匾額與中國(guó)古代旌表

□韓 帥 楊道民

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,旌表制度是歷代王朝為道德優(yōu)秀的人樹(shù)立如匾額、牌坊、碑石等物化標(biāo)志對(duì)其進(jìn)行彰顯,以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度。它折射出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)忠、義、孝、貞等基本道德精神,是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化導(dǎo)向的有效方式。

匾額的“匾”,古代通“扁”。東漢許慎曾對(duì)“扁”字給予了這樣的解釋:“扁,署也。從戶冊(cè)。戶冊(cè)者,署門(mén)戶之文也?！?《說(shuō)文解字》卷二下)也就是在門(mén)戶上題字,作為居室的標(biāo)記。關(guān)于“匾”和“額”的區(qū)別,有種說(shuō)法認(rèn)為用以表達(dá)經(jīng)義、感情的屬于“匾”,標(biāo)明建筑物名稱(chēng)和性質(zhì)的屬于“額”;還有的認(rèn)為橫著的叫“匾”,豎著的叫“額”。如今都統(tǒng)稱(chēng)為匾額。

匾額可稱(chēng)之為古建筑的眼睛,一般掛在門(mén)上方、屋檐下。除了匾額上的文字,匾額還裝飾有花鳥(niǎo)、植物、吉獸、器物、幾何紋樣等表達(dá)吉祥的圖案。從建筑材質(zhì)上說(shuō),匾額可以分為石刻匾額、木刻匾額以及灰制匾額等;從功用上來(lái)說(shuō),匾額大致可分為建筑園林用匾、字號(hào)招牌用匾、旌表賀頌用匾三類(lèi)。旌表賀頌類(lèi)的匾額用于旌表、歌頌、稱(chēng)贊、慶賀等,是使用最廣、保存最多的一類(lèi)。

就旌表而言,匾額可以作為表彰忠孝節(jié)義的形式,將值得稱(chēng)頌和肯定的德行變?yōu)橐环N全社會(huì)的表率和標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)官府恩賜的方式賜予匾額,受匾者從此家族榮耀,美名流芳。在東漢就出現(xiàn)了“扁表其門(mén)”的說(shuō)法?！独m(xù)漢書(shū)·百官志五》中記載:

三老掌教化。凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財(cái)救患,及學(xué)士為民法式者,皆扁表其門(mén),以興善行。

三老是漢朝掌管教化的鄉(xiāng)官。漢高祖劉邦曾經(jīng)下令,推舉那些五十歲以上德行良好的民眾為三老,引導(dǎo)鄉(xiāng)民從善。這段文字記載的意思是,三老負(fù)責(zé)教育鄉(xiāng)民以感化風(fēng)俗,凡有孝子賢孫,貞女義婦,舍財(cái)救難,以及可以作為百姓楷模的學(xué)士,都在其門(mén)上懸掛匾額進(jìn)行表彰,以勉勵(lì)善行。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,受到匾額這種形式旌表的人群有許多,主要分為:忠臣、孝悌、累世同居、節(jié)婦、樂(lè)善好施、長(zhǎng)壽老人等。

1.忠臣

忠臣,與奸臣相對(duì),是那些忠于皇帝,為皇帝效忠的官吏。系統(tǒng)總結(jié)忠德的專(zhuān)門(mén)經(jīng)典《忠經(jīng)·天地神明章》中曰:“天之所覆,地之所載,人之所覆,莫大乎忠?！卑阎艺f(shuō)成天地間的至理至德。為了滿足專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治需要,忠君已經(jīng)成為專(zhuān)制君主對(duì)臣民的一種絕對(duì)要求。在不同的歷史時(shí)期,對(duì)忠臣的判斷標(biāo)準(zhǔn)也有所變化?！爸摇庇性S多不同的表現(xiàn),如恪守其職、忠君不二、上書(shū)直諫、立下戰(zhàn)功等。

《冊(cè)府元龜·帝王部·旌表》中說(shuō):“顯其忠,所以勵(lì)事君也。”君主對(duì)忘身奉君的忠臣們通過(guò)賜匾額等方式予以旌表,鞏固君臣之倫,以安社稷。如清朝乾隆皇帝就曾賜“褒忠”匾給立有軍功的伍姓一族,此匾雙龍與祥云為底,中間印有玉璽,書(shū)“乾隆御筆”。

清朝“褒忠”匾(現(xiàn)藏華夏匾額博物館)

上款:乾隆五十三年孟秋月。

下款:軍功賞給六品職銜現(xiàn)選教諭 伍朝榮 七品職銜候補(bǔ)效用 伍朝桂 七品職銜候補(bǔ)效用 伍捷升 立

年代:乾隆五十三年(1788年)

尺寸:85×184cm

2.孝悌

“孝”字由兩部分組成:上面是“老”字的省寫(xiě),下面是“子”,“子”攙扶著“老”,指的是敬順父母?！般敝赣褠?ài)兄弟姊妹。以孔子為代表的儒家最重視孝悌,把它推崇為最基本的道德規(guī)范,認(rèn)為孝悌可以使人們服從統(tǒng)治者,防止人們犯上作亂?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有云:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)不僅以農(nóng)立國(guó),而且以孝立國(guó)?！胺胖T四海而皆準(zhǔn)”,這句話最初說(shuō)的就是孝?！抖Y記·祭義》曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸后世而無(wú)朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)?！薄缎⒔?jīng)》也說(shuō)孝是“天之經(jīng)”“地之義”“民之行”,國(guó)君以孝來(lái)治理國(guó)家,臣民用孝立身理家。

歷代帝王幾乎都宣稱(chēng)以孝治天下。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,有“移孝作忠”“移孝為忠”的說(shuō)法。忠是孝在政治領(lǐng)域的延伸,孝放大后就成了忠,對(duì)親孝,必能對(duì)君忠?；实垤罕硇?真正的目的是通過(guò)家族的和睦達(dá)到國(guó)家的安定。因而對(duì)孝子孝女進(jìn)行旌表,是統(tǒng)治者常用的鼓勵(lì)孝行的方式,皇帝每遇即位、改元、冊(cè)封等大事,詔書(shū)中常有“孝子順孫”“旌表門(mén)閭”的內(nèi)容。

清朝“孝友可旌”匾(現(xiàn)藏華夏匾額博物館)

3.累世同居

累世同居是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一種比較特殊的家庭模式,相對(duì)于傳統(tǒng)的小農(nóng)家庭來(lái)說(shuō),他們是“大家庭”,幾世同居,過(guò)著財(cái)產(chǎn)公有、共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)的集體生活,被稱(chēng)為“義門(mén)”,被奉為社會(huì)楷模。史書(shū)中還有“累世同爨”“同居合爨”等說(shuō)法。“爨”是指灶,“同爨”“合爨”“共爨”等都指同灶炊食,一起同居,不分家,都是指的這種大家族。

宋朝時(shí)期,有戶陳姓大家族,十三世同居,長(zhǎng)幼有七百余口,不雇一個(gè)傭人,上上下下的人都很和睦,沒(méi)有一個(gè)人亂傳閑話。陳家每次吃飯時(shí),大家都一起坐在一個(gè)廣大的廳堂里吃飯。陳家養(yǎng)了一百多只狗,也都在一個(gè)槽子里吃食,如果一只狗還沒(méi)來(lái),這一群狗都會(huì)等它,不肯先吃。數(shù)百人同君共食的大家庭,要有相應(yīng)家規(guī)約束才能保證家庭生活有序有效的運(yùn)行。陳家就有家法來(lái)規(guī)范子孫,有專(zhuān)門(mén)管事的人員,還建立了書(shū)堂教誨兒孫。清朝時(shí)就為累世同居、和睦無(wú)間的家族御賜匾額、詩(shī)章等。這種大家庭是宣揚(yáng)忠孝的極佳場(chǎng)所,而且對(duì)周邊的居民有著較大的影響,統(tǒng)治者還可以通過(guò)這些大家庭加強(qiáng)對(duì)地域的控制,因此都比較重視對(duì)這種同居大家族的嘉獎(jiǎng)。

清朝“義門(mén)”匾(現(xiàn)藏華夏匾額博物館)

清朝“五世同堂”匾(現(xiàn)藏華夏匾額博物館)

上款:賜進(jìn)士及第欽命提督江西全省學(xué)政加四級(jí)紀(jì)錄十次 洪鈞 為

下款:敕封儒人蕭母馬太君九旬開(kāi)二 榮壽慶

年代:光緒辛巳七年十二月吉旦(1881年)

尺寸:75×200cm

此匾是清末外交家洪鈞所提。洪鈞是同治年間狀元,曾任駐俄、德、奧、荷蘭四國(guó)大臣。

4.節(jié)婦

“節(jié)”指貞節(jié),這是中國(guó)傳統(tǒng)道德中針對(duì)婦女的一項(xiàng)基本道德規(guī)范。東漢班昭曾作《女誡》七篇,其中《專(zhuān)心》篇就強(qiáng)調(diào)夫可以再娶,婦不可再嫁。丈夫是天,天是不可逃離的,所以不能違背丈夫。一個(gè)女子若想成為節(jié)婦,就必須從一而終,不能改嫁。貞節(jié)的婦女也分為很多種:有些是丈夫死后守節(jié)不再嫁人,有的是丈夫死后也隨之自殺殉節(jié),有些因?yàn)榫芙^被奸污而被殺害或羞憤自盡,還有的聽(tīng)說(shuō)未婚夫亡故而自盡或仍到未婚夫家守節(jié)。

東漢元初六年(119),安帝下詔書(shū)賜“貞婦有節(jié)義十斛,甄表門(mén)閭,旌顯厥行”(《后漢書(shū)·孝安帝紀(jì)》),即賜給貞婦谷物,旌表她們的門(mén)閭,顯揚(yáng)她們的美好品行。這種“甄表門(mén)閭”的旌表方式,此后歷代盛行不輟。尤其是到了明清時(shí)代,旌表貞節(jié)的制度逐漸完備并受到重視。乾隆十五年(1750年),規(guī)定賜給尋常守節(jié)的婦人“欽定清標(biāo)彤管”字樣的匾額?！扒濉痹局杆宄?這里引申為貞節(jié)?！巴堋奔闯喙芄P,指古代女史用以記事桿身漆朱的筆,《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》曰:“女史彤管,記功書(shū)過(guò)?！薄扒鍢?biāo)彤管”當(dāng)指女子的美德永久流傳的意思。

統(tǒng)治者通過(guò)賜予匾額的方式使守節(jié)成為一種“榮耀”,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。鄉(xiāng)里流傳的貞節(jié)故事,遍布的貞節(jié)匾額、牌坊,對(duì)女性的生活產(chǎn)生了重大影響。這是單方面施加給女子的枷鎖,泯滅人性,許多女性埋葬了數(shù)十年的青春甚至生命。面對(duì)撫養(yǎng)公婆和子女的生活壓力和經(jīng)濟(jì)壓力,守節(jié)需要付出很多艱辛,匾文會(huì)使用一些表示艱辛的字樣,如“苦節(jié)”。

清朝“苦節(jié)可貞”匾(華夏匾額博物館)

上款:欽命翰林院編修提督河南全省學(xué)院加三級(jí)紀(jì)錄十次朱 為

下款:儒童王有福妻趙氏立

年代:道光七年(1827年)

5.樂(lè)善好施

統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)善好施這一對(duì)地方有裨益的行為也十分推崇。清朝雍正帝認(rèn)為救災(zāi)、修路、養(yǎng)老等惠及鄉(xiāng)間的行為屬于樂(lè)善好施:“夫所謂樂(lè)善好施,扶危濟(jì)困者,大抵于水旱饑謹(jǐn)之歲,散財(cái)發(fā)粟,販救窮黎,又或于平常無(wú)事之時(shí),造義倉(cāng)以儲(chǔ)米毅,修橋路以便行人,或置敦宗贍族之田,或立養(yǎng)老育嬰之所,凡此善事多端,必須出自本人之誠(chéng)心,而又親身經(jīng)理,誼同休戚,始可以惠鄉(xiāng)間而收實(shí)效?！?《世宗憲皇帝實(shí)錄》卷156)統(tǒng)治者根據(jù)捐銀數(shù)量的不同給予建牌坊、賜匾額等表彰,多賜“樂(lè)善好施”“急公好義”等匾額。通過(guò)提高受旌表人及其宗族的聲望和社會(huì)地位來(lái)鼓勵(lì)這種有益于社會(huì)的行為。在朝廷的宣傳下,地方士紳捐款為善的行為日益增多。

清朝“急公好義”匾(華夏匾額博物館)

6.長(zhǎng)壽老人

許多統(tǒng)治者都對(duì)老者進(jìn)行賞賜和優(yōu)待,倡導(dǎo)尊老風(fēng)尚,對(duì)長(zhǎng)壽老人用匾額進(jìn)行旌表也是尊老優(yōu)老制度的表現(xiàn)。清朝統(tǒng)治者曾規(guī)定賜予百歲男性老者“升平人瑞”匾額,“升平”寓意政通人和、盛世太平,“人瑞”是指人健康、長(zhǎng)壽過(guò)百歲。節(jié)婦壽至百歲也給予“貞壽之門(mén)”的匾額,女性不能被稱(chēng)為“人瑞”,而且要有守貞作為前提,“之門(mén)”表明旌表是其所在的家族,并非節(jié)婦本人,帶有男尊女卑的痕跡。夫婦二人同登百歲的常賜“期頤偕老”匾額,兄弟同過(guò)百齡的常賜“熙朝雙瑞”匾額。有的長(zhǎng)壽之人還能親見(jiàn)七代甚至八代,賜予“七葉衍祥”“八葉衍祥”字樣的匾額。這些長(zhǎng)壽老人被統(tǒng)治者看成統(tǒng)治昌明太平的標(biāo)志加以宣揚(yáng)。

清朝“瑞并期頤”匾(華夏匾額博物館)

旌表代表著最高皇權(quán)對(duì)被旌表者行為的一種高度評(píng)價(jià)和特殊表彰,匾額是旌表忠孝節(jié)義的一種重要形式,民眾通過(guò)滿含贊頌的匾額可以更好地了解政府所倡導(dǎo)的倫理綱常取向。受旌表之人流芳后世,榮耀鄉(xiāng)里,其行為模式容易為社會(huì)所認(rèn)同和推崇。旌表類(lèi)用匾僅是匾額功用的一小部分,匾額承載著豐富的民俗文化信息,具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值,值得深入解讀。