門(mén)巴族研究的現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及趨勢(shì)
——基于CiteSpace的可視化分析

呂眾林

(中央民族大學(xué)，北京 100081；國(guó)防科技大學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471003)

門(mén)巴族為我國(guó)28個(gè)人口較少民族之一，主要聚居于西藏自治區(qū)山南市錯(cuò)那市勒布溝地區(qū)與林芝市墨脫縣等地區(qū)，并與當(dāng)?shù)夭刈?、珞巴族等民族共同生活，?jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的交往交流交融。截至目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)門(mén)巴族的研究取得了較為豐碩的成果，各方學(xué)者從族源、歷史、宗教、文學(xué)、文化等多個(gè)方面對(duì)門(mén)巴族進(jìn)行了科學(xué)研究。為了把握學(xué)者對(duì)于門(mén)巴族研究的現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及趨勢(shì)，本文借用可視化分析軟件CiteSpace，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)收錄的有關(guān)門(mén)巴族文獻(xiàn)進(jìn)行分析，以期厘清門(mén)巴族研究的發(fā)展脈絡(luò)和熱點(diǎn)主題，并在此基礎(chǔ)上分析研究趨勢(shì)，為促進(jìn)門(mén)巴族研究提供資料參考和理論借鑒。

一、研究工具與數(shù)據(jù)來(lái)源

CiteSpace能對(duì)研究文獻(xiàn)進(jìn)行多元、分時(shí)、動(dòng)態(tài)的分析，并運(yùn)用可視化技術(shù)繪制的CiteSpace知識(shí)圖譜，將某一個(gè)特定知識(shí)領(lǐng)域的演進(jìn)歷程集中展現(xiàn)在引文網(wǎng)絡(luò)圖譜上，并把圖譜上作為知識(shí)基礎(chǔ)的引文節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)和共引聚類所表征的研究前沿自動(dòng)標(biāo)識(shí)出來(lái)[1]。本文數(shù)據(jù)來(lái)源為CNKI文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，在CNKI高級(jí)檢索中，將檢索主題設(shè)置為“門(mén)巴族”“門(mén)隅”，共篩選檢索出文獻(xiàn)416篇(1980年至2022年)。經(jīng)手動(dòng)剔除會(huì)議報(bào)告、新聞宣傳、目錄及重復(fù)文獻(xiàn)后，最終獲得有關(guān)門(mén)巴族研究相關(guān)文獻(xiàn)257篇。將得到的數(shù)據(jù)按照CiteSpace所需文件格式導(dǎo)出，獲得本文研究樣本。

二、研究現(xiàn)狀分析

(一)年度發(fā)文量分析

經(jīng)過(guò)對(duì)CNKI檢索的研究文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，獲得門(mén)巴族研究文獻(xiàn)的發(fā)表年度趨勢(shì)圖(見(jiàn)圖1)。由圖可知，第一篇門(mén)巴族研究文獻(xiàn)為1980年于樂(lè)聞撰寫(xiě)的《門(mén)巴族民間文學(xué)概況》[2]。從文獻(xiàn)數(shù)量上看，1980年至1994年之間，學(xué)者們對(duì)于門(mén)巴族的研究保持了持續(xù)關(guān)注，每年發(fā)文量均為5篇左右；1995年，經(jīng)過(guò)十余年的平穩(wěn)發(fā)展，發(fā)文量激增至11篇，體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)于門(mén)巴族研究的極大興趣和熱情；1995年至2007年，門(mén)巴族的年度發(fā)文量下降到5篇左右；2008年，門(mén)巴族研究的發(fā)文量達(dá)到頂峰，有18篇之多；隨后十年間，關(guān)于門(mén)巴族的研究熱度不減，每年均有10篇左右的發(fā)文量；然而，2018年之后年度發(fā)文量銳減，2022年的發(fā)文量?jī)H為2篇，體現(xiàn)出近三年來(lái)學(xué)界對(duì)于門(mén)巴族研究熱度的衰減。

圖1 門(mén)巴族研究文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢(shì)圖

(二)研究作者分析

通過(guò)CiteSpace相關(guān)設(shè)置可以獲得節(jié)點(diǎn)數(shù)為221，連線數(shù)為124，密度為0.0051的門(mén)巴族研究作者共現(xiàn)知識(shí)圖譜(見(jiàn)圖2)。通過(guò)圖譜分析可以看出，陳立明是目前對(duì)于門(mén)巴族研究發(fā)文量最多的研究者，可以稱其為核心作者。從研究作者發(fā)文量一覽表(見(jiàn)表1)可知，陳立明以24篇發(fā)文量遙遙領(lǐng)先，劉志群、朱玉福分別以12、11篇發(fā)文量位列第2、3位，于乃昌、吳從眾、章小燕、丁玲輝、呂昭義等學(xué)者的發(fā)文量也在5篇以上。在研究者合作方面，陳立明與趙勇、朱玉福、伍淑花、呂昭義、紅梅、李旺旺、周云水等學(xué)者之間有過(guò)合作研究，但同時(shí)也應(yīng)看到，圖譜節(jié)點(diǎn)之間的連線較為稀疏，大部分學(xué)者之間未進(jìn)行合作科學(xué)研究。

圖2 門(mén)巴族研究作者共現(xiàn)知識(shí)圖譜

(三)研究機(jī)構(gòu)分析

門(mén)巴族研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)知識(shí)圖譜(見(jiàn)圖3)節(jié)點(diǎn)數(shù)N為136，連線數(shù)E為29，密度為0.0032，說(shuō)明國(guó)內(nèi)門(mén)巴族各研究機(jī)構(gòu)之間的合作關(guān)系密度不高。從生成的圖譜中可以看出，西藏民族大學(xué)民族研究院(即西藏民族學(xué)院民族研究院、西藏民族學(xué)院民族研究所、西藏民族學(xué)院人文學(xué)院歷史學(xué)、民族學(xué)專業(yè))的節(jié)點(diǎn)最大，發(fā)文量最高。西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院、西藏大學(xué)等高校也在此方向做了一定的研究。而在研究機(jī)構(gòu)合作方面，以西藏民族大學(xué)民族研究所為中心，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院、陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行過(guò)合作研究，湖北省地圖院和中國(guó)科學(xué)院測(cè)量與地球物理研究所之間也有合作。

圖3 門(mén)巴族研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)知識(shí)圖譜

通過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)文頻次為3次及以上的研究機(jī)構(gòu)名稱(見(jiàn)表2)，可以發(fā)現(xiàn)，西藏民族大學(xué)(包括其前身西藏民族學(xué)院在內(nèi))在這一領(lǐng)域具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，其民族研究院、政法學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、語(yǔ)文系等院系總發(fā)文量達(dá)52篇之多。西藏大學(xué)的政法學(xué)院與師范學(xué)院分別有3篇發(fā)文量，為國(guó)內(nèi)第二大門(mén)巴族研究機(jī)構(gòu)。

表2 門(mén)巴族研究機(jī)構(gòu)發(fā)文頻次一覽表(≥3)

值得注意的是，表中西藏民族大學(xué)民族研究院、西藏民族學(xué)院民族研究所、西藏民族學(xué)院民族研究院、西藏民族學(xué)院人文學(xué)院其實(shí)是一家機(jī)構(gòu)，是不同時(shí)期的不同叫法。2010年，西藏民族學(xué)院民族研究所、西藏民族學(xué)院人文學(xué)院里的歷史學(xué)、民族學(xué)專業(yè)合并為西藏民族學(xué)院民族研究院，所以發(fā)刊改用此名。2015年，西藏民族學(xué)院改名為西藏民族大學(xué)，西藏民族學(xué)院民族研究院改名為西藏民族大學(xué)民族研究院。在這些科研機(jī)構(gòu)當(dāng)中，核心人物是陳立明教授，他在不同時(shí)期在上述機(jī)構(gòu)任職，還曾擔(dān)任過(guò)院長(zhǎng)。西藏民族大學(xué)其他學(xué)院的研究者也與陳立明關(guān)系密切，西藏民族大學(xué)以陳立明為核心研究門(mén)巴族，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的科研團(tuán)體。

(四)研究熱點(diǎn)分析

在門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜(見(jiàn)圖4)中，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)的大小代表著關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次。通過(guò)分析頻次排名為前十位的關(guān)鍵詞(見(jiàn)表3)，可以看到學(xué)者目前對(duì)于門(mén)巴族研究的具體關(guān)注視角和研究興趣。這些研究熱點(diǎn)主要集中于門(mén)巴族、珞巴族、倉(cāng)央嘉措、中國(guó)領(lǐng)土等方面。

圖4 門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜

表3 門(mén)巴族研究高頻次和高中心性關(guān)鍵詞一覽表(前10位)

對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析，可以得到門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜(見(jiàn)圖5)。從圖中可以看到，門(mén)巴族研究的關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出“珞巴族”“西藏”“倉(cāng)央嘉措”“中國(guó)領(lǐng)土”“《卓娃桑姆》”等多個(gè)聚類，反應(yīng)出這一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。

圖5 門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜

在關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜的基礎(chǔ)上，獲得門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞聚類表(見(jiàn)表4)。可以看出，各聚類在研究?jī)?nèi)容之間存在相互交叉重疊現(xiàn)象，可將門(mén)巴族的研究概括為“文學(xué)藝術(shù)”“宗教信仰”“民俗文化”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”“民族關(guān)系”五大主題領(lǐng)域，詳述如下。

1.門(mén)巴族文學(xué)藝術(shù)研究主題。劉琳從文學(xué)領(lǐng)域與音樂(lè)領(lǐng)域兩大方面對(duì)倉(cāng)央嘉措的研究文獻(xiàn)做了綜合梳理，認(rèn)為倉(cāng)央嘉措及其情歌在文學(xué)領(lǐng)域中已有大量的可靠研究成果，從倉(cāng)央嘉措本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、情歌(詩(shī)歌)所產(chǎn)生的歷史背景、流傳版本及內(nèi)容到后人對(duì)其體裁、韻律、隱喻內(nèi)涵和表現(xiàn)手法等都有全面系統(tǒng)的分析。在音樂(lè)學(xué)及少數(shù)民族音樂(lè)領(lǐng)域的研究中，大多研究聚焦在不同涉藏地區(qū)傳唱的歌曲內(nèi)容和當(dāng)?shù)孛窀鑼?duì)比上，鮮有真正專注于情歌音樂(lè)本身，少有對(duì)音樂(lè)旋律和歌詞之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)分析[3]。章小燕認(rèn)為，門(mén)巴族有著悠久的文化和歷史，門(mén)巴族獨(dú)特的文化藝術(shù)與門(mén)巴族的日常生活息息相關(guān)?，F(xiàn)代化社會(huì)的演化進(jìn)程對(duì)門(mén)巴族珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)不斷造成沖擊，門(mén)巴族傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)。她認(rèn)為門(mén)巴族應(yīng)在保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的條件下，將市場(chǎng)需求與文化發(fā)展方向相結(jié)合，以推動(dòng)門(mén)巴族音樂(lè)文化積極、健康發(fā)展[4]。陳立明認(rèn)為門(mén)巴族民間戲劇門(mén)巴戲主要源于宗教跳神儀式，在吸收、借鑒傳統(tǒng)藏戲元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合門(mén)巴族傳說(shuō)神話故事和民間舞蹈而形成[5]。瓊?cè)A對(duì)門(mén)巴族的薩瑪酒歌進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，詳實(shí)記錄了薩瑪酒歌的藏文版唱本[6]。

2.門(mén)巴族宗教信仰研究主題。陳立明認(rèn)為低下的生產(chǎn)力水平、嚴(yán)酷的自然環(huán)境、濃厚的原始文化氛圍，為門(mén)巴族生殖崇拜提供了一塊適宜生存的土壤，這也適應(yīng)了門(mén)巴族社會(huì)發(fā)展的需求。門(mén)巴族社會(huì)發(fā)展階段的原始性和落后性，是門(mén)巴族生殖崇拜得以完整保留的根本原因[7]。陳立明也就藏傳佛教對(duì)門(mén)巴族社會(huì)發(fā)展、社會(huì)制度和宗教信仰等方面的影響展開(kāi)過(guò)論述，結(jié)合門(mén)巴族的社會(huì)形態(tài)，追溯了藏傳佛教在門(mén)隅地區(qū)的發(fā)展歷史，探討了藏傳佛教能在門(mén)巴族地區(qū)滋生、發(fā)展的內(nèi)在因素[8]。劉志群結(jié)合其在西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)進(jìn)行的門(mén)巴族生殖崇拜及其祭祀調(diào)查報(bào)告，從文化人類學(xué)和宗教學(xué)的角度對(duì)當(dāng)?shù)氐纳吵绨葑鞒隽岁U釋，認(rèn)為其中富含文化意蘊(yùn)，具有極高的研究?jī)r(jià)值[9]。呂昭義分別從生態(tài)文明與和諧社會(huì)構(gòu)建[10]、歷史人類學(xué)[11]、神話傳說(shuō)[12]等角度，對(duì)色目村的生態(tài)文明系統(tǒng)現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)論述，總結(jié)認(rèn)為當(dāng)?shù)亻T(mén)巴族的宇宙觀、人生觀和社會(huì)理念的核心是人的自我約束。

3.門(mén)巴族民俗文化研究主題。陳立明介紹了門(mén)巴族不同種類喪葬習(xí)俗的執(zhí)行過(guò)程和禁忌，探究了門(mén)巴族的觀念形態(tài)和文化狀況，認(rèn)為門(mén)巴族的喪葬習(xí)俗是以門(mén)巴族人民相信靈魂不死為基礎(chǔ)，喪葬儀式不僅為祭奠死者靈魂，亦有為在世親人祈福的目的[13]。丁玲輝主要針對(duì)門(mén)巴族傳統(tǒng)體育及傳統(tǒng)文化的傳承及其與藏族的關(guān)系進(jìn)行研究，并從中分析門(mén)巴族民俗文化的發(fā)展趨勢(shì)[14]。靳坤在對(duì)門(mén)巴族婚俗文化進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，分析了目前門(mén)巴族婚姻制度基本形態(tài)的制約因素，即勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。作者認(rèn)為門(mén)巴族婚嫁習(xí)俗具有十分明顯的民族特點(diǎn)，其婚姻制度、結(jié)婚禮儀有著較為鮮明的地域性、民族性、互融性和時(shí)代性[15]。

4.門(mén)巴族社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究主題。扎西以山南市和林芝市兩地的門(mén)巴族為調(diào)查對(duì)象，從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、交通發(fā)展?fàn)顩r等方面著手，分析了制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，并在此基礎(chǔ)上提出一系列具體措施，以轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)亻T(mén)巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式[16]。周云水、李旺旺通過(guò)對(duì)門(mén)巴族進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查資料的量化研究，分析了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的態(tài)度。作者指出，在人口較少的民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)時(shí)，尤其要考慮當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展[17]。朱玉福在介紹門(mén)巴、珞巴族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，分析了其建設(shè)小康社會(huì)所面臨的主要困難及新的契機(jī)，指出各級(jí)政府要高度重視門(mén)巴、珞巴族的發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)門(mén)巴、珞巴族發(fā)展現(xiàn)狀，抓住發(fā)展契機(jī)，保障門(mén)巴、珞巴族實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)[18]。

5.門(mén)巴族民族歷史研究主題。張江華認(rèn)為門(mén)巴、藏兩族在文化上存在著較為明顯的差異，但是兩個(gè)民族不僅在政治上和宗教上存在著密切的聯(lián)系，而且在經(jīng)濟(jì)和文化上也始終存在著相互交流、相互影響和相互依賴的關(guān)系[19]。張立鳳從民間故事、情歌的比較入手，探尋蘊(yùn)含其中的各民族相互影響、相互滲透的印記，探究墨脫地區(qū)門(mén)巴族、珞巴族、藏族、漢族等各民族之間的文化滲透和融合，論述了民間文學(xué)在民族交往過(guò)程中起到的積極作用[20]。陳立明在介紹倉(cāng)央嘉措及其情歌和爭(zhēng)議話題外，還介紹了倉(cāng)央嘉措情歌對(duì)藏族文化的影響，并以此論述其對(duì)門(mén)藏文化交流發(fā)展的重大意義[21]。扎西、覺(jué)安拉姆、卓拉梳理了門(mén)巴族、珞巴族等西藏人口較少民族的遷徙歷史，認(rèn)為其遷徙的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)因包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增加、民族沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)、教派矛盾與沖突、統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削或民族政策等多個(gè)方面，而通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、大范圍的遷徙，緩和了民族沖突，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和西藏南部邊緣政治格局的變化，亦促進(jìn)了各民族之間的交流、整合與多元一體的文化發(fā)展[22]。扎洛將《五世達(dá)賴?yán)?680年發(fā)給門(mén)隅、珞渝地方之法旨》進(jìn)行譯注，并對(duì)其內(nèi)容作了簡(jiǎn)要考釋，認(rèn)為法旨的頒布是五世達(dá)賴?yán)餅榉€(wěn)固南部邊疆而采取的積極防御措施之一[23]。巴桑羅布論述了《門(mén)隅水羊清冊(cè)》所涉及的社會(huì)村社組織[24]，而扎雅·洛桑普赤則系統(tǒng)闡述了其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容和重要價(jià)值[25]。

(五)研究趨勢(shì)分析

在門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)置Burstness可獲得關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖(見(jiàn)圖6)。關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖可以直觀地展示某一主題或話題，在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)獲得的極高關(guān)注度，展示出這一階段研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)。從圖中可以看出，1982年至1988年間，“墨脫縣”“錯(cuò)那宗”(縣)這兩個(gè)國(guó)內(nèi)主要的門(mén)巴族聚居區(qū)成為了研究熱點(diǎn)；1986年至1995年這十年間，關(guān)鍵詞“門(mén)巴戲”突現(xiàn)出來(lái)，反應(yīng)了學(xué)者們對(duì)于門(mén)巴戲劇的極大熱情；進(jìn)入新世紀(jì)之后，“中國(guó)領(lǐng)土”“珞巴族”接連成為了突現(xiàn)關(guān)鍵詞；而“西藏”“勒布溝”則成為了延續(xù)至今的關(guān)鍵詞，也代表了目前的研究趨勢(shì)。

圖6 門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖

結(jié)合門(mén)巴族研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜與關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖，可將目前學(xué)界對(duì)于門(mén)巴族的研究大致劃分為如下三個(gè)階段。

1.穩(wěn)步推進(jìn)階段(1980年—2007年)

這一階段，學(xué)者們主要結(jié)合已有民族大識(shí)別和社會(huì)歷史調(diào)查成果，多次親赴墨脫、林芝、勒布溝等門(mén)巴族聚居區(qū)，開(kāi)展了較為深入、細(xì)致的田野調(diào)查，研究?jī)?nèi)容涉及門(mén)巴族的文學(xué)、歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方方面面，產(chǎn)出了一系列的相關(guān)研究成果。正是由于這一批專家學(xué)者的耕耘付出，才使得門(mén)巴族這個(gè)偏居一隅、人口較少的民族逐漸步入人們的視野，吸引了學(xué)界和社會(huì)更多的目光，也改善了門(mén)巴族人民的經(jīng)濟(jì)生活狀況?？梢哉f(shuō)，正是門(mén)巴族研究的專家學(xué)者們?cè)谶@一階段奠定的扎實(shí)基礎(chǔ)，才有了下一階段門(mén)巴族研究的黃金時(shí)期。

2.成熟繁榮階段(2008年—2018年)

這一階段，學(xué)者們對(duì)門(mén)巴族研究展示出了濃厚的興趣和關(guān)注，研究成果(120篇)幾乎占了總文獻(xiàn)量(257篇)的一半?？梢钥吹剑?jīng)過(guò)前期近三十年的積累，門(mén)巴族研究已進(jìn)入一個(gè)全新的階段。專家學(xué)者們的研究熱點(diǎn)從門(mén)巴族的傳統(tǒng)歷史和文化，逐漸轉(zhuǎn)移到門(mén)巴族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究上來(lái)。另一個(gè)重要的特征是出現(xiàn)了多篇門(mén)巴族研究綜述[26-30]，可以看作是門(mén)巴族研究已趨于成熟的一大標(biāo)志。這一階段出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是陳立明帶領(lǐng)研究生及同事們多次赴林芝墨脫、山南錯(cuò)那等門(mén)巴族聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，深入開(kāi)展門(mén)巴族研究工作，促進(jìn)了門(mén)巴族研究的蓬勃發(fā)展。

3.低谷徘徊階段(2019年—2022年)

這一階段，囿于門(mén)巴族研究過(guò)程中遇到的各種困難和問(wèn)題，此領(lǐng)域研究突然落入低谷，發(fā)文量銳減。然而也應(yīng)看到，專家學(xué)者們秉持守正創(chuàng)新的理念，逐漸轉(zhuǎn)變思維，擴(kuò)展視野，從新的視角開(kāi)展門(mén)巴族研究。劉再營(yíng)將門(mén)隅地區(qū)納入清代西藏邊疆的邊防系統(tǒng)進(jìn)行論述[31]，王啟龍、趙勇將門(mén)巴族研究看作是喜馬拉雅區(qū)域研究的組成部分之一[32]，艾菊紅則從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角對(duì)門(mén)巴族文化研究進(jìn)行了新的思考[33]。這些研究文獻(xiàn)都是門(mén)巴族研究者們?cè)谇叭顺晒A(chǔ)上的全新探索和嘗試，代表著門(mén)巴族研究的進(jìn)一步擴(kuò)展和延續(xù)。這一階段出現(xiàn)的重要原因是陳立明教授退休，不再招收研究生，也不擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這使得以陳立明為核心的門(mén)巴族研究團(tuán)隊(duì)力量銳減。

三、結(jié)論和展望

綜上所述，通過(guò)運(yùn)用CiteSpace軟件對(duì)國(guó)內(nèi)已有門(mén)巴族研究相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，得出如下結(jié)論：

第一，從年度發(fā)文數(shù)量分析來(lái)看，自1980年開(kāi)始，學(xué)界對(duì)門(mén)巴族研究的關(guān)注度不減，年度發(fā)文量逐年增加，期間出現(xiàn)了兩次高峰(1995年，2008年)。然而近三年來(lái)，隨著門(mén)巴族受到的關(guān)注度下降，年度發(fā)文量陡降至5篇左右。

第二，從研究機(jī)構(gòu)和研究作者分析來(lái)看，形成了門(mén)巴族研究的核心機(jī)構(gòu)西藏民族大學(xué)和核心作者陳立明，其他研究者與陳立明領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)合作較為密切。

第三，從關(guān)鍵詞分析來(lái)看，“門(mén)巴族”“珞巴族”“倉(cāng)央嘉措”“中國(guó)領(lǐng)土”等是出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞，而具體研究?jī)?nèi)容可以概括為“文學(xué)藝術(shù)”“宗教信仰”“民俗文化”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”“民族關(guān)系”五大主題領(lǐng)域。門(mén)巴族的研究先后經(jīng)歷了穩(wěn)步推進(jìn)、成熟繁榮、低谷徘徊三個(gè)發(fā)展階段，以更新的視角和更高的維度深化、擴(kuò)展門(mén)巴族研究，是新一代門(mén)巴族研究者努力的方向。

總而言之，在前人的辛勤付出下，門(mén)巴族研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，現(xiàn)今面臨的困局需要所有門(mén)巴族研究者齊心協(xié)力，共同破局。一要進(jìn)一步培養(yǎng)門(mén)巴族研究者，建設(shè)一支高水平、多學(xué)科、年齡結(jié)構(gòu)合理、人才儲(chǔ)備充足的門(mén)巴族研究隊(duì)伍；二要進(jìn)一步加強(qiáng)門(mén)巴族研究機(jī)構(gòu)和研究學(xué)者之間的交流互動(dòng)，通過(guò)合作研究、集體攻關(guān)的形式提升門(mén)巴族研究的深度和廣度；三要將門(mén)巴族研究置于國(guó)家邊疆研究、喜馬拉雅區(qū)域研究等更宏大的研究領(lǐng)域之中，及時(shí)關(guān)注和吸收國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域最新研究成果，促進(jìn)對(duì)門(mén)巴族的歷史、文化、社會(huì)等各方面的研究?？v觀數(shù)十年的門(mén)巴族研究，不應(yīng)忽視的是，貫穿于研究始終的還有一個(gè)重要的主題，就是有關(guān)中印邊界的領(lǐng)土爭(zhēng)端[34-36]。從事門(mén)巴族研究應(yīng)始終懷有一種奉獻(xiàn)精神和使命意識(shí)，為提高門(mén)巴族人民的物質(zhì)生活水平、傳承和弘揚(yáng)門(mén)巴族優(yōu)秀歷史和文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、早日解決中印邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端貢獻(xiàn)自己的力量。