陜西鳳翔木版年畫的吉祥圖形研究

孟鑫雅 賈美茹（西安美術(shù)學(xué)院）

鳳翔隸屬于陜西省寶雞市，古稱“雍”，是我國的文化名城之一，《尚書·禹貢》記載：“為雍州之域，故謂之雍。”古城坐落于關(guān)中平原西部，三面環(huán)山，氣候條件好，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，為鳳翔璀璨的民間藝術(shù)發(fā)展提供了豐沃的土壤。鳳翔木版年畫是我國的五大木版年畫之一，作為一種有很強(qiáng)工藝性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其制作工藝流程大致分為：“起稿、備版、貼版、站版……刻版、修版、洗版等”，共11 項(xiàng)步驟。雕刻工具包括站版工具、修版刀具、站版和起版用的木槌、刻刀、磨石等。第二十代鳳翔木版年畫傳人邰立平的父親《鳳翔木版年畫見聞?dòng)洝诽岬进P翔木版年畫“始于唐宋，盛于明清”。相傳在明初洪武時(shí)期，邰氏家族有一位擅長作壁畫的畫師。幾代相傳下來，隨著明清時(shí)期雕版印刷術(shù)的興盛輝煌，還有民眾對(duì)于年畫的需求，邰氏家族中人慢慢開始從事木版年畫的生產(chǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展，盡管時(shí)期動(dòng)蕩，但鳳翔木版年畫仍然保持著旺盛的生命力，陪伴著人民大眾度過一個(gè)又一個(gè)年。

年畫，宋稱“紙畫”，明稱“畫貼”。年畫是一種古老的民間藝術(shù)形式，在人民大眾心中“年畫也是新年的代名詞”。早在秦漢時(shí)期，真正意義上的年節(jié)習(xí)俗開始形成，“五福臨門萬事興，吉星拱照到你門庭。金錢多賺年年盛，招財(cái)進(jìn)寶又添丁”這段話詳盡的表述出了老百姓于新舊年交替之際，對(duì)來年樸素而又真誠的愿望。在民間年節(jié)習(xí)俗化的過程中，與之相應(yīng)的出現(xiàn)的就是年畫這一年俗民間藝術(shù)品的誕生，木版年畫則是指用木版彩色套印的形式的年俗民間藝術(shù)品。木版年畫中的各種吉祥寓意圖形不僅在諸多民俗活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用，在如今也被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，這一本土的蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)審美文化的民間裝飾藝術(shù)，是有必要對(duì)其中的吉祥圖形進(jìn)行詳細(xì)研究，以此來讓這一民間藝術(shù)品得到更加完整的保護(hù)和傳承。

一、陜西鳳翔木版年畫

據(jù)《鳳翔縣志》記載：“明末清初，南肖里村有十多戶人家開辦作坊，印制年畫”，產(chǎn)地集中在縣城東邊的肖里村和西南的陳村鎮(zhèn)，后逐步以南肖里村為產(chǎn)地中心，直到1950 年，鳳翔木版年畫已發(fā)展到690 多種畫面形式，其中心畫面表達(dá)不變的是以驅(qū)邪避兇、祈福迎祥為初衷。鳳翔世興畫局創(chuàng)立者邰世勤也是目前鳳翔木版年畫傳承人邰立平的爺爺，本人是一位除設(shè)計(jì)和刻制皮影，搞磚雕、石雕的“全把式”手藝人。邰世勤與畫壁畫的蘇氏、竇氏兩位畫匠交好，常年過年時(shí)把兩位畫匠請(qǐng)到家里設(shè)計(jì)年畫，三位老畫匠一起搞年畫設(shè)計(jì)，所以世興畫局出版的年畫風(fēng)格很接近過去的壁畫。邰世勤將祖上繼承下來的畫樣重新復(fù)原設(shè)計(jì)，《男十忙》《女十忙》這些布局構(gòu)圖明顯具有壁畫的構(gòu)成痕跡，還有《四時(shí)報(bào)喜》《喜慶有余》《小人圖》等，都受到老百姓的喜愛。邰世勤還借鑒河北直隸年畫的技法，推出了“金三裁”“金三裁”是三裁橫頁的墻畫，人物面部與手部的上色講究點(diǎn)染，吸收了壁畫和工筆重彩的技法。經(jīng)過長期發(fā)展，鳳翔木版年畫既繼承一直以來的傳統(tǒng)作畫，又吸收其他美術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)。鳳翔世興畫局這個(gè)字號(hào)也在邰世勤的帶領(lǐng)下達(dá)到了巔峰時(shí)期，不管后面的時(shí)局如何，但始終很受老百姓的歡迎，并且鳳翔木版年畫依舊保持著蓬勃發(fā)展的勁頭。

鳳翔木版年畫按題材基本上分為六個(gè)大類：門畫、十美圖、風(fēng)俗畫、戲文故事、窗花、家宅六畫，但也可以把“十美圖”歸到風(fēng)俗畫中，合并為五個(gè)大類。門畫即門貼，又叫門芯子，是鳳翔木版年畫作品中最早、最有代表性的年畫，藝術(shù)水平達(dá)到了歷史高度。不論是線條運(yùn)用還是人物姿勢(shì)動(dòng)態(tài)，還是面部和手部的處理都極其傳神，代表作八大門畫，如《方弼》《方相》是由真實(shí)人物演化來的門畫，再者是《上朝秦瓊》《上朝敬德》這兩種執(zhí)锏、執(zhí)鞭的武門畫。據(jù)《搜神大全》載：“門畫即唐之秦叔寶、胡敬德二將軍也”“據(jù)傳說唐太宗夜無眠，名畫工圖二人之像，戎裝怒發(fā)，一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門，邪祟以息”。門畫造型上區(qū)分還有《坐虎秦瓊》 《坐虎敬德》以及《騎馬秦瓊》《騎馬敬德》等作品。最后是由唐代魏征神化而來的文門畫《加官晉爵》和《加官進(jìn)祿》，頭戴紗帽，身著官服，代表了人民樸素地對(duì)未來美好生活的向往，文門畫還有演化出來的天官題材《風(fēng)調(diào)雨順》和《國泰民安》等。十美圖是由十個(gè)美人圖成一套的年畫，通過象征、寓意、諧音等手段，借用具體存在的物品等把虛幻、意象的想法可感地表達(dá)出來。比如有表達(dá)女孩子對(duì)愛情的《佳人愛菊》和《倩女尋梅》：“菊”諧音代表上京赴試的“舉”人，“梅”諧音代表找“媒”人；還有表達(dá)早生貴子愿望的《天仙》和《送子》；還有《蟾宮折桂》里面的母親手拿桂花，孩子腳踏金蟾，寓意著狀元高中，另一幅《官帶流傳》母親拿官帶，孩子攜官帽，就是世代做官的意味。戲文故事多組套，大致有兩百多幅，代表有《西游記》《楊家將》等，但失傳頗多。窗花主要張貼在窗戶的小格子上，大部分是花卉人物題材，因篇幅較小流失嚴(yán)重，代表有《花開富貴》《四季平安》《四子得?！返取３酥膺€有一類可以單列出來的，叫谷雨畫，是指專門在谷雨前后印制銷售，典型的作品有《春牛圖》《單雞》《雙雞》《二十四節(jié)氣圖》等。鳳翔木版年畫在色彩方面，極具西北風(fēng)格，色彩大塊，常用的顏色有紅、綠、黃、金黃、紫、桃花、金箔、銀箔等，號(hào)色還有一個(gè)講究是：為了方便套色，滿版都有色，紅、綠、黃這三個(gè)色占大頭，基本上遍地開花，橘黃和紫色是局部做點(diǎn)綴。造型上人物頭部占比大，動(dòng)感強(qiáng)，畫面富有沖擊力，很能代表陜西地方特色文化風(fēng)格。“用‘線’是鳳翔木版年畫藝術(shù)表現(xiàn)的主體，從現(xiàn)存的清代中期鳳翔木版年畫木刻古版中只見墨線版的情況分析，可以推斷直到清代中期，鳳翔的木版年畫還保持著只印墨線主版，后續(xù)由人工手繪上色的生產(chǎn)方式?！兵P翔木版年畫的制作技藝成熟和雕版印刷的興盛，到后期基本上都是套色印刷，很少手繪上色了。在制作年畫時(shí)還有一些口訣，比如“畫要好看”指的是畫樣的設(shè)計(jì)好看；“女人手像蓮藕、武師手像鷹爪”這種描述手的畫法；形容眼睛畫法的“鸚哥皮子丹”等。刻年畫的木板用的是鳳翔本地北山生產(chǎn)的梨木，就地取材，梨木紋理清晰，拿邰立平的話來說“印出來的畫跟鉛印一樣”。紙張一般用的是四川運(yùn)過來的紙，發(fā)白，印出來的圖色彩鮮艷清晰，直到八十年代末開始用宣紙頗多，其中以川宣、徽宣為主。

二、陜西鳳翔木版年畫中的吉祥圖形

（一）圖形的定義

“我國傳統(tǒng)意義上的圖形概念是指由寫、繪、印、刻等手段產(chǎn)生的記號(hào)圖案，是區(qū)別于語言和文字的視覺形式。從形式上來看，圖形是在一定意識(shí)和特定思想支配下地對(duì)某一個(gè)或更多元素組合的一種蓄意刻畫”。廣義上對(duì)于圖形的概念可以定義成：用色彩和形象來直觀地傳播信息的視覺語言，其中包括一切含有圖形因素并與信息傳播有關(guān)的形式，如照片、圖案、插圖、標(biāo)志等都可以稱為圖形。

在原始社會(huì)，人類就已經(jīng)開始通過圖形表達(dá)他們對(duì)于生活勞動(dòng)，他們的思想、情感等。隨著人類由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明，圖形作為視覺語言又被賦予了新的內(nèi)涵，但是，始終不變的是人們利用圖形語言引導(dǎo)生活、傳達(dá)信息，成為人類日常生活和工作中不可缺少的一部分。

（二）鳳翔木版年畫中的吉祥圖形

“吉祥”其本意就是預(yù)示著好運(yùn)和祥瑞的兆頭?！疤撌疑祝橹怪埂?。成玄英解釋稱：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。據(jù)《尚書·洪范》的記載，福有五種，“一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。中國傳統(tǒng)的吉祥裝飾圖樣，可以歸納分為福、祿、壽、喜、財(cái)五大主題。

從圖形角度上來說，如用“蝙蝠”表現(xiàn)“?！?，用“猴”表現(xiàn)“侯”，用“雞”表現(xiàn)“吉”，或采用具有吉祥喜慶寓意的花、鳥、蟲、草等動(dòng)植物圖形通過一定的排列組合構(gòu)成表達(dá)吉祥含義的畫面，這種巧妙地用諧音、象征、隱喻的手法來表達(dá)吉慶寓意的內(nèi)容。

“鳳翔木版年畫使用最為廣泛的是花卉圖形，其次是動(dòng)物圖形?！兵P翔木版年畫中以諧音構(gòu)成的象征對(duì)象出現(xiàn)最多的是蓮花圖形，其諧音取“連”，寓意著連續(xù)的意思；貓諧音耄，蝶與耋諧音，祝頌長壽；芙蓉諧音榮；瓶、鞍諧音平安；鹿、鶴諧音六合等等。還有以植物或者器物構(gòu)成的象征對(duì)象，“象征”是吉祥圖形的基本特征，用象征手法表達(dá)思想感情，比直截了當(dāng)?shù)脑煨驼Z言更能表達(dá)出傳統(tǒng)的含蓄的意蘊(yùn)，比如：松柏寓意著長青；佛手寓意著多福；壽桃寓意著多手；石榴表達(dá)著多子的含義；牡丹是富貴的象征，寓意著吉祥富貴；竹是氣節(jié)的象征；元寶是財(cái)富的象征等等；再比如還有將數(shù)字和圖形構(gòu)成的象征對(duì)象：三只羊寓意著三陽；五只蝙蝠象征著五福等等；還有的圖形組合排列象征對(duì)象：喜鵲與梅花的組合寓意著喜上眉梢；蓮花與鯉魚的組合象征著連年有余；海棠與牡丹的組合寓意著滿堂富貴；蝙蝠、壽桃與雙錢的組合象征著福壽三多等等。

在鳳翔木版年畫作品《虎頭》畫面中，就在描繪虎頭部時(shí)，使用了大量的吉祥花卉動(dòng)物圖形，遠(yuǎn)看此虎神態(tài)安詳，近看有許多可仔細(xì)觀賞的圖形，富有樂趣。

接下來《官帶流傳》和《蟾宮折桂》這一對(duì)畫面上，母親手拿著桂花，孩子腳踏金蟾，這是象征手法，意味著考中狀元；另一幅母親攜帶官帶，孩子手拿官帽，就是世代做官的意味。

鳳翔木版年畫作品《吉慶有余》畫面上是胖娃娃背后有一支戟，懷里抱著一條大鯉魚，就是用諧音轉(zhuǎn)換的方式將圖形組合排列，把抽象的內(nèi)容借助于特定的圖形寓意形象地表現(xiàn)出來。

《魚樂圖》是傳統(tǒng)的鳳翔木版年畫作品，畫面中卻沒有著重表達(dá)魚，只有曼妙身姿女子手中的魚，魚在籃子里，象征說法有二，一是說籃籃有魚，寓意著年年有余，豐衣足食；二是寓意著生殖繁衍，魚樂圖是吉祥圖，但卻不僅僅是吉祥圖，對(duì)于畫面的解讀，它留下了許多的聯(lián)想空間。

聯(lián)想或是想象是人類能夠不斷創(chuàng)作的另一素材來源，創(chuàng)造鳳翔木版年畫這一民間藝術(shù)的藝術(shù)家們用豐富多彩，很多明于心而不明于口、只可意會(huì)不可言傳的象征圖形，一幅幅一組組創(chuàng)造出了兼具實(shí)用性和美觀的藝術(shù)佳作。

三、陜西鳳翔木版年畫吉祥圖形的文化意蘊(yùn)

以前沒有報(bào)刊電視媒體，木版年畫就相當(dāng)于今天的媒體，吉祥圖形有了這一文化載體，廣泛流行，超速發(fā)展。在這一民間藝術(shù)的影響下，“門窗園林、首飾宮燈、花錢銀票等生活用品上都出現(xiàn)了各種吉祥圖形，且其構(gòu)思與造型都富有藝術(shù)創(chuàng)造力……吉祥圖和吉祥畫成為一種蔚成風(fēng)氣的民俗形象，俗稱‘圖必有意，意必吉祥’”。自古以來，中國人民就向往幸福安康，吉祥富貴的美好生活。正是如此，才有了吉祥圖與帶有吉祥寓意的物品的應(yīng)運(yùn)而生，吉祥文化不只是在古代百姓生活中存在，在當(dāng)下生活中也仍然具有非常旺盛的生命力，不管時(shí)代如何變遷，這都代表著民眾對(duì)未來美好生活的憧憬。年畫在傳統(tǒng)文化尤其是民間美術(shù)里，它是適應(yīng)著“春節(jié)”誕生的，歷史悠久，內(nèi)容豐富，年畫有著最美好的吉祥寓意，給人一種向上的蓬勃的精神氣?，F(xiàn)如今，木版年畫的功能性質(zhì)已經(jīng)變了，一個(gè)是外來文化的沖擊，一個(gè)是大眾的審美也在變化，國家政策大力扶持此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旨在傳承和保護(hù)，我們這代也在此基礎(chǔ)上要做的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、結(jié)束語

木版年畫是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)原根性的民間藝術(shù)形成，是中國傳統(tǒng)民俗文化重要的組成部分，是中華民族在農(nóng)耕時(shí)期民眾心理特征和精神追求的集中反映。了解木版年畫，則是了解中國傳統(tǒng)文化的渠道之一，而懂了吉祥年畫中的附有吉祥寓意圖形，則可以輕松愉悅地走進(jìn)了解中國傳統(tǒng)文化的大門。正是因?yàn)樗陌l(fā)生與演變均與人民大眾的勞動(dòng)生活相伴相隨，鳳翔木版年畫則是具有陜西本土特色的民間藝術(shù)，所以它的吉祥圖形在造型上在給人美的感受上又不缺親切感，歸根結(jié)底是源于民間、發(fā)展于本土，將其與現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)語言結(jié)合，架起一座與現(xiàn)在溝通的橋梁，賦予新意，使其重?zé)ㄐ律?/p>