王開嶺作品的哲學思辨色彩

吳 錫

（洛陽師范學院文學院,河南洛陽 471934）

王開嶺作為當代文學中有自己獨特風格的哲理性作家，其文風充滿著理性睿智源于現(xiàn)實主義思考的深度以及對于文化傳統(tǒng)的情懷與追蹤，其寫作資源來自對于歷史文化的審視與思索，加上對于自然旨趣的追逐與對于頑固劣根的鞭撻。他虔誠睿智，能夠在嘈雜喧囂的現(xiàn)代工業(yè)社會與信息化時代的飛速進展中，看到原始自然的變遷與逐漸脫胎換骨的自然生態(tài)。他注意到了大自然在人類文明進程中的劇變，繼承盧梭的自然主義精神中的個性主義色彩，著眼于人與自然相處中的紐帶結(jié)節(jié)與不斷移位變形的關系鏈接。人類社會與自然社會的交叉，融匯，結(jié)合，滲透，無一不是在人為的推動下逐漸變得復雜起來。受到以穆旦為主導的現(xiàn)代主義“新生代”學院派詩人對于世情的透徹體悟的思維特點，其文字中蘊含對于人性的過于冷銳的洞悉和思索，能夠在人類文明幾次近乎瘋狂的嚎叫中保持著清醒的理智，擁有獨樹一幟的理性的思索與自我剖析的批判與自省意識，同時不憚于描摹現(xiàn)階段的歷史殘存苦難與現(xiàn)實中的偏頗失衡現(xiàn)象，展示出一種近乎零度的審美觀照情緒。其散文中不難看出作者繼承的“豐富的痛苦”和“曲折的感情”，以充斥著矛盾疑思的邏輯思維去關照社會人生。

一、王開嶺文字中的自然意識與人文主義

王開嶺親近自然，崇尚自然神圣不可侵犯。融合了西方古典文化哲理氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化中的敬畏之心，樸素的人生價值觀念使得其文風中對于都市文明產(chǎn)生一種疏離感?，F(xiàn)代化進展是物質(zhì)文明對于古典文化與自然界的一次次剝離。在《古典之殤》中，他犀利地指出，“物性決定人性，物境塑造心境；物移則心儀，物改則心易；人之靈源于山水之靈，人之德師于草木之德。所謂“人心不古”，蓋因江山不古、萬象不古?！盵1]他把人與自然完全地聯(lián)系起來，部分人急切地想要證明自己的身為造物主與世界的主人的身份是無比的高貴，想要脫離原始社會而獨立地以統(tǒng)治者的姿態(tài)去睥睨一切，實則陷入了盲目無知的視角。王開嶺的哲理思維起始點在于自然界的造物主身份的合理化，是自然界的進步與發(fā)展造就了人類文明，是大自然的一次次革新，一次次主動或者被動地向前推進，造就了當前社會的超越與前沿性。其思想并不是西方的客觀唯心主義，而是一種將個人意識融合在歷史空間之中，將自然界作為性靈美的審美對象，抒發(fā)自己的“天人合一”思想觀念。自然界的魅力在于，它養(yǎng)育出的后代蘊含無限可能，它滋潤著的土地與遼闊的疆域中，能夠有足夠的空間去延續(xù)文明，延續(xù)文化，乃至繼承創(chuàng)新發(fā)揚光大。大自然即大社會，大自然即萬物之本。王開嶺對于自然界的敬畏與瞻仰，使得他的文學作品中，飽含著一種純粹的澄澈與清醒的克制。他說，一個真正的成年人，是向往自然的，是心靈純凈的，是“直至成年依然童心未泯的人”[2]。王開嶺能夠用充滿著哲理的字句勾勒出自己內(nèi)心的純凈的世界，那就是充滿著自然向往的隨性而冷靜的思維縱橫交錯而編制的一片文字凈土。始終洋溢著民族生命意識，將歷史的自然的沉思轉(zhuǎn)變?yōu)樯Φ淖杂砂l(fā)泄，使歷史自然與人性被原始的生命狀態(tài)攪和在一起，文學獲得了自行其是的解放。其人文主義精神與白璧德的新人文主義一脈相承，浸潤理性主義與現(xiàn)實主義，依稀可見古希臘人文信仰之痕跡。他以啟蒙主義式的主體性寫作方式承擔著啟發(fā)的先驅(qū)者角色，具有知識分子特有的學者視角與個體性與主導的意識形態(tài)。王開嶺并非宗教徒，只是受到盧梭自然主義的影響，對自然的贊美與宣揚表現(xiàn)為一種融合知性與理性的節(jié)制抒情。

現(xiàn)代社會的蠅營狗茍與變化莫測，人群的虛偽與狡詐，使得環(huán)境中充斥著明槍暗箭，將身處其中的人中傷，乃至將人類品性異化，成了被奴役的個體，拖著疲憊的身軀負重前行，自身的怨念與頹然向外蔓延。“一個人的童心宛如一?；ǚ邸皇浪捉?jīng)驗這只蟑螂悄悄拖走……人變成了蟑螂?！盵3]王開嶺從來不以發(fā)展的先進程度與經(jīng)濟的實力去衡量一個社會的是否優(yōu)越，他始終認為，大自然，才是適宜生命生長的，是能夠激發(fā)出美好的心性與品格的。現(xiàn)代社會的主宰者是背離自然的“文明人”，總是在各種企求與謀略中喪失了很多的自主選擇權，也喪失了一些真誠，喪失了一些純粹，每個人都是合成物，就像是古斯塔夫勒龐筆下的“烏合之眾”。由于工業(yè)文明與城市化，使得物質(zhì)商業(yè)文明占據(jù)意識形態(tài)主流，導致現(xiàn)代性意識的裂變。文學開始脫離宏大敘事，失去整合歷史意識功能。文學的“后新時代”到來，逐漸屈從于現(xiàn)代寫實主義，王開嶺在這種實況下重新回歸文學的啟蒙動機與勸解功能。他看到人類已經(jīng)把自然界榨取開來，乃至將它的身軀里面的骨血與皮肉撕開，剝落，敲碎，摳挖，成為現(xiàn)代化的奠基。王開嶺洞悉人性的虛偽，他說這是個欲望大得驚人的掘金年代，抒情的方式正在消失。部分文學走進后現(xiàn)代化，分解了集體想象關系，不再有構(gòu)造“本質(zhì)規(guī)律”的意識，不指向歷史發(fā)展邏輯，重視物的欲望。追逐物欲被賦予了完美的邏輯，是時代的迫害，也是人類對于自身的惡劣的察覺與辯白。文字回歸歷史尋根與絕望困境的展現(xiàn)，不憚把人性剖白，不憚把最隱秘的人性特征解剖，帶有知識分子式的人文理想，倡導人道主義，重視歷史意識的價值，針砭時弊，在其中抒寫矛盾虛無的“現(xiàn)代病”癥候，描寫失去存在本源陷入的痛苦絕望，可見艾略特“荒原”意象的痕跡。

王開嶺對于與自然相對立的人類情感復雜，既批判同類自私自利，又能感同身受地解析現(xiàn)代人類心理。銳利的文字之中蘊含著人文主義色彩，以悖論式語言開掘現(xiàn)代人復雜矛盾。他始終把全人類放置于自己的平視的角度和位置之上，從容地觀察著每一個個體的形態(tài)。人群是一個個獨立個體結(jié)合成的龐大群體，是凝結(jié)著千姿百態(tài)的個人的一個集合。群體不應該代替?zhèn)€人，群體之于個體，僅僅是一個包含著巨大數(shù)字的群落。個體價值從來不應被忽視?！毒褡灾巍酚醒裕鹤畈粦摰木褪怯眉w概念置換個人存在感。就像南京大屠殺的死難者——三十萬人，不是三十萬這個巨大的數(shù)字，而應該是一個人，一個人，再加一個人……直到三十萬人。這是一種主動放棄宏視物顯大癥域道德批判轉(zhuǎn)而走向自我意識與本體情感挖掘。其人文主義立場更傾向于五四啟蒙式的自由主義立場下的理性個性主義，融合寫實主義文學手法，呈現(xiàn)出在現(xiàn)實主義框架下的現(xiàn)代主義意識思潮的表征。災難不只是三十萬，是十倍百倍的悲劇。人群是人的墳墓，每個人的個體性，在群體中似乎總是被忽視。即使是正常的需求，也需要以集體的名義被打壓。

古斯塔夫勒龐認為，群體心理忽視個人，群聚必將帶來不合邏輯的盲目情緒與個人意識的喪失，共同意識取代個人認知，不利于每個個體的發(fā)展。馬克思主義認為，個人與集體的關系辯證統(tǒng)一。集體是個人生存背景，時代的演進和每個人的關系都十分緊密。而個人與集體的關系充滿著對立統(tǒng)一內(nèi)涵。個人生存在集體之中，依賴于各種聯(lián)結(jié)生存在一張巨大網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，個人身份多樣化，聯(lián)結(jié)不同個體與領域。一個人之所以能夠在世界上留下生存的痕跡，就是由于其思想價值內(nèi)涵與生存的時間維度在不斷地和不同的事物產(chǎn)生連接點，衍生出新的交匯點，個人乃獨特個體，具有“普世價值”與哲學意義上的不可替代性。

王開嶺對人性給予敬意，平等正視每個靈魂。所以他的文字充滿人文性，直擊個人獨立靈魂深處，沉吟永思現(xiàn)實人生。他重視精神力量，看重人類的生存感受與世界觀建構(gòu)，自我意識之于實際生活的聯(lián)結(jié)充滿暗示性與導向性。同時以超越性的人道主義立場認為人性本原純粹質(zhì)樸而有詩意?！懊恳粋€人身后，都有一片山崖。那是早晨攀登的地方，也是黃昏抬望的地方。有足夠的支撐與信仰，不拘泥于任何宗教，只要一個人心里有所依靠，有所信賴，就能給予他無限的力量”[3]。輕盈的靈魂甚至可以將一個人的肉體凈化。一個人如果有了敬畏之心，最起碼會變成思維理智的人。一個群體如果有所信仰，尊重生命，就應該尊重每一個人的權利與獨特性，充分地給予每個人尊重與關注，強調(diào)個人作為一個復合了生理存在價值與精神靈魂深度的合成體?！靶∪宋铩钡膬r值亦是新寫實主義所呼吁的，即一種邊緣化的生存形態(tài)，放棄典型化敘述與經(jīng)典型藝術形象塑造模式，轉(zhuǎn)而走向消解歷史理念的“小”中心，是他學者型散文的特點，承載著教化意識與全知全能視域下對于生存意義表征的深入探索。

“即使不能飛翔，即使還要匍匐，也要一厘米一厘米地前行。”這是他充滿人文主義色彩的地方——有向善的余地。群體太龐雜傲慢，不端正地對待每一個微小的個體，最終會導致崩潰。人的解放一直在創(chuàng)造著時代的理想化價值觀念或超越性的感覺方式。“若每個人都堅持讓自己的聲音鉆出身體，都以不亢不卑的行為和姿態(tài)，在天空中傳播一種自由氣息，這樣生活就有望了?！弊非蠼o予人類最大化地心靈的自由，而非肉體放縱。哲理性文字追求生活化與自然化，把洗滌塵埃，摒棄鉛華，渴望著喚醒現(xiàn)代人從被物欲荼毒的生活的浸染中脫離出來，敬畏生命。以及挖掘人性內(nèi)核并試圖將其解救救贖。其筆觸落在人的身上，滿是對同胞的溫情和生而為人的反思，受到新時期西方現(xiàn)代主義文藝思潮影響，思考維度上表現(xiàn)出了存在主義，象征主義等現(xiàn)代西方哲學流派理念。其文章由此兼具多種解讀角度與思考維度，輾轉(zhuǎn)在歷史文化積淀與現(xiàn)代化進程中切換視角，在傳統(tǒng)文化積淀與西方現(xiàn)代化代際轉(zhuǎn)換中汲取營養(yǎng)，才能保持其啟蒙式言語風格客觀理性思辨結(jié)合。

二、王開嶺文字中的反思性與批判性

王開嶺的文字，充滿著犀利，充滿著溫情，在睿智深刻中，飽含著對于萬事萬物的同情心與善意。他親近自然，親近人類；古典社會，卻不排斥現(xiàn)代文明。在現(xiàn)代進程中力圖找到樂觀的道路，幫助建構(gòu)一種民本信念價值與先進文明并進的意識體系。其文字始終保持著清醒睿智與主動思辨性，不單方面認可或者否認一種思想，與中庸思維方式有所粘連。他偏愛將處于鼎立狀態(tài)的事物進行比照。比如古代與現(xiàn)代，《古典之殤》尤其包含喟嘆惋惜。其中對于現(xiàn)代人類社會，卻鮮少偏執(zhí)的抵御批判，而是在理性分析成因與各方面的缺憾，意圖指正。他傾向于讓每一讀者都看到赤裸裸的真相與事實?！拔覀兿袼我粯游皆诰穹磳Φ臇|西上……失落的精神如同瀉了一地的水銀?！比说牧痈允遣换乇艿脑掝}。其思想犀利鋒銳，文字溫和平實，文風流暢淡雅，帶著典雅與純真韻味的煉字造句，都讓人在溫暖的涓涓細流中，感受到每一滴水珠般的字字珠璣?！盀槭裁疵利惖臇|西都脆弱？為什么人類活得越來越頑強？”[4]設問手法的靈活運用讓晦澀的哲學思維理念表現(xiàn)得更加平易通俗。其作品以素雅格調(diào)描寫濃郁情感，娓娓道來，將現(xiàn)實矛盾結(jié)合精神意識的空虛現(xiàn)狀、古典歷史作為虛化背景，使其批判深刻。他在不斷與內(nèi)心對視。沒有把自己放在制高點上，以高屋建瓴的姿態(tài)指點大眾，言語類似于智者的沉穩(wěn)寬厚。其文字有絕對理智，能夠探索到表象下的深意，意象選取典型而意義深廣，可謂是革新形式的符號學。其文字充滿著批判和思索，又充滿著以人為本的價值觀。從司空見慣的現(xiàn)象入手，寫對于現(xiàn)代人過于放縱自己的物欲與食欲的不解與疑惑，而想到每個人身上都是枷鎖，都是通向毀滅的分支。在自然現(xiàn)象與細微之處發(fā)現(xiàn)哲學道理，包含古代樸素唯物主義式的啟發(fā)性，依稀可見新文化運動時期的自由主義立場下的林語堂的“論語派”小品文與梁實秋的“新人文主義”影響。

作品有自省式批判，從不吝嗇對于人類愚蠢行徑的痛斥。對現(xiàn)在盲目追求經(jīng)典重現(xiàn)的現(xiàn)象：“經(jīng)典意味著最好的手藝，意味著里程碑的一去不返，也意味著讓模仿者感到羞愧?！盵4]他批判虛偽的粗糙的模仿，他認為：沒有合格的黑夜，也就無所謂真正的黎明。辯證地看到事物的兩面性是一貫的思索維度：“有時肉體擴張了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢想溜走了?！盵5]他崇尚精神明亮自治，非肉體的縱欲主導生活。他挑戰(zhàn)上位者的權威，敦促底層社會的人站起來追求自我。對于驕奢淫逸怪現(xiàn)象給予諷刺挖苦。思維總是在不斷的自我反思與反省中逐漸升華，敢于直視自己的心靈，暴露人性弱點，作品中呈現(xiàn)出一種炙熱的冷靜。對于自然界的敬愛，對于重回經(jīng)典的希冀，對于不合理的社會的批判糅合。人性的扭曲壓抑被嶺淋漓盡致地展示出來，他把復雜神秘的哲學現(xiàn)象剖白，把難懂晦澀哲學概念詮釋得妥帖恰如其分，結(jié)合具體社會現(xiàn)狀，挖掘民族人性特征，運用西方哲學理念探究本民族問題，這種“向內(nèi)革新”精神，不難看出五四時期啟蒙視域下民族主義文學立場。

在深刻地批判反省之后，便于人類如何社會進步以解答。在厚重的歷史意象中尋覓現(xiàn)實主義理性思維與精神自治，尋求俯瞰的精神姿態(tài)、靈魂清潔和有力，充滿哲學思辨性。其文糅合尋根性質(zhì)的具有民族特征的文化價值與樸素哲理性的思考方式。文字中注重展現(xiàn)啟蒙內(nèi)心世界的價值觀念，充滿著人文主義色彩，與五四新文化運動以來提倡的“人的解放”文學革新精神一脈相承，顯示知識分子對于世間萬物的敏銳嗅覺與睿智的思辨意識。在痛苦地掙扎于現(xiàn)代性人性思考旋渦后對人類社會進步予以指點?！皼]有獨立的精神……從狹仄而瑣碎的生存槽溝里昂起，向上，向著高遠，看一看那巍峨與矗立，看一看那自由與遼闊、澄明與純凈……”[6]。仿佛在一棵參天大樹前，瞬間明白了根深葉茂的道理。每個人都是自然界的一個平凡而不雷同的個體，都需要自我救贖[7]。

三、結(jié)語

王開嶺的文字集自然傾向，人文性和辯證色彩于一體。其文字充滿著自然意識與親近自然界的敬畏之心，充滿著對于人性的審視與自我反省以及理性睿智的深沉思辨意識，將新文化運動以來的啟蒙主義立場與理性主義一以貫之。他幫助人們找尋到原始的自然形態(tài)與隱藏在浮躁的時代背景下有待被喚醒的人性。他鞭撻人性之惡，又執(zhí)著于拯救人類的精神世界，既有刺骨反思性又有諄諄教誨般指點。在尋根式的叩問與意識形態(tài)上重塑中融入對于現(xiàn)實弊病的鞭笞，結(jié)合了古典的傳統(tǒng)意識與人性啟蒙的現(xiàn)代主義觀念，促進文學的向內(nèi)革新與外在的現(xiàn)代化進程，開啟更為現(xiàn)代性的人生探尋和更具知性美的藝術追求。[8]