基于國潮背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播力提升研究

吳穎瑩

一、引言

近年來，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展呈現(xiàn)現(xiàn)代性、多元性、差異性的特征，“國潮”作為一股新勢力在我國多種文化形態(tài)之間進(jìn)行交融、碰撞。作為福建省著名的傳統(tǒng)閩南工藝品之一的泉州花燈（即燈彩），是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，其憑借精湛的工藝技巧和獨(dú)特的藝術(shù)特征成為南派花燈的佼佼者。然而，隨著社會的發(fā)展，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的泉州花燈技藝面臨著發(fā)展困境，出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)狀。在這種形勢下，保護(hù)與傳承這一古老的文化藝術(shù)勢在必行。鑒于此，本文從泉州花燈的歷史文化、工藝特點(diǎn)及藝術(shù)價值入手，基于泉州花燈技藝的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖研究國潮背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泉州花燈技藝的傳播力提升策略，期望能為這一古老技藝傳承的研究提供參考。

二、泉州花燈概述

（一）歷史溯源

元宵節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，其習(xí)俗的形成有一個較長的過程，源于中國民間開燈祈福的古老習(xí)俗。開燈祈福通常在農(nóng)歷正月十四這夜開始“試燈”，農(nóng)歷正月十五則為“正燈”。傳說漢明帝永平年間，漢明帝為弘揚(yáng)佛法，下令在正月十五當(dāng)天夜里在宮中和寺院“燃燈表佛”。也正因如此，正月十五夜間燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴(kuò)大以及后來道教文化的融入而逐漸在中國傳播開來。隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，元宵節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了很大的變化，但作為中國傳統(tǒng)民間節(jié)日，它的地位還是根深蒂固的。故素有元宵之夜賞花燈、吃湯圓、猜燈謎以及賞月等各式各樣的傳統(tǒng)民俗活動。

作為非遺城市之一的泉州，其元宵節(jié)較為出名的習(xí)俗之一自然離不開賞花燈了。泉州花燈技藝起源于唐朝，盛行于宋元。據(jù)泉州南安豐州傅姓、黃姓族譜記載：唐僖宗年間，傅實(shí)以尚書左仆射銜帶兵入閩，駐于武榮（泉州府前身），建桃源宮供奉太宗皇帝塑像。到了元宵節(jié)，村民按長安結(jié)燈的儀式點(diǎn)燈慶升平，于是有了桃源點(diǎn)燈?！叭莼羝贩N色色俱全，蓮花燈、百花燈、琉璃燈、彩扎燈……”宋代梁克家曾在《三山志》中這樣描述，可見當(dāng)時泉州花燈品種之豐富。梨園戲名劇《睇燈》，即《陳三五娘》折子戲中的一場所唱到的“元宵景色家家樂，蕭鼓聲聲處處春，上下樓臺火照火，往來車馬人看人”，這段唱詞描繪的正是古時“刺桐城”福建泉州，這足以讓人領(lǐng)略當(dāng)時泉州元宵夜觀賞花燈的盛景。

泉州花燈工藝從單一到復(fù)雜，種類從稀少到繁多，集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身，歷經(jīng)了千年的發(fā)展歷史，凝聚著一代代人的辛勤汗水，最終聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，使中國傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。

（二）分類及工藝特點(diǎn)

花燈雖然在全國各地都有，但由于地理環(huán)境、民俗文化差異，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，所呈現(xiàn)出的工藝及樣式也是各不相同的。如古色古香的北京宮燈，多以紫檀、紅木、花梨木等名貴木材制成六邊形、八邊形等長方形框架，精雕細(xì)刻，雍容華貴，再鑲以玻璃或裱以紗絹，施以精美畫幅，愈顯玲瓏剔透。惟妙惟肖的硤石燈彩則以宣紙、竹篾、鉛絲作為主要材料，運(yùn)用畫、拗、刻、扎、針、裱、糊、結(jié)等八大制作技法，用針在四層裱糊的宣紙上刺出各種景物，燃燈之后，燈光通過針孔，以燈映畫，顯示出形象逼真的立體畫面，給人以傳神感受。而在各式各樣的花燈中，泉州花燈則以其精湛的工藝及獨(dú)特的造型聞名于世。泉州花燈在制作工藝上可以分為三類，即彩扎燈、刻紙燈和針刺無骨燈。

1. 彩扎燈

彩扎燈是泉州花燈種類中唯一有骨架的一種燈，也是最古老的一種燈型。制燈藝人先構(gòu)建好燈的骨架，然后在外圍糊上彩紙，最后畫師就可以在彩紙上題詩作畫了。

2. 刻紙燈

先用硬紙板刻好形狀，然后拼接黏合在一起。畫師在燈的外表上繪制精美的圖案。此種燈不需要骨架，均是靠刻好圖案的紙板拼接而成，故叫刻紙燈。

3. 針刺無骨燈

針刺無骨燈與刻紙燈類似，也是一種不需要骨架完全由紙板搭建而成的燈。與刻紙燈不同的是，針刺無骨燈的圖案不是畫出來的，而是用針刺出來的。制燈藝人在刻紙板上密密麻麻地刻出了一個又一個精美的圖案。燈內(nèi)燭光從這些小針孔中穿過，帶來了絲絲溫暖和明亮，故玲瓏剔透、璀璨奪目的針刺無骨燈要比刻紙燈更受人們青睞。＼

三、泉州花燈的文化藝術(shù)價值

（一）造型上體現(xiàn)較高的工藝水平

泉州花燈的形象性首先體現(xiàn)在其豐富多樣、各式各樣的造型上。從基本的方形、圓形到多姿多彩的抽象造型，從靜止的基本造型到靈活多變的動態(tài)造型，泉州花燈的造型可謂千變?nèi)f化，巧奪天工。

泉州花燈中常常出現(xiàn)的針刺無骨花燈有著其他花燈無法媲美的造型和工藝。首先，在材料的選擇上不同于其他地區(qū)的花燈，選材主要以其他地區(qū)少見的紙板為主。這種材料自身的特殊性就會影響花燈的做工以及花燈上圖案繪制的藝術(shù)手法。而泉州花燈手工藝人運(yùn)用自己嫻熟的技藝，在紙糊的花燈上題詩作畫；在紙板的花燈上大膽地嘗試出了針刺的繪畫手法。獨(dú)特的制作工藝鑄就了別具一格的泉州花燈藝術(shù)造型，這也是其他地區(qū)花燈所不具備的。

如今的泉州花燈也進(jìn)行了多方面的創(chuàng)新，比如在形式上運(yùn)用了雕刻、繪畫、紙刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式。受當(dāng)時審美的影響，造型也使用了夸張與變形手法，給觀賞者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。細(xì)觀泉州花燈可以發(fā)現(xiàn)，其造型與我國其他地方花燈最大的區(qū)別在于，泉州花燈是將各式各樣的幾何造型加以拼接糅合，在平面的紙板上進(jìn)行大膽劃分、切割，從而形成凹凸有致的獨(dú)特造型，凸顯花燈藝人奇思妙想的同時，給觀眾呈現(xiàn)了豐富的光影效果。

（二）文化內(nèi)涵豐富

泉州花燈在民俗中興盛，在民俗中立異。其材質(zhì)、工序、色調(diào)、風(fēng)格也常常有民俗的印記。泉州花燈具有豐富的文化內(nèi)涵，其通過花燈工藝演變在文化歷史的傳承中記錄著優(yōu)秀的民族工藝發(fā)展史，是民族文化中不可或缺的優(yōu)秀內(nèi)容，也是傳統(tǒng)工藝中重要的智慧結(jié)晶。

（三）紋飾上體現(xiàn)較高的審美水平

泉州花燈紋飾與閩南文化緊密結(jié)合，延續(xù)了海洋文化下包容、共生、開放的思想。其紋樣既有構(gòu)成上完整的單獨(dú)紋樣，又有簡化自然圖案后的組合紋樣，如象征福氣的醒獅、象征喜事的喜鵲以及象征甜蜜的鴛鴦等，這些紋樣相互結(jié)合、交融，并傳遞出一種積極的生活態(tài)度。

宋元時期的泉州作為中國的海洋貿(mào)易中心，與世界貿(mào)易有著頻繁的交流。閩南本土文化及外來文化元素同樣反映在泉州花燈的制作上，如具有南洋風(fēng)格的幾何裝飾紋樣就為泉州花燈創(chuàng)新添上了濃厚的一筆，彰顯了閩南地區(qū)獨(dú)特的審美情趣。

四、泉州花燈技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

受到經(jīng)濟(jì)全球化以及科技現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，以泉州花燈為例的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。很多家庭不再將泉州花燈作為元宵節(jié)必備的裝飾品，近年來，泉州花燈制作分區(qū)也在逐漸縮小，現(xiàn)在主要的制作區(qū)域也只剩下鯉城區(qū)和豐澤區(qū)了。同時，從事泉州花燈制作的傳承名師逐漸減少，許多年輕一輩對這一傳統(tǒng)工藝的了解甚微，其制作的復(fù)雜程度以及微薄的收入也使老一輩的花燈藝人不愿意其后代繼續(xù)學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝，泉州花燈制作工藝呈現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)狀。

五、國潮背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泉州花燈的傳播力提升策略

近年來，“國潮熱”“國貨熱”一浪推一浪，中國傳統(tǒng)文化正逐步煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。作為當(dāng)下中國熱門詞匯之一的“國潮”，越來越多的青年一代將其作為彰顯個性的途徑。支持國貨、支持傳統(tǒng)文化越來越成為新一代的追求，也象征著他們的品位和審美。與此同時，隨著“三星堆”等文物被發(fā)現(xiàn)以及多座城市申遺成功，所帶來的是一股全新的“非遺風(fēng)”，各種各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾所悉知。國潮之所以能流行開來，不僅僅源自時尚、前沿、個性的設(shè)計風(fēng)格，更重要的還是在于品牌對本土文化的表達(dá)和彰顯。非遺國潮概念的提出， 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性保護(hù)提供了全新范式。

（一）融合國潮插畫藝術(shù)助力非遺傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的寶貴財富，立足于泉州特有的非遺文化可以選擇將泉州花燈元素融入國潮插畫藝術(shù)。以泉州花燈為例，可以利用的特色元素主要有以下幾個方面。

1. 圖案

泉州花燈上的圖案寓意頗深，更多地表現(xiàn)了泉州民俗文化，燈上的許多紋飾圖案更多的是閩南文化中民間傳說、奇聞逸事、詩詞花鳥等，借此來表達(dá)當(dāng)?shù)厝藗兊淖非笠约懊篮迷妇?，呈現(xiàn)出人們的美好向往。如“丁”發(fā)音與泉州方言“燈”同音，有人丁興旺之意，故一些花燈上會繪制麒麟圖騰紋樣，象征麒麟送子，多子多孫。又如閩南人多繪制龍鳳圖案于花燈，寓意吉祥如意等。這些特色的裝飾圖案和紋樣是能被國潮插畫大量利用的元素，這些可以給國潮插畫泉州花燈的創(chuàng)作帶來很大的施展空間。

2. 造型

泉州花燈給人最直觀的印象即是其造型，可稱之為視覺藝術(shù)品。從裝飾功能上看，可分為掛燈、座燈、水燈、提燈四種；掛燈色彩鮮艷、做工精細(xì)、形態(tài)多變；座燈體積較大，燈光明亮；水燈輕快便捷、小巧美觀，由防水材料制成；提燈，多為人們上街時提的花燈，孩兒燈居多，造型偏向卡通，深受兒童喜愛。泉州花燈簡約玲瓏、比例協(xié)調(diào)的造型以及形式與內(nèi)容完整統(tǒng)一的原則，就可以與國潮插畫創(chuàng)作相結(jié)合，以達(dá)到美感與潮流相結(jié)合。

3. 色彩

泉州花燈在色彩選擇上傾向于紅色、黃色、金色、綠色、紫色和藍(lán)色等傳統(tǒng)色彩，國潮插畫創(chuàng)作可以尋找與自身品牌形象相匹配的色系，簡化插畫，利用色彩元素，使其形成簡潔且極具辨識度的插畫風(fēng)格。

（二）將泉州花燈制作工藝流程進(jìn)行圖示傳播

泉州花燈的特別之處是其獨(dú)有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝，將其制作工藝流程進(jìn)行可視化處理，使泉州花燈的基本紋樣和圖案以“說明書”的形式呈現(xiàn)，可以使大眾更清晰地了解泉州花燈的傳統(tǒng)手工藝，促進(jìn)其傳播。例如，在講解針刺無骨花燈的制作工藝時，可以結(jié)合國潮的元素，以全新的形式清晰地呈現(xiàn)這一內(nèi)容，讓公眾更直觀地了解針刺無骨花燈的生產(chǎn)過程。可以通過花燈外包裝、短視頻、宣傳冊或應(yīng)用界面等直觀呈現(xiàn)泉州花燈的制作過程。將復(fù)雜的內(nèi)容以簡單而吸引人的形式呈現(xiàn)，結(jié)合簡潔的說明文字，可以讓觀眾在了解泉州花燈的同時，快速知曉其中的文化背景和形式魅力。

（三）應(yīng)用新時代數(shù)字化傳播方式

數(shù)字化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力提升具有重要意義。隨著數(shù)字時代的到來，數(shù)字化越來越成為當(dāng)下熱點(diǎn)，基于數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行非遺的保護(hù)和傳承逐步成為發(fā)展潮流。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過程中，可以使用數(shù)字化工具來幫助大眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。借助區(qū)塊鏈、5G、人工智能等科技，將傳統(tǒng)技藝與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，可以賦能新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。數(shù)字化的發(fā)展使我們擁有更多視角去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)踐中將泉州花燈技藝與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，融合國潮元素，使大眾可通過移動智能設(shè)備或互聯(lián)網(wǎng)在線觀賞泉州花燈藝術(shù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更加直觀，使非遺的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值得到更大范圍的傳播。

六、結(jié)語

國潮火熱，與我國綜合實(shí)力的提升、傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及文化自信的樹立密不可分。非遺承載著民族的記憶，凝結(jié)著先輩的智慧，鐫刻著文化的基因，可以為各種國潮產(chǎn)品注入鮮明的文化底色。而國潮的興起，也為非遺的保護(hù)和傳承提供了難得的機(jī)遇和載體。非遺與國潮攜手，不是簡單地相加，在合適方式的推進(jìn)下，才能夠成為連接傳統(tǒng)文化與新銳潮流的價值擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)非遺文化的傳播。