《源氏物語(yǔ)》中花的意象研究

徐向玉

“意象”就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，也就是“意中之象”。美國(guó)意象派詩(shī)人埃茲拉·龐德認(rèn)為“意象就是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”，是富有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意象就是作者借用客觀事物來(lái)表達(dá)自己思想情感的具體物象。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！币庀蟛粌H僅作為獨(dú)立的審美個(gè)體出現(xiàn)，還承載著作家的情感，表現(xiàn)出豐厚的文化底蘊(yùn)?！对词衔镎Z(yǔ)》一書(shū)運(yùn)用了大量“花”的意象，或以花喻人，或以花入詩(shī)，或以花推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，再以花見(jiàn)證四季的流逝。“花”意象的反復(fù)出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了情與景的交融，一定程度上還反映了日本文學(xué)傳統(tǒng)中的審美觀念與審美特征。

一、人物命運(yùn)的“代言人”

一花一世界，一葉一菩提。《源氏物語(yǔ)》除了在敘述故事情節(jié)之外，還展現(xiàn)了日本的建筑、服飾、飲食等各個(gè)方面，但出現(xiàn)頻率最高的意象是各種各樣的花。全書(shū)總共五十四回，幾乎每一回都有很多對(duì)花這一意象的描寫(xiě)，出現(xiàn)次數(shù)較多的有櫻花、棣棠花、藤花、夕顏花、荻花、撫子花、女郎花、女蘿花、梅花、蓮花、菊花等，種類約十八種。每一種花都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和色彩，正如《源氏物語(yǔ)》里那些如花的女子般，有著不同的性格和命運(yùn)。

在《源氏物語(yǔ)》里，很多女性人物的名字都和花有關(guān)，或者和花相聯(lián)系。比如藤壺、夕顏、紫姬、末摘花、葵姬、槿姬等。不僅她們的名字和花一樣，就連她們的命運(yùn)也和花密切相關(guān)?！跋︻仭本褪且环N隱喻性色彩極強(qiáng)的花，夕顏花又稱薄命花，常常開(kāi)在墻根、蔓草中?！斑@里的板垣旁邊長(zhǎng)著蔓草，青蔥可愛(ài)。草中開(kāi)著許多白花，孤芳自賞地露出笑顏?！保?］黑須重彥認(rèn)為：“夕顏是實(shí)用性植物，夕顏花不會(huì)開(kāi)在宮廷以及貴族的庭院中，一般是被栽培在五位以下的下級(jí)官僚家中。它就像是南瓜和黃瓜那樣的食用植物中的一種，是卑賤的，沒(méi)有風(fēng)情的花，絕不可能代表貴人?！保?］花如其人，夕顏的處境與夕顏花一樣，她住在簡(jiǎn)陋的房屋中，身份卑微，是書(shū)中雨夜品評(píng)時(shí)左馬頭歸之于下層的貴族女性。其實(shí)夕顏本名為常夏，因其居處有夕顏花，源氏公子故稱其名為夕顏。常夏也是花名，是一種四季常開(kāi)的深紅色的五瓣花，夕顏花則是夜間綻放、清晨凋謝的短命花。而且夕顏花屬于蔓性植物，無(wú)法直立，其生長(zhǎng)需要依托別物，故源氏與夕顏相遇的那天，女童見(jiàn)到賦詩(shī)的香扇時(shí)就說(shuō)道：“這花枝條柔弱，不好用手拿。”夕顏的性格也是軟弱的，侍女們說(shuō)她“小姐生性膽怯”，她的身姿也很嬌小。塚原明宏認(rèn)為：“夕顏花最大的特點(diǎn)在于開(kāi)花時(shí)間。黃昏開(kāi)花，第二日上午凋落。作品中夕顏開(kāi)放的習(xí)慣性時(shí)間也是深夜到黎明。因?yàn)槭且荒晟?，秋季結(jié)果，冬季枯萎。夕顏這位女性，也是在開(kāi)花時(shí)節(jié)出現(xiàn)，在八月十七日天色未明時(shí)猝死。人物出場(chǎng)退場(chǎng)就是植物的一生。” 夕顏先是頭中將的情人，并為其生有一女，但被其正妻恐嚇，頭中將將她們母女拋棄。隱居時(shí)與源氏相逢，她的愛(ài)情甚至生命也像一夜綻放的夕顏花般瞬間凋零，因她人妒忌而亡故。

除了名字和花有直接聯(lián)系外，在自然屬性上，不同庭院、不同環(huán)境下出現(xiàn)的花草，也暗含著這一環(huán)境下主人公的性格、氣質(zhì)與命運(yùn)。書(shū)中有很多對(duì)于環(huán)境的描寫(xiě)，特別是不同女性主人公生長(zhǎng)的環(huán)境，由所種花草的風(fēng)格就能反映出人物的性格特征。例如藤壺的居所長(zhǎng)滿了紫藤花，紫色是高貴優(yōu)雅的象征，正如容貌姣好、出身高貴的藤壺一般。而夕顏簡(jiǎn)陋的房屋旁，開(kāi)滿了薄命卑微的夕顏花，夕顏花在斷垣邊凋零，夕顏也如花上的露珠般瞬間消逝。源氏初見(jiàn)紫兒的時(shí)候，山上山櫻爛漫，紫兒容貌、品行、才華樣樣都和櫻花一樣完美。當(dāng)夕霧去郊外深山中探望落葉公主時(shí)，一條院秋氣蕭索，落葉紛飛，龍膽從枯草中突出，這些蕭瑟的花草在此時(shí)此地看來(lái)更加凄涼，落葉公主的命運(yùn)也如這些秋日里的花草，一生充滿失意。和《紅樓夢(mèng)》一樣，女主人公居所栽種的各種植物，都從側(cè)面映射出她們的性格和命運(yùn)。花在這里不僅作為一種自然意象出現(xiàn)，還被賦上了情感色彩。

遠(yuǎn)古人類用花草植物來(lái)象征女性，趙國(guó)華說(shuō)：“從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力；所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈自身生殖、繁盛、繁衍不息?！保?］大自然中的花草植物，可能只是一粒種子便可以生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果萬(wàn)千，而果實(shí)中又有千千萬(wàn)萬(wàn)的種子，花草植物強(qiáng)大的生命力以及強(qiáng)大的繁殖能力讓古人將其與女性或者說(shuō)生殖聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，以花喻人也反映出日本人最初的生命意識(shí)是源于對(duì)自然的崇尚。自然美的觀念是日本美學(xué)的基石，以自然美為基礎(chǔ)逐漸形成了“物哀”“空寂”等美學(xué)范疇。四季的交替，自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的變化，都與人內(nèi)心的情緒和憂愁相呼應(yīng)，人和自然環(huán)境是相互依存和感應(yīng)的。而物哀審美范疇中的“物”，是指客體的自然風(fēng)景，“哀”就是指因長(zhǎng)期審美積淀而凝結(jié)在自然景物中的主體情感。日本美學(xué)家今道友信在《東方的美學(xué)》中說(shuō)明：“傳統(tǒng)日本審美意識(shí)基本詞語(yǔ)中的重要概念都是來(lái)自植物的，華麗、艷麗、嬌艷、繁盛、蒼勁等都是從描述植物在四季各個(gè)時(shí)期的狀態(tài)而產(chǎn)生并被抽象化的概念。”早在日本現(xiàn)存最早的和歌集《萬(wàn)葉集》中，就被提到最多的就是植物，四千五百一十六首詩(shī)歌中，有一千五百四十八首詩(shī)歌中都提到了觀賞與實(shí)用有關(guān)的花木，且都極具審美特色。因此，日本的文化史學(xué)者高橋千劍破說(shuō)：“或許沒(méi)有哪個(gè)民族比日本人更愛(ài)花?！比毡救恕安粌H喜愛(ài)花的美麗，還希翼尋求花的精神”?？梢?jiàn)，以花喻人飽含了日本親近、熱愛(ài)自然的審美意識(shí) 。

二、情節(jié)發(fā)展的“推動(dòng)者”

《源氏物語(yǔ)》中“花”這一意象，不僅起到了隱喻女性主人公的性格與命運(yùn)、豐富人物形象的作用，還作為獨(dú)立的審美個(gè)體，在營(yíng)造意境和表現(xiàn)主人公情欲等方面起到了重要的作用。

花向來(lái)與愛(ài)情緊緊聯(lián)系，人們常借花來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，花情與人欲密不可分。美國(guó)意象派詩(shī)人龐德曾說(shuō)：“意象是一種在一剎那間思想和感情的復(fù)合體?！被ǖ拿利愅庑渭由匣ú莸姆敝衬芰?，再加上花之顏色的搭配就使其成為情欲的象征。源氏愛(ài)花、惜花，常常以花入詩(shī)，或者以花伴詩(shī)，借以表達(dá)自己的情欲?！对词衔镎Z(yǔ)》中出現(xiàn)的贈(zèng)答詩(shī)多達(dá)259 首，而直接借用“花”意象來(lái)表達(dá)情感的就有99 首之多。正如王國(guó)維《人間詞話》中所說(shuō)，“以我觀物，則物皆著我之色彩”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”［4］。源氏借花傳情，與夕顏邂逅時(shí)他寫(xiě)道：“夕顏凝露容光艷，料是伊人駐馬來(lái)”“夕顏帶露開(kāi)顏笑，只為當(dāng)時(shí)邂逅緣”，借夕顏花來(lái)表達(dá)他對(duì)夕顏的情思。在追求紫兒的時(shí)候，他寫(xiě)“山櫻倩影縈魂夢(mèng)，無(wú)限深情屬此花”“野草生根通紫草，何時(shí)摘取手中看？”“渴慕武藏野，露多不可行。有心憐紫草，稚子亦堪親”，遇到和藤壺極為相像的稚子紫兒時(shí)，他魂?duì)繅?mèng)繞，多次通過(guò)寫(xiě)詩(shī)來(lái)表達(dá)自己對(duì)紫兒的追求?！笆郎先魺o(wú)櫻花開(kāi)，春心方可平”，隨風(fēng)綻放的花朵，也像人的情欲般令人難以自抑。四季之花是源氏傳情時(shí)最常用的意象，他借此表達(dá)對(duì)心儀女子的愛(ài)慕與思念，同時(shí)也營(yíng)造了風(fēng)雅的意境，一切花語(yǔ)皆情語(yǔ)。以詩(shī)歌意象存在的“花”往往被抒情主人公用來(lái)起興、比物，既生動(dòng)地表達(dá)了感情，又具備表達(dá)委婉、含蓄的情趣性。中原村指出：“日本人傾向于一如其原狀地認(rèn)可外部的客觀的自然，與此相應(yīng)，他們也傾向于一如原狀地承認(rèn)人類的自然的欲望與感情，并不努力去壓制或戰(zhàn)勝這些欲望和感情。”［5］他們把女性審美同對(duì)植物的審美相互滲透，促成了以生命為美的觀念，催生了以自然植物形態(tài)、姿態(tài)比喻女性之美的表現(xiàn)方式，這種方式通常被運(yùn)用到日本與歌和物語(yǔ)等一切文學(xué)表現(xiàn)形式中，以表現(xiàn)人類的天性與情欲。

花草除了在贈(zèng)答詩(shī)中作為抒發(fā)情感的意象外，還作為情節(jié)發(fā)展的線索，起到連接上下文的效果，推動(dòng)故事的發(fā)展。第八回“花宴”中，春季櫻花爛漫，皇宮舉行櫻花宴會(huì)，在這次宴會(huì)上，源氏偶遇朱雀帝的妃子?xùn)V月夜，并與她發(fā)生戀情。而這次偷情，也成為源氏遭排擠流放須磨的重要原因。宴會(huì)結(jié)束后，右大臣家又舉行了觀看藤花的宴會(huì)。藤花又成了源氏和朧月夜再次勾連的引子，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。第三十三回“藤花末葉”中，左大臣以觀賞藤花為由邀請(qǐng)夕霧赴宴，席間以藤花比喻其女云居雁，暗示允諾了夕霧對(duì)其女的愛(ài)慕，意欲成全云居雁與夕霧的兩情相悅。藤花是人物之間產(chǎn)生關(guān)系的媒介，并且作為線索推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，使一切順理成章之外又充滿了濃濃的宿命感。不僅是藤花，《源氏物語(yǔ)》中的其他花木也具有此種功能，故事的情節(jié)也緊緊圍繞著“花”意象展開(kāi)。

車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“構(gòu)成自然的美是使我們聯(lián)想到人或者預(yù)示人格的東西，自然界的美只有作為人的一種暗示才有美的意義。”自然美包含兩個(gè)層次：一是自然物本身客觀存在的美，二是把自然看成是人心所顯現(xiàn)的自然物、自然風(fēng)景的意象世界［6］。在紫式部的筆下，這些植物不僅僅是大自然的一分子，更是融入了作者感情的意象，正如宗白華所說(shuō)“是主觀生命情調(diào)與客觀的自然景象互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深靈境”。作為詩(shī)歌意象的花，成為源氏抒情的出發(fā)點(diǎn)和載體，含而不露地表達(dá)他的情欲，同時(shí)，花的意象又作為情節(jié)發(fā)展的線索貫穿全文。

三、四季變化的“見(jiàn)證物”

《源氏物語(yǔ)》全書(shū)以時(shí)間為順序推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，在表現(xiàn)季節(jié)變化、歲月流轉(zhuǎn)時(shí)，新穎地選擇了花的意象，庭院里相繼而開(kāi)的花默默地見(jiàn)證四季的更替?！对词衔镎Z(yǔ)》的故事背景是日本的平安時(shí)期，當(dāng)時(shí)平安朝的都城是平安京，也就是現(xiàn)在的京都。京都四季分明，書(shū)中幾乎每卷都伴有同季節(jié)時(shí)間流逝外部自然景觀變化的描繪。

春日櫻花盛開(kāi)，撫子花、紫藤花搖曳生姿時(shí)便是春天向夏天的過(guò)渡；經(jīng)霜變色的荻花訴說(shuō)著秋天的來(lái)臨；暗香撲鼻的紅梅宣告著冬日的駐足。時(shí)光在花開(kāi)花落間悄然流逝，生命意識(shí)和時(shí)間意識(shí)緊密相連。紫姬逝世后，源氏的悲傷隨著四時(shí)之花的變化而逐漸加深。第四十回，望著庭院傲然開(kāi)放的紅梅，源氏覺(jué)得更加寂寥。三月，櫻花盛開(kāi)的季節(jié)，更是引起他對(duì)故去的紫上的思念。夏天，看見(jiàn)塘中蓮花盛開(kāi)，便茫然若失，如癡如醉。到九月時(shí)，看見(jiàn)菊花上蓋著棉絮，他便吟詩(shī)云：“衰此東籬菊，當(dāng)年共護(hù)持。今秋花上露，只濕一人衣?！钡搅硕?，源氏逐漸有了出家之意。通過(guò)紅梅、蓮花、菊花的漸次出現(xiàn)來(lái)交代一年當(dāng)中四季時(shí)光的流逝。這些花意象的生成方式都是與文本、時(shí)間融為一體的，具有促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的線索功能，不單單是作為一種審美客體存在?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！被ㄩ_(kāi)花謝，四季循環(huán)更替，輪回之花，繁華不斷，無(wú)盡萬(wàn)象，春夏秋冬。所謂一葉知秋，正是萬(wàn)事萬(wàn)物的四季變化引起了人們對(duì)于季節(jié)的感知，特別是庭院中植物的變化?；ㄩ_(kāi)花謝，花生花落，自然植物的變化與人的情緒、心情的變化緊緊聯(lián)系，并且以一種美妙調(diào)和的姿態(tài)出現(xiàn)?！对词衔镎Z(yǔ)》中的故事時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)八十余年，以不同時(shí)令的花之榮枯敘說(shuō)著時(shí)間的變化，既體現(xiàn)了日本人親近自然，與自然融為一體，也反映了人的時(shí)間意識(shí)、生命意識(shí)與自然密不可分。

“物哀”是《源氏物語(yǔ)》突出表現(xiàn)的審美特征。它是一種極為敏感的情緒，也是日本民族關(guān)于大自然審美思維的一個(gè)集中表征。例如，花草樹(shù)木從其發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果直至凋零的整個(gè)生命歷程，使日本人有了最初的生命輪回和變化的感受；日月星辰的變化規(guī)律和風(fēng)花雪月的轉(zhuǎn)瞬即逝，則強(qiáng)化了生命短暫無(wú)常的感傷心理。所以，時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)與季節(jié)感密切相連。日本國(guó)土面積小，地震多發(fā)，這就增加了日本人對(duì)世事無(wú)常的感慨和反思，人們會(huì)認(rèn)為世上的一切事物都如自然景色一般是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是沒(méi)有能力改變的。在欣賞櫻花美好綻放的同時(shí)，也會(huì)油然生出生命苦短、轉(zhuǎn)瞬即逝的感傷情懷。他們把自然與人看作是同體的、同情同構(gòu)的，季節(jié)感就伴隨著花開(kāi)花落與時(shí)間、生命緊緊相連。

花的意象在《源氏物語(yǔ)》中是眾多女主人公的命運(yùn)寫(xiě)照，也是情節(jié)發(fā)展的重要線索，無(wú)論是從自然屬性上還是社會(huì)屬性上，這一意象的運(yùn)用都可以窺見(jiàn)日本傳統(tǒng)的審美觀念與特征，景物與人的融合，人借花來(lái)表達(dá)情感、抒情敘事，都為整個(gè)故事增添了風(fēng)雅趣味 ，綻放后便凋謝的花仿佛那隕落的群芳，也為故事蒙上了一層悲劇的色彩。