清代高州府舉人群體研究

梁秋婷

明清時期是中國科舉制度的鼎盛時期，科舉制度對中國社會的影響是全方位、多領(lǐng)域的。就廣東地區(qū)科舉群體的相關(guān)研究而言，以往的研究多集中于文教發(fā)達(dá)的廣州府等地，重心也更傾向于進(jìn)士群體，對于舉人、貢生、監(jiān)生等中下等功名群體的關(guān)注則較少。清代高州府轄茂名、電白、信宜、吳川、石城五縣及化州，是粵西地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事中心。明代廣東共舉行91 科鄉(xiāng)試，至少錄取6 968 名舉人，其中高州府308 人，在廣東各府中排第五。清代共舉行108 科鄉(xiāng)試，約錄舉人7 994 名，其中高州府共錄取254 人，僅占3.18%左右。舉人群體既是科舉制度的獲利者，也是地方社會公共事務(wù)的重要承擔(dān)者。探究高州府舉人群體不僅有助于進(jìn)一步拓展清代高州府科舉群體研究，還有助于我們反思清代科舉制度如何在邊緣區(qū)域影響士人群體，進(jìn)而影響區(qū)域社會。

一、高州府舉人群體的生存狀態(tài)

（一）時空分布

據(jù)廣東地區(qū)鄉(xiāng)試錄、同年錄和高州府各縣縣志統(tǒng)計，清代高州府茂名舉人96 人、電白23 人、信宜35 人、吳川54 人、化州27 人、石城19 人。高州府六轄地舉人數(shù)量的分布規(guī)律大體呈由府治中心向四周擴(kuò)散。高州府在順治朝、康熙朝、雍正朝平均每科中舉人數(shù)不足2 人，乾隆朝以后平均每科中舉人數(shù)超過2 人，除茂名縣和吳川縣外，其他縣舉人上榜情況并不理想。高州府長期處于科舉錄取的劣勢區(qū)，大體呈現(xiàn)波折上升趨勢，偶有相對集中的數(shù)量攀升，道光年間出現(xiàn)了粵西地區(qū)第一位狀元。

鄉(xiāng)試是科舉制度的重要分水嶺，舉人的分布在很大程度上能直觀反映出一地的科舉水平。清代高州府舉人時空分布不均，也反映出各縣對舉業(yè)的重視程度不一。

（二）仕進(jìn)情況

本文統(tǒng)計的高州府254 名舉人中，最終只有21 人高中進(jìn)士，其中除乾隆辛未科的李應(yīng)孫一人“未仕卒”外，其余20 人都成功地走上了仕途，完成了由科舉到入仕的全過程。據(jù)不完全統(tǒng)計，除這21 名進(jìn)士外，還有近百名未中進(jìn)士的舉人通過大選補(bǔ)缺、揀選、截取、大挑等形式進(jìn)入官場，其中府學(xué)教授3 人，州學(xué)正3 人，教諭、訓(xùn)導(dǎo)35 人，知縣38 人，官至七品知縣以上18 人。即在不考慮官職大小的情況下，高州府254 名舉人中共有117人踏足清朝官場。其中，登科及第者不足一成，任教職者十之二三，更多應(yīng)試者奮力志學(xué)、經(jīng)營半生，卻老病途中，未仕而卒。

（三）經(jīng)濟(jì)狀況

舉人群體的職業(yè)情況相對復(fù)雜，收入情況也較難統(tǒng)計。俸祿方面，據(jù)《欽定大清會典事例》記載，清朝順治、康熙年間外官俸祿“七品俸銀一十二兩四錢七分一厘，薪銀二十三兩五錢二分九厘”。高州府舉人除高中進(jìn)士者外，多數(shù)終老在七、八品官任上，即只按正俸計算，大部分舉人的月收入水平在45 兩及以下。一個知縣一月正俸不足以維持一家生計，但正俸實則是官員收入最少的一部分。除正俸外，官員還有遠(yuǎn)高于俸祿的“養(yǎng)廉銀”作為津貼，如廣東省一個知縣每年的養(yǎng)廉銀為600 兩至1000 兩銀子。此外，“在19 世紀(jì)的中國，紳士最重要的收入來自為國家和社會服務(wù)的補(bǔ)償”。舉人群體作為地方士紳，天然承擔(dān)士紳所要求的責(zé)任和義務(wù)，也從“發(fā)揮紳士職能”中獲得不菲收入。

（四）精神面貌

1.重視孝道

百善孝為先，在中國傳統(tǒng)的價值取向中，孝行是評判一個人品格的重要指標(biāo)。電白包粹乾“以母老改教職”，茂名黃玉佩“事繼母以孝聞”，類似記載不勝枚舉?？梢娭匾曅⒌朗前傩諏εe人的基本期許。

2.重義輕利

高州府舉人包輿荊“居官廉謹(jǐn)，自守粗衣淡食，不妄取一錢”，“士林無不愛之其長厚”，又電白縣邵詠“志守嶷然，有縣令某求壽言，啖以百金，不應(yīng)”?？梢?，隨著明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒家傳統(tǒng)的義利觀雖有所削弱，但仍作為士人重要的精神品質(zhì)為人稱頌。

3.狂狷厭俗

“士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿”，康雍乾盛世后過度集權(quán)帶來的各種社會矛盾逐漸凸顯，士人出現(xiàn)不樂仕進(jìn)、隱退歸田等現(xiàn)象。舉人李東述，“生平屏跡公門，銓期屆不謁選，人比辛卯”。就連狀元林召棠，晚年也因不愿同流合污而隱退歸鄉(xiāng)。士人群體作為社會最敏感的成員，總是最早感受到社會的動蕩不安，狂狷厭俗成為他們反抗的形式之一。

舉人群體的精神面貌深刻地反映了他們所處的社會環(huán)境。海晏河清時，高州府舉人群體作為地方道德標(biāo)榜，表現(xiàn)出的突出品質(zhì)與歷代推崇的忠義禮智信并無二般，但在清中后期卻出現(xiàn)了多起隱逸、狂狷厭世的事例，他們的精神狀態(tài)也在很大程度反映了當(dāng)時官場清明與否。

（五）舉業(yè)傳承

鄉(xiāng)試的高淘汰率讓許多中下層士子在屢試屢敗后放棄科場，但棄儒而從他業(yè)者幾近于無，大多轉(zhuǎn)而督促子孫后輩繼續(xù)舉儒為任，高州府三代之內(nèi)至少產(chǎn)生兩個及以上舉人的家族有27 個。以茂名張氏家族為例，士英、士拔于乾隆十二年（1747 年）同領(lǐng)五經(jīng)鄉(xiāng)薦，其弟士彥又于乾隆二十一年（1756 年）亦舉于鄉(xiāng)，“一時有三鳯之目”，張氏兄弟在告歸鄉(xiāng)里后著書立說、教育子孫，其家族后輩多篤志好學(xué)，“士英長子梧廷歲貢，次子奮廷、孫同琳皆府庠生，同瑤邑廩生”。地方望族重視科舉教育事業(yè)，形成代代業(yè)儒的良好家風(fēng)傳承，并通過血緣紐帶、師承、同窗等密切聯(lián)系，形成了相對穩(wěn)定的中心文化圈，地方精英階層由此深入地方話語體系。

（六）社交活動

1.游學(xué)

游學(xué)以博聞。游學(xué)問道不僅能滿足士人拓寬視野、訪明師友的客觀需求，還是士人立身揚名、積累聲望的重要途徑。道光年間的電白士人邵詠就是一個典型，他“師從馮太史敏昌之門，太史稱其詩文為廣東后來之秀”，翁方綱于序文中贊道：“魚山而后，舍斯人其誰與。”“自學(xué)士大夫下至負(fù)販童稚，莫不知電白有邵芝芳其人?！?/p>

2.文會和結(jié)社

組織文會和結(jié)社比起游學(xué)來說目的性更強(qiáng)，成員間的聯(lián)系更緊密，輻射范圍也更廣，社交活動的準(zhǔn)入門檻也更高。粵東七子之一林聯(lián)桂會試落第后久寓京師的情況下與“黃侍御玉衡、向官京邸與盛廣文大士、譚農(nóng)部敬昭、吳解元梯、黃校錄培芳、張進(jìn)士維屏、黃孝廉劍”七人日常詠詩為樂，后又“結(jié)詩社于都中，閑月一會，每月一會，半月一會，會輒數(shù)日乃罷”。這些文會和詩社同氣連枝，共同成就了粵東七子的才名，也為落第第林聯(lián)桂積累了政治資本。

3.聯(lián)姻

聯(lián)姻雙方不僅進(jìn)行資源整合，而且不可避免地成為利益相關(guān)方，共擔(dān)風(fēng)險?！盎橐鲭m緣地域之逼近而成，實因品類之相同而聚?！币曰浳鳡钤终偬牡囊鲇H關(guān)系為例，林召棠“以女妻汝璠”，陳汝璠是林兆棠同窗陳曾慶之子，陳曾慶是吳川縣丞，家境殷實，平日樂善好施，吳川縣“荒歉支科費至今賴之”。從陳汝璠的墓志銘來看，汝璠曾祖為國學(xué)生，父親為附貢生，子孫后輩也不忘進(jìn)學(xué)，陳家在當(dāng)?shù)氐拿梢娨话?。林氏名高，為陳氏?gòu)建更高層次的社會關(guān)系網(wǎng)提供了契機(jī)；陳氏財厚，對林氏來說也是扎根地方的重要助力，聯(lián)姻成為士人群體間積聚社會資本的一種重要手段。

交游、訪學(xué)、結(jié)社、聯(lián)姻等大多不可避免地發(fā)生在同一階層，而同一階層的許多密切關(guān)系如同學(xué)、同窗、師徒等又是科舉制度的衍生品。可見，舉人群體的社交圈和社交活動都被科舉制度打上深刻的烙印。

二、舉人群體對地方社會的貢獻(xiàn)和影響

（一）振興地方教育

一是重視家族文化建設(shè)?！坝星逡谎孛髦疲儆嗄?，雖有以他途進(jìn)者，終不得與科第出身者相比。”尤其是家族已有科第功名者，以“訓(xùn)子孫專務(wù)讀書”為風(fēng)。除了興族學(xué)、重視子弟進(jìn)學(xué)外，還包括撰寫家規(guī)、家訓(xùn)，引導(dǎo)家族好學(xué)風(fēng)氣等措施。

二是興建學(xué)校、義學(xué)。一方面，舉人群體作為行政和教職官員，傳播儒學(xué)、教化地方是他們不可推卸的責(zé)任；另一方面，提拔后進(jìn)、推動地方文化繁榮是他們作為士紳的自覺擔(dān)當(dāng)。如電白舉人黎式禮“修學(xué)宮，創(chuàng)書院，置田養(yǎng)士介捐俸為之”。又如電白康熙四十七年（1708 年）舉人李斯 奇香“設(shè)義塾，教授生徒三十余載”。舉人群體多以興文教為己任，所思所行不僅促進(jìn)了地區(qū)教育蓬勃發(fā)展，還引導(dǎo)了地方人文方向，讓高州府形成世代敦儒、重視科考的風(fēng)氣。

三是著書立說?！蹲髠鳌酚性疲骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，謂之不朽。”立言是文人表情達(dá)意、抒懷明志的常見途徑，也是舉人群體瓜分地方話語權(quán)的重要手段。高州府舉人群體的著作涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多個領(lǐng)域。

（二）維護(hù)地方秩序

影響清朝高州地方治安的因素主要有匪寇、兵亂和自然災(zāi)害。隨著清朝中后期社會危機(jī)的加深，高州府舉人群體組織團(tuán)練、招募鄉(xiāng)勇等行為都深深打上了時代烙印。

一是組織團(tuán)練。廣東地區(qū)地處偏僻，歷來據(jù)險為匪為寇者數(shù)見不鮮，清朝咸光年間更是讓百姓不勝其擾?！跋特S末年廉州賊張阿春、李士葵犯境，廷桂謁郡守馬麗文，告以舉行團(tuán)練法”，“道光二十二年冬知府馬麗文諭各鄉(xiāng)舉行團(tuán)練”，“縣內(nèi)陳姓匪某聚嘗拜會，兵役不敢捕，（黃）東云設(shè)法擒之。又贊知府馬麗文舉行團(tuán)練，地方以靖”，咸豐四年（1854 年），黃東云又任防剿局總局，任內(nèi)兢兢業(yè)業(yè)，以靖一方。團(tuán)練在清朝不僅守護(hù)了一方安寧，后來更是成為維護(hù)統(tǒng)治的重要力量。

二是招募鄉(xiāng)勇。道光三十年（1850 年），拜上帝會蔓延至高州，“邑紳患之詣縣請捕焉”。咸豐四年（1854年），紅巾賊起義，“陳金缸既破信宜郡城，兵單勇乏”，其時，高文書院山長陳蘭彬收到密報，“飛函廣東布政使伊霖告急”，“茂名舉人楊廷桂商之”，救兵未至，“信宜舉人李崇忠募勇攻賊”。舉人群體通過向官府獻(xiàn)策、資助、合作、招募鄉(xiāng)勇等方式守衛(wèi)地方，是保障地方治安、秩序的重要力量。

三是穩(wěn)定地方物價。高州地處亞熱帶，季風(fēng)性氣候顯著，常有颶風(fēng)、暴雨、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害，一旦遭遇大災(zāi)，物價自然動蕩。在饑年，舉人群體聯(lián)合官府通過捐款、開倉賑災(zāi)等方式維持百姓的基本生活；在巨族欺凌小戶時，又積極約束，維護(hù)地方經(jīng)濟(jì)秩序；在官府政令與當(dāng)?shù)孛癖娎嫦鄾_突時，又積極建言，緩和矛盾。舉人群體對地方經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運行也發(fā)揮著不可忽視的作用。

（三）開展公益事業(yè)

公益事業(yè)是舉人群體為地方貢獻(xiàn)力量、回饋鄉(xiāng)邑最常見的一種方式。咸豐年間，“匪逼境，知縣王錫誥延（羅）士奇、（羅）汝彥同勷軍務(wù)，履殄強(qiáng)寇，歲辛酉陳金缸據(jù)信宜，軍務(wù)倥傯，土匪蠢動，擾太平店，逼近縣治，汝彥先出資籌辦軍實，募勁勇，佐知縣敖翊臣，破賊嗣，有流寇夜刦村莊鋪戶，汝彥授策兵勇，緝捕卒獲賊懲辦，士奇以功保獎官廉州府教授，汝彥亦得敘選訓(xùn)導(dǎo)”。小到調(diào)解糾紛、籌助婚喪，大到賑災(zāi)救濟(jì)，持續(xù)的義舉使舉人群體在鄉(xiāng)邑間塑造可靠、負(fù)責(zé)的形象，累積起的社會聲望又進(jìn)一步提高舉人群體在地方事務(wù)的話語權(quán)，因而舉人群體對地方事務(wù)的影響力不容小覷。舉人群體處理各種地方事務(wù)是“需要和習(xí)慣造成的事實”，也是舉人群體獲得名利的重要途徑。

三、結(jié)語

通過對高州府地方社會視野下的舉人群體分析研究，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識到舉人群體對構(gòu)建地方文化形象、承擔(dān)地方事務(wù)以及對掌控區(qū)域社會話語權(quán)的重要意義。他們與現(xiàn)行制度、政策的相互配合才使得科舉制真正影響鄉(xiāng)野，因而要充分重視人才資源對于制度的聯(lián)動和彌補(bǔ)作用。