杜甫對(duì)屈原思想的繼承與發(fā)展

汪志悠

本文旨在探討唐代詩(shī)人杜甫對(duì)屈原思想的繼承與發(fā)展。屈原對(duì)楚國(guó)的熱愛和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切是他思想的核心。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興衰與國(guó)家的道德和政治狀況密切相關(guān)。他呼吁君主要以仁愛之心治理國(guó)家，使國(guó)家繁榮昌盛。他在《離騷》中表達(dá)了對(duì)楚國(guó)衰敗的憂慮和對(duì)國(guó)家復(fù)興的期望。屈原主張君主應(yīng)當(dāng)尊重民眾的權(quán)益，依法治國(guó)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。他強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以仁愛和謙虛為德，以保持人民的忠誠(chéng)和支持。他在《九章》中提出了一系列關(guān)于政治和社會(huì)治理的觀點(diǎn)，如重視教育、保護(hù)農(nóng)民利益等。屈原對(duì)個(gè)人的自由思想和表達(dá)自由的權(quán)利非常重視。他主張人們應(yīng)該有權(quán)利追求自己的理想和幸福，而不受束縛和壓迫。他在《離騷》中表達(dá)了對(duì)自由的渴望和對(duì)束縛的反抗。他在《天問》中表達(dá)了對(duì)宇宙奧秘的思考和對(duì)人類命運(yùn)的思考。屈原的作品中充滿了對(duì)政治斗爭(zhēng)和國(guó)家命運(yùn)的悲憤之情。他對(duì)楚國(guó)的衰敗和自己的流亡感到深深的失望和悲傷，這種情感也貫穿了他的思想和作品。他通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)切，以及對(duì)社會(huì)不公和政治腐敗的憤怒。這些思想和觀點(diǎn)體現(xiàn)了屈原作為一位愛國(guó)詩(shī)人和哲學(xué)家的獨(dú)特視角和深刻洞察力?！冻o》是我國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典之作，它讓我國(guó)文學(xué)史邁上了一個(gè)新的高峰。作品中展現(xiàn)了屈原對(duì)邪惡勢(shì)力的鄙視和批判，以及對(duì)美好未來(lái)的向往。杜甫是中國(guó)詩(shī)歌的杰出代表，他不僅在文辭方面繼承了《楚辭》的風(fēng)格，更在屈原的人格精神和情感表達(dá)方面進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大。

一、杜甫對(duì)屈原思想的繼承

杜甫是唐代著名詩(shī)人，他對(duì)屈原的思想和作品深感敬仰和推崇。杜甫在他的詩(shī)歌中多次提到屈原，并表達(dá)了對(duì)屈原的崇拜之情。他認(rèn)為屈原是一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人和思想家，他的作品充滿了激情和深刻的思考。杜甫贊美屈原的才華和忠誠(chéng)，將他視為楚國(guó)的象征和楚國(guó)文化的代表。杜甫在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中受到了屈原的影響，并對(duì)他的作品進(jìn)行了模仿。他借鑒屈原的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式，以表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不公和對(duì)政治腐敗的憤怒和悲傷。杜甫的一些作品中也出現(xiàn)了類似于屈原作品的題材和情感，例如《登高》和《月夜憶舍弟》等詩(shī)作，這些作品體現(xiàn)了杜甫對(duì)屈原的敬意和對(duì)屈原思想的繼承?？偟膩?lái)說(shuō)，杜甫對(duì)屈原的思想和作品深感崇拜和推崇，并在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行了模仿和創(chuàng)新。他將屈原視為楚國(guó)文化的代表，并借鑒了屈原的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式。這種對(duì)屈原的繼承和致敬，使杜甫成為中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)重要的傳承者和發(fā)展者。

屈原在《惜誦》中吟唱：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！边@一意蘊(yùn)反復(fù)出現(xiàn)在屈原的創(chuàng)作歷程中，“發(fā)憤以抒情”經(jīng)過(guò)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)就有了特殊的地位。屈原的創(chuàng)作高峰是在被放逐的行程中，他通過(guò)作品表達(dá)了自己對(duì)忠君愛國(guó)的堅(jiān)定信念和對(duì)邪惡勢(shì)力的厭惡和譴責(zé)。杜甫在繼承屈原的創(chuàng)作精神時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了發(fā)憤抒發(fā)忠君愛國(guó)之情的重要性。［1］

杜甫受《楚辭》影響最大的應(yīng)當(dāng)是其中蘊(yùn)含的憂患意識(shí)。無(wú)論是對(duì)人民、君主抑或是國(guó)家，用“沉郁頓挫”來(lái)形容杜詩(shī)的風(fēng)格，是得到人們一致認(rèn)同的。盡管后人評(píng)價(jià)的“沉郁頓挫”還含有許多藝術(shù)方面的因素，但無(wú)須懷疑的是，憂國(guó)憂民思想是杜甫詩(shī)歌風(fēng)格最本質(zhì)的內(nèi)涵和最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從杜甫的一生來(lái)看，他深陷戰(zhàn)亂，數(shù)十年間流離失所，過(guò)著貧困交加、朝不保夕的生活，他為自己和親友擔(dān)憂?！按松盹嬃T無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。”這是他對(duì)自己前途的憂慮。“計(jì)拙無(wú)衣食，途窮仗友生。老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情?！边@既表達(dá)了自己困頓的生活，又寫出了對(duì)妻子的思念。然而，如果杜甫的憂患感僅僅限于個(gè)人情感之中，即便他的作品有著非常強(qiáng)的藝術(shù)感染力，也終究不能被評(píng)為“詩(shī)史”。他目睹了國(guó)家的危機(jī)和人民的痛苦，寫下了流傳百年的“三吏”“三別”，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，沒有一字寫自己的苦衷，卻字字流露著血淚，深刻描繪了民間的苦難和在動(dòng)蕩時(shí)期漂泊無(wú)依的孤獨(dú)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大不幸和困境，對(duì)受戰(zhàn)亂摧殘的普通百姓表達(dá)了同情。

屈原生不逢時(shí)，忠貞之心被人讒言所毀，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，他感到心痛于國(guó)君被小人蒙蔽，賢臣被排斥，國(guó)家危機(jī)將至。杜甫的“沉郁頓挫”與《離騷》中的“離憂郁結(jié)”有著相似之處，《進(jìn)雕賦表》將杜甫的“沉郁”核心原因完全表現(xiàn)了出來(lái)。他自幼酷愛讀書、寫詩(shī)，已經(jīng)四十歲，卻“衣不蔽體，常寄食于人”，“有臣如此，陛下其舍諸？”他懇請(qǐng)?zhí)熳印鞍z之”，前面的敘述都是為了后面請(qǐng)求天子任用所做的鋪墊。而屈原作《離騷》則是因?yàn)椤皥?zhí)履忠貞而被讒言所毀，憂心煩亂，而做《離騷經(jīng)》”，其創(chuàng)作本質(zhì)也是對(duì)國(guó)家的憂慮，對(duì)君主的疏離與冷落引發(fā)內(nèi)心的郁結(jié)?？梢钥闯觯鸥Φ摹俺劣纛D挫”和屈原的“離憂郁結(jié)”都是源于對(duì)國(guó)家和君主的憂慮。

二、杜甫對(duì)屈原遭遇的深刻共鳴與反思

杜甫對(duì)《楚辭》并非簡(jiǎn)單地模仿，而是在深刻理解其內(nèi)涵和精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和提升。屈原作為楚國(guó)貴族，曾一度擔(dān)任權(quán)臣，身居帝王左右，盡管受到君王的冷遇，但他仍然擔(dān)任著官職。分析屈原的精神，他既關(guān)注國(guó)家興盛，也注重個(gè)人修身與行為的純潔。他強(qiáng)烈的怨憤之情、直言不諱的指責(zé)以及對(duì)黑暗勢(shì)力的蔑視與批判等，都是在與周圍環(huán)境抗衡的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，屈原的愛國(guó)思想是以“愛君”和“愛民”為基礎(chǔ)的，其中“愛君”是其身份所決定的核心。

杜甫不同于屈原，屈原的忠君愛國(guó)源自先天貴族身份的自覺感，而杜甫是受后天環(huán)境的熏陶與影響的。杜甫詩(shī)格與人格的形成不僅僅是通過(guò)對(duì)前代人物精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，更重要的是個(gè)人的經(jīng)歷。在他所遭受的挫折中除了因?yàn)椴皇艿街赜玫目鄲炓酝?，更多的是面?duì)百姓時(shí)的無(wú)力，如“夜久語(yǔ)聲絕， 如聞泣幽咽”（《石壕吏》），詩(shī)句中的情感都是杜甫內(nèi)心的真實(shí)寫照。杜甫的憂國(guó)憂民主要是根植于廣大人民，“憂國(guó)”是因?yàn)椤皯n民”，這就是他的“民本思想”。杜甫不僅對(duì)屈原的遭遇感同身受，同時(shí)也對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判與反思。他將孔子和盜跖都?xì)w為塵埃，表明了他對(duì)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的質(zhì)疑和批評(píng)。然而，杜甫并非完全否定儒家思想，而是通過(guò)批判與繼承的方式，將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。他深刻地意識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，個(gè)人的悲歡與國(guó)家的興衰緊密相連。

通過(guò)對(duì)屈原思想的接受和對(duì)儒家思想的批判，杜甫將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家和人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在了一起。這種繼承與批判的結(jié)果，使他的詩(shī)歌具有更廣泛的意義和更深遠(yuǎn)的影響。儒家說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，杜甫則無(wú)論個(gè)人窮達(dá)，都要兼善天下。儒家說(shuō)“不在其位，不謀其政”，杜甫則不管有無(wú)官職，總對(duì)國(guó)家的局勢(shì)充滿憂慮。在杜甫的人生經(jīng)歷中，他以旁觀者的身份目睹了人民的痛苦，百姓的苦難讓他深感痛心。他也親身參與了這些人間悲劇，數(shù)十年的顛沛流離使曾經(jīng)懷揣壯志的年輕人成了“未能取得勝利就英勇犧牲，常常讓英雄的眼淚充滿胸襟”。杜甫的理想也如同時(shí)局的變遷，隨著百姓的動(dòng)蕩逐漸消失在湘水之中。

詞人元稹在給杜甫寫的墓志銘《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中說(shuō)道：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！睆亩鸥Φ脑?shī)中，我們能感受到他對(duì)國(guó)家和人民有著深刻的關(guān)切和同情，將悲世憫人的真摯情感和人民情懷寄寓詩(shī)歌。他詩(shī)中的氣象之廣，畫面之宏偉，胸懷之博大“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無(wú)星之夜，永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激動(dòng)著無(wú)數(shù)的后代作家們”。

三、杜甫對(duì)屈原思想的接納和進(jìn)一步發(fā)展的原因

杜甫對(duì)屈原的接受是由很多原因促成的，不僅由外部社會(huì)環(huán)境變化所引導(dǎo)，還有其家庭環(huán)境和所接受的教育的影響。唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折期將青年時(shí)朝氣勃發(fā)的杜甫逐漸打磨成“沉郁頓挫”的少陵野老，但內(nèi)在核心的儒家精神的溫養(yǎng)卻讓他成為“詩(shī)圣”。

（一）悲劇命運(yùn)的相似

杜甫對(duì)《楚辭》的接受，與他對(duì)楚辭代表作家之一屈原的人生境遇以及政治抱負(fù)所產(chǎn)生的共情分不開。杜甫與屈原都處在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，兩人的人生遭遇以及性格品行等都有許多相似之處。［2］屈原曾經(jīng)被楚懷王信任有加，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。（《史記》）但上官大夫因嫉妒屈原而在楚懷王面前搬弄是非，使屈原被罷黜左徒之官。到了楚頃襄王繼位之后，他仍然眷戀楚國(guó)，在《離騷》中再三表達(dá)自己的愛國(guó)之志，楚王不聽甚至在令尹子蘭的挑撥中再次將屈原放逐。屈原走到江邊，這時(shí)的他因?yàn)槿找箲n郁已經(jīng)形容枯槁，行吟于澤畔，他深感世道之亂，不愿與奸詐小人同流合污，于是寫下《懷沙》后，壯烈懷石投汨羅江而死。

放逐之苦，為國(guó)之憂，構(gòu)成了屈原的悲劇人生。［3］同樣，杜甫的一生都在追逐廟堂之上。盡管年輕時(shí)受到權(quán)貴的排擠，但他并沒有放棄追求自己的夢(mèng)想。在長(zhǎng)安居住的十年里，他奔走于權(quán)貴之間，為了生計(jì)獻(xiàn)賦，盡管生活貧困，但他仍然保持樂觀和積極的態(tài)度。中年時(shí)，盡管面臨動(dòng)亂和疾病的困擾，但他仍然保持著堅(jiān)強(qiáng)和勇氣，沒有放棄生活的希望。晚年的他雖然流亡在外，但依然堅(jiān)持自己的信仰繼續(xù)寫作，為后人留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇。他的一生雖然經(jīng)歷了許多挫折和困難，但他依然保持著樂觀積極的態(tài)度，這種精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們。

懷才不遇之苦，亂世流離之痛，構(gòu)成了杜甫的人生悲劇。因?yàn)榭部烂\(yùn)之相似，杜甫在許多詩(shī)中都用屈原類比自己，感慨命運(yùn)多艱，如《建都十二韻》中“永負(fù)漢庭哭，遙憐湘水魂”?；蛟S是宋玉的經(jīng)歷與杜甫更為相似一些，雖然詩(shī)中常將屈宋并列，《戲?yàn)榱^句》中“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。杜甫的詩(shī)句中也有不少提起《楚辭》，在《歸夢(mèng)》里又作“夢(mèng)歸歸未得，不應(yīng)楚辭招”。相似的命運(yùn)足跡讓杜甫對(duì)千年前的屈原產(chǎn)生了思想上的共鳴，更讓他在精神上有了接近的對(duì)象。

（二）儒學(xué)接觸的相同

杜甫出生于一個(gè)相對(duì)富裕自由的家庭，他的祖先杜預(yù)因善于用兵被人稱為“杜武庫(kù)”，在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中描述其功績(jī)：“繕甲江陵，祲清東吳。……《春秋》主解，稿隸躬親?！彼嵌鸥π闹械囊粋€(gè)理想人物。杜甫在《進(jìn)鹖賦表》中說(shuō)：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)?！倍鸥τ盅裕骸俺夹屹囅瘸季w業(yè)自七歲所綴詩(shī)筆向四十載矣，約千有余篇?！边@里的“先臣”指的就是杜審言?？梢韵氲?，杜甫是在一個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)家庭里長(zhǎng)大的。杜甫對(duì)儒學(xué)的接觸直接表現(xiàn)在他的詩(shī)歌中，《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中寫道：“治君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！彼讶寮宜枷虢?rùn)到個(gè)人生活和詩(shī)歌創(chuàng)作之中，將這種仁愛、忠恕思想融化到其血液骨髓。［4］

從思想史的角度來(lái)說(shuō)，屈原與諸子百家有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但接受的思想必有主次之分，屈原的主要思想或者說(shuō)是思想中的主要傾向還是儒學(xué)，這可以從他的“美政”思想中得出結(jié)論。［5］作為當(dāng)時(shí)中原文化的儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)重義輕利、殺身以成仁，他們認(rèn)為仁義是個(gè)人道德、社會(huì)倫理、國(guó)家治理的本質(zhì)要求。所獲得的個(gè)人利益決不能妨礙群體利益，在某種情況下，這個(gè)倫理原則會(huì)擴(kuò)大群體利益和提高國(guó)力，損耗自我利益甚至犧牲自己的生命。

杜甫對(duì)儒家文化的繼承最突出的表現(xiàn)是對(duì)于儒家人生價(jià)值觀的繼承。［6］“內(nèi)圣外王”是儒家追求的人生理想。所謂“內(nèi)圣”是主體修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限；“外王”是社會(huì)治理教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)。［7］孔子特別強(qiáng)調(diào)為官的重要性，“子貢曰：有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”（《論語(yǔ)·子罕》）他認(rèn)為有才能的人就應(yīng)該做官造福國(guó)家。孟子也繼承了孔子的思想，但他在孔子的思想基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，他認(rèn)為做官是主觀愿望，愛民是君子的必備修養(yǎng)，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）而后經(jīng)過(guò)不斷地完善，形成了一套“修身齊家治國(guó)平天下”的人生價(jià)值體系。杜甫本身極具儒家理想色彩的思維模式，即使被“野無(wú)遺賢”的鬧劇阻斷了科舉之路也沒有放棄，轉(zhuǎn)而投贈(zèng)干謁，客居長(zhǎng)安十年奔走獻(xiàn)賦。家人離別、夫妻分散兩地、小兒餓死，貧窮、疾病、痛苦纏繞他，但他從未在“致君堯舜上”的道路上停止。正可謂“文章垂世自一事”，從杜甫的作品中我們能很明顯地看出他的“不敢忘本，不敢違仁”。

四、總結(jié)

綜上所述，杜甫對(duì)《楚辭》的接受不僅是因?yàn)樵谙嗤瑲v史轉(zhuǎn)折期兩位詩(shī)人有相同的感受，還體現(xiàn)在兩位詩(shī)人一樣的命運(yùn)遭遇所引起的情感共鳴。對(duì)《楚辭》的接受，既體現(xiàn)在創(chuàng)作素材的核心——國(guó)家、人民、君主以及社會(huì)上，還表現(xiàn)在為人民安定、朝廷危亡、國(guó)家危難的真情感受上。杜甫同屈原一樣還完美繼承了儒家學(xué)說(shuō)中的入世之道，以挽救國(guó)家、人民為己任，以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生要義，“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。