“虛無”哲學(xué)。紫花地丁在文中出現(xiàn)過四次，經(jīng)歷了春季到秋末冬初的一個(gè)輪回，而這也類似于飄落凋零的櫻花。同時(shí)，文中平安神宮的櫻花是極具亮點(diǎn)的描寫，美即無常，無常為美，在片刻短暫的無常之中，才更能夠體現(xiàn)出其生命的光輝與存在的意義，日本人對(duì)櫻花的頌揚(yáng)與喜愛，更進(jìn)一步是對(duì)大自然無常的感嘆。

在平安神宮之下的千重子顯得格外的柔美與優(yōu)雅。對(duì)于生活在傳統(tǒng)城市和傳統(tǒng)家庭的千重子而言，櫻花這一自然風(fēng)物與其是有著密切聯(lián)系的。她看到平安神宮的櫻花時(shí)，“一片盛開的紅色垂櫻便映入眼簾，仿佛連心里也開滿了花似的”，雖然她贊嘆櫻花的美，并沉醉于其中，但她也感嘆櫻花的美是短暫的，在片刻的絢爛過后便是凋零。櫻花在這片刻的綻放之中讓人們感受到了日本傳統(tǒng)的“物哀美”。

日本民族自古以來就通過對(duì)和歌、物語文學(xué)的研究，形成了獨(dú)特的“物之哀”美學(xué)思想。從自然風(fēng)物的生死枯榮，進(jìn)而發(fā)出關(guān)于生命短暫而又無常的哀嘆，又再次將其哀嘆融于自然風(fēng)物中去，在不斷地映射與結(jié)合之中，發(fā)出哀嘆人生的感知，進(jìn)而得到“物心冥合”的精神超脫。

在日本人的生活方式和精神世界中，“物哀”這種傳統(tǒng)意識(shí)深入人心，隨處可見，川端康成強(qiáng)調(diào)日本美的源泉來自平安朝的物哀，在作品中對(duì)于“物哀美”這一傳統(tǒng)文化也多次有所體現(xiàn)，如《古都》中的千重子和真一在八重櫻下的場(chǎng)景，他們沉浸在美麗的自然之景中，敞開心扉暢聊，感嘆櫻花的美好，可櫻花的美麗是如此的短暫，再與自己的身世相聯(lián)系，千重子的情緒開始變得悲傷與落寞。這種悲傷的美再與自然之景相結(jié)合，則將物哀美更深刻地表現(xiàn)了出來。

作者除了對(duì)于自然“物哀美”與傳統(tǒng)文化逐漸消失感到迷惘之外，對(duì)于在西化的浪潮之中，如何保護(hù)和繼承日本傳統(tǒng)文化，在《古都》中，川端康成將其想法通過作品進(jìn)行了傳遞。

《古都》中，作者用大量的筆墨描寫了日本許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)和服、藝能等。如葵節(jié)、祗園節(jié)、五山送火節(jié)，這些節(jié)日有著悠久的歷史，在這些節(jié)日來臨時(shí)，京都人都會(huì)舉行盛大的典禮儀式，《古都》中，對(duì)于祭祀過程也記錄得很詳細(xì)，在文中還提道：“其實(shí)祗園節(jié)的典禮是在整個(gè)七月份舉行，中間不間斷?！痹诠?jié)日中有著各種各樣復(fù)雜的程序，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)遵守，也足可見日本人對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度。而川端康成對(duì)這些節(jié)日的描寫，并不是為了傳遞封建迷信思想，更多的是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念以及文化的傳播。

當(dāng)然，除了傳統(tǒng)節(jié)日外，《古都》中的京都人還延續(xù)了傳統(tǒng)的生活方式，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生變革的背景下，他們?nèi)匀汇∈刂嫉睦硐搿?/p>

在《古都》中，千重子的父親佐田太吉郎就是一個(gè)一直追隨傳統(tǒng)，堅(jiān)守著傳統(tǒng)生活與思維的典型人物。佐田太吉郎經(jīng)營(yíng)著一家和服批發(fā)店，在其他店鋪緊跟跟時(shí)代浪潮，對(duì)經(jīng)營(yíng)模式、服裝樣式做出改革時(shí)，他依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的模式。在服飾上，其他店鋪的和服樣式都繪制著潮流的花紋，而佐田太吉郎堅(jiān)持在古典之中探究和服花紋，甚至為了能夠創(chuàng)作出有古典文化的服飾花紋，去到嵯峨山閉關(guān)，種種行為可以深刻地體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。不僅如此，他去做外國(guó)生意的店鋪“龍村”時(shí)，卻選擇了兩三條不像是龍村出品的領(lǐng)帶，這也側(cè)面表現(xiàn)出他對(duì)西方文化的不認(rèn)可，因?yàn)樵谒磥怼褒埓濉钡纳唐?，如方綢巾、收音機(jī)、大桌布等都是貼近于西方文化的。同時(shí)，佐田太吉郎發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)配飾腰帶，在這里并沒有售賣，這也暗示著傳統(tǒng)文化此時(shí)在日本的沒落，作為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，他選擇買下不像“龍村”出售的商品，也表現(xiàn)了他對(duì)這些商品即西方文化的不認(rèn)可，在他的心底，一直保留著對(duì)日本傳統(tǒng)文化的熱愛與守護(hù)。

除了佐田太吉郎之外，《古都》中還有一個(gè)人也在堅(jiān)定地守護(hù)著日本傳統(tǒng)文化，那就是織布商宗助。在西方文化的沖擊之下，宗助仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的織布機(jī)工藝。宗助有三個(gè)兒子，每一個(gè)兒子操縱著一臺(tái)織布機(jī)織腰帶。宗助家一直是通過這三臺(tái)手織機(jī)的家庭紡織作坊保障基本的生活。與當(dāng)時(shí)日本引進(jìn)的西方工藝相比，在現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)面前，宗助家三臺(tái)家庭作坊式的紡織機(jī)明顯已經(jīng)落后了，從當(dāng)時(shí)宗助家的生活狀況可以發(fā)現(xiàn)，這種紡織機(jī)已經(jīng)被時(shí)代淘汰。盡管這種模式所帶來的經(jīng)濟(jì)效益甚微，但宗助他們家并沒有選擇放棄手織機(jī)，在現(xiàn)實(shí)生活條件的壓迫下依然堅(jiān)持傳統(tǒng)，是對(duì)日本傳統(tǒng)技藝的傳承，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守更是難能可貴的。

《古都》中，京都是一個(gè)被川端康成刻畫得頗具日本歷史傳統(tǒng)文化的城市，在這個(gè)城市中，人與人之間有著良好的文化交流，和各自對(duì)文化的堅(jiān)守，自然風(fēng)光和傳統(tǒng)文化的繼承交相輝映，將京都的古典之美清晰地呈現(xiàn)了出來。

三、結(jié)語

在《古都》中，川端康成對(duì)自然風(fēng)物的描寫并不是單一地通過濃墨重彩的修飾詞來體現(xiàn)其獨(dú)特的美，而是細(xì)致入微地觀察，選取優(yōu)雅、純凈、和諧的景致來進(jìn)一步點(diǎn)染整個(gè)自然環(huán)境所營(yíng)造出來的氛圍。在這樣一個(gè)充滿自然風(fēng)情的地方，其中所描繪的平安神宮、佛舍浮屠更是日本傳統(tǒng)文化與技藝的結(jié)晶，從傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)情、人物的傳統(tǒng)美等多方面對(duì)日本的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行了抒寫。川端康成的《古都》為讀者呈現(xiàn)了京都一幅幅美麗的自然之景，展現(xiàn)了京都的自然風(fēng)物美及傳統(tǒng)文化美。

參考文獻(xiàn)：

[1]川端康成.古都[M].陳德文譯.天津：天津人民出版社，2022.

[2]川端康成.我在美麗的日本[M].葉胃渠譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

[3]王珊珊.川端康成的《古都》與日本文化的傳承[D].哈爾濱理工大學(xué)，2014.

[4]朱亞青.傳統(tǒng)與自然的和諧統(tǒng)一——讀川端康成的《古都》有感[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005， （03）：56-57.

[5]李芯.川端康成《古都》中自然美探索[J].山東工業(yè)技術(shù)，2013，（14）：207-208.

[6]任少云.簡(jiǎn)析《古都》中的自然美[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，27（03）：44-47.

作者簡(jiǎn)介：

田念，女，土家族，重慶師范大學(xué)，教學(xué)（語文）專業(yè)。