精神富有:中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求

徐福來(lái) 陳 琳

(南昌大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系,江西 南昌 330031)

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[1]22,“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵1]22黨的二十大報(bào)告明確指出精神富有與物質(zhì)富足同等重要,皆為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。實(shí)現(xiàn)精神富有成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新的使命任務(wù)的重要體現(xiàn)。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào):“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]10中國(guó)式現(xiàn)代化是“五位一體”的現(xiàn)代化,是致力于全面發(fā)展的現(xiàn)代化,是實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)和精神世界同樣富有的現(xiàn)代化。不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,這是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐探索中被證明的一條重要規(guī)律,也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化一直關(guān)注的重大問題。實(shí)現(xiàn)精神富有,“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容”[3]。對(duì)精神富有重要論述的深入闡釋,既是科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在要求,也是中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐的客觀要求,還是進(jìn)一步研究闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)然之舉。深刻把握精神富有的理論淵源和實(shí)踐路徑對(duì)滿足人民精神文化需求、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和世界文明發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

二、理論與歷史的統(tǒng)一:精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然之思

馬克思主義的精神富有理念是馬克思、恩格斯根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展基本規(guī)律,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐中提出的,在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中逐步完善的,是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的必然之思,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論新境域。

馬克思、恩格斯不僅在著作中正式提出“精神富有”一詞,而且有充足的相關(guān)論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出“精神富有”一詞:“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng),正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料?！盵4]84雖然對(duì)“精神富有”一詞未作更為深入細(xì)致的解析,但是馬克思、恩格斯在設(shè)想未來(lái)社會(huì)時(shí),已然將精神富有視為理想社會(huì)的題中應(yīng)有之義。馬克思在對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的概括論述中提到共產(chǎn)主義“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[4]78,“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[4]90,取代資本主義社會(huì)的,“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422。恩格斯在申明社會(huì)主義聯(lián)盟宗旨時(shí)特別指出:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?！盵6]570可見,馬克思、恩格斯追求的未來(lái)社會(huì)終極目標(biāo)是人“真正的充分的自由”,在社會(huì)生活中表現(xiàn)為“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[7]279。這意味著社會(huì)主義制度要同時(shí)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙向發(fā)展。

馬克思、恩格斯在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的吸收與批判過程中產(chǎn)生對(duì)未來(lái)社會(huì)即共產(chǎn)主義的理想設(shè)想,同時(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)中人的發(fā)展提出展望和規(guī)劃。馬克思、恩格斯深入考察資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)困境、運(yùn)行方式和發(fā)展規(guī)律,得出資本主義必然滅亡的結(jié)論,指出人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的歷史必然性。個(gè)體在人類歷史發(fā)展總趨勢(shì)中,也將在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐維度里實(shí)現(xiàn)主體意義上的精神解放,即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思、恩格斯關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想是在批判黑格爾精神哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的。黑格爾在給謝林的信中提到,他相信人類本身受到的尊重是這個(gè)時(shí)代最好的標(biāo)志。黑格爾重視人的尊嚴(yán)和自由,將精神哲學(xué)視作最高的學(xué)問,對(duì)人的精神推崇備至。他將精神哲學(xué)按發(fā)展階段分為主觀精神(個(gè)人精神)、客觀精神和絕對(duì)精神。針對(duì)法國(guó)唯物論無(wú)法洞察事物是對(duì)立面的統(tǒng)一,黑格爾指出精神才是對(duì)立面的統(tǒng)一,主張世界的本質(zhì)是精神:“對(duì)于我們,精神以自然為它的前提,它是自然的真理性,并因之是自然的絕對(duì)第一性的東西?！盵8]293在黑格爾那里,當(dāng)整個(gè)世界都成為絕對(duì)精神,自然界和人也成為精神的表現(xiàn),這就陷入了唯心主義的窠臼。盡管黑格爾最終將國(guó)家甚至世界視為絕對(duì)精神的外化,但是仍給予了馬克思、恩格斯有益的啟示。

馬克思、恩格斯關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想的另一重要理論來(lái)源是費(fèi)爾巴哈。馬克思、恩格斯有別于黑格爾完全精神化的自然人觀點(diǎn)正是來(lái)源于費(fèi)爾巴哈“人是自然中的人”。費(fèi)爾巴哈批判“唯心主義、有神論和基督教反過來(lái)把自然界縮小得過小以至等于零”[9]539,通過肯定自然、恢復(fù)自然界的合法地位,自我確證人的本質(zhì)。在將人與自然統(tǒng)一的同時(shí),將自然視作人的精神之基礎(chǔ)?！疤热裟X殼和腦髓是出于自然界,是自然界的一個(gè)產(chǎn)物,那么精神也就是這樣。”[9]656

馬克思、恩格斯在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄中,開啟了對(duì)人的精神解放的探索新維度,主張?jiān)谖磥?lái)社會(huì)中應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。馬克思批判黑格爾表現(xiàn)出的“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”[4]97,“觀念反而成了主體”[10]15。馬克思認(rèn)為,“人直接地是自然存在物”[4]103,也是“有意識(shí)的類存在物”[4]53。人是自然界中的人,自然界是人生存和活動(dòng)的一部分,而個(gè)體意識(shí)的能動(dòng)性使人的實(shí)踐活動(dòng)順利展開,自然界成為人之精神世界的對(duì)象?！叭说娜怏w生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”[4]52,這意味著,作為自然界和人類社會(huì)的主體,人既是物質(zhì)資料獲取過程的生產(chǎn)者,又是思想、文化和價(jià)值的創(chuàng)造者。前者使人在本能驅(qū)動(dòng)下獲得自由,后者讓人在改造和創(chuàng)造自我與他物中走向自由。盡管馬克思與費(fèi)爾巴哈都關(guān)注人的自然屬性,但是區(qū)別于費(fèi)爾巴哈只把人的本質(zhì)建立在自然屬性上,馬克思強(qiáng)調(diào)自然屬性只有在人的社會(huì)關(guān)系中才成為人的本質(zhì)。馬克思進(jìn)而提出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]501所以,人除去自然屬性需求外,還有政治生活、社會(huì)生活和精神生活等需求,由于需求的無(wú)限性和廣泛性,人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他動(dòng)物的存在物。對(duì)人的生存與發(fā)展的研究,不能僅僅停留在自然屬性上,還應(yīng)上升至精神層面,將人作為歷史中的人來(lái)考察。因此,馬克思提出把“人的自由全面發(fā)展”視為最高的終極追求目標(biāo)。

在馬克思的視域中,生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)三者是影響人的自由全面發(fā)展的重要因素。從生產(chǎn)力視域來(lái)看,資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造了比以往任何社會(huì)形態(tài)都更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的財(cái)富,但也創(chuàng)造了一個(gè)壓迫工人的資產(chǎn)階級(jí)。資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)是對(duì)物的依賴,因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人精神的解放與自由。工人階級(jí)甚至全人類的解放,首先要獲得物質(zhì)解放。只有物質(zhì)解放了,徹底解決了工人受壓迫受剝削導(dǎo)致物質(zhì)生活貧困的問題,精神解放才具備實(shí)現(xiàn)的可能。這就需要新的社會(huì)形態(tài)取代資本主義社會(huì),解除資本主義私有制對(duì)人的綁架,使人擺脫對(duì)物的依賴。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是在物質(zhì)上的富足,而且是在精神上的富有。只有在這樣高度自由和充分自覺的狀態(tài)下,才能展開人的本質(zhì)的活動(dòng)。從社會(huì)狀況視域來(lái)看,馬克思認(rèn)為,在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)“不是自由發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]50,對(duì)勞動(dòng)大眾來(lái)說(shuō)“不屬于他的本質(zhì)”[4]50,是“外在的東西”[4]50。勞動(dòng)大眾在經(jīng)濟(jì)上被剝削造成物質(zhì)貧窮與困苦繼而引發(fā)了其精神上的墮落與依附。恩格斯指出:“作為對(duì)物的支配的財(cái)富,是好的方面;作為對(duì)人的支配的財(cái)富,即到現(xiàn)在為止的分配的財(cái)富,是壞的方面,應(yīng)該扔掉它!”[7]184馬克思對(duì)人的考察建立在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)之上,對(duì)終極目標(biāo)的追求必然以人的社會(huì)生活狀況作為依據(jù),所以精神解放的前提是物質(zhì)解放。從意識(shí)視域來(lái)看,馬克思認(rèn)為精神的解放不是意識(shí)領(lǐng)域中抽象的自由,而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中、在人們廣泛的社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的自由。資本主義社會(huì)帶來(lái)了人的物化現(xiàn)象,形成了人與人之間不合理的社會(huì)關(guān)系。要改變這種現(xiàn)象,扭轉(zhuǎn)利己主義的泛濫,唯有將勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行徹底的變革,人才能脫離扭曲的社會(huì)關(guān)系,達(dá)到個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的完全統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)精神的解放和普遍的自由?！耙呀?jīng)生成的社會(huì)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[4]84。馬克思認(rèn)為,在共產(chǎn)主義社會(huì)中,個(gè)體社會(huì)交往以主體的豐富性和全面性出現(xiàn),使個(gè)體的精神解放成為可能,從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展,展現(xiàn)人的精神本質(zhì)。

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得勝利的過程中,世界主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展,時(shí)代精神變化對(duì)馬克思主義精神富有理念提出了新要求。進(jìn)入新時(shí)代,馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化理論成為精神富有理念進(jìn)一步變革與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)遵循。

社會(huì)主義社會(huì)是迄今為止人類歷史發(fā)展史上最為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài),其最終目標(biāo)是通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)人民群眾在物質(zhì)上富足和精神上富有。早在1955年,毛澤東已有相關(guān)論述:“我們的目標(biāo)是要使我國(guó)比現(xiàn)在大為發(fā)展,大為富、大為強(qiáng)?！薄岸@個(gè)富,是共同的富,這個(gè)強(qiáng),是共同的強(qiáng),大家都有份,也包括地主階級(jí)?！盵12]495“這種共同富裕,是有把握的,不是什么今天不曉得明天的事?！盵12]496社會(huì)主義并非完美的社會(huì)形態(tài),它同以往社會(huì)形態(tài)一樣,存在矛盾。于是毛澤東從歷史辯證法出發(fā),在審視三大改造后建立的社會(huì)主義制度時(shí),就敏銳地指出:“我們不要迷信,認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家里一切都是好的。事物都有兩面:有好的一面,有壞的一面?！盵13]69“在我們的面前有兩類社會(huì)矛盾,這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾?！盵13]204“在社會(huì)主義社會(huì)中,基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵13]214在毛澤東思想指導(dǎo)下,黨的八大總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn),正確地分析國(guó)內(nèi)形勢(shì)和國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化,指出社會(huì)主義的主要矛盾已經(jīng)是“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[14]250。

在經(jīng)歷了社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后,中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)分析社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾,在黨的八大上作了進(jìn)一步提煉,正式提出“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[14]403。改革開放極大地解放和發(fā)展了我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力,鄧小平開始關(guān)注與物質(zhì)文明同等重要的精神文明建設(shè),在講話中多次提到“過去很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力,所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí),還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”[15]28,“要堅(jiān)持兩手抓,一手抓改革開放,一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬”,“不僅經(jīng)濟(jì)要上去,社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好,兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們,這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[15]378。鄧小平這一理論邏輯與馬克思所秉持的物質(zhì)解放與精神解放統(tǒng)一理念是一致的。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo),才使中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了改革開放四十多年來(lái)的巨大成就。

黨的十八大以來(lái),世界迎來(lái)百年未有之大變局,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平作出與時(shí)俱進(jìn)的表述:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[16]9這是有充分現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。從社會(huì)生產(chǎn)方面來(lái)看,經(jīng)過砥礪奮進(jìn)的改革開放,我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平以驚人的速度不斷提升,加快了國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)我國(guó)擁有了世界先進(jìn)甚至是領(lǐng)先的生產(chǎn)力時(shí),我國(guó)也就根本性地改變了此前供給不足的經(jīng)濟(jì)問題。再講“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已然不符合實(shí)際,這是第一個(gè)顯著變化。從社會(huì)需求方面來(lái)看,隨著近年來(lái)人民群眾總體生活水平的提高,對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈,需求也呈現(xiàn)多層次多樣化特征,這種需要的范圍和重心也超出物質(zhì)文明的界線。只講“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能真實(shí)準(zhǔn)確地反映人民群眾的需求變化,這是第二個(gè)顯著變化。習(xí)近平指出,“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”,“是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵17]4,要求“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[17]8。物質(zhì)上的富足固然重要,也是共同富裕的題中之義,但這只是“共富”之基,精神上的富有才是“共富”之魂。

黨的二十大始終如一地堅(jiān)持對(duì)精神文明建設(shè)的高度關(guān)注。習(xí)近平第一次明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22,重申“精神富有”[1]22這一重要概念?！熬窀挥小备拍畹奶岢鍪埂叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”[1]7有了明確指向,美好生活的終極追求是精神富有。習(xí)近平認(rèn)為“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,文化是重要因素”[2]310,倡導(dǎo)在“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”[1]43的進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。2023年10月,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出“習(xí)近平文化思想”[18],是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“精神富有”的最好回答。這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論發(fā)展的新境界。

三、守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一:精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)然之知

黨的二十大報(bào)告指出:“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[1]22這是與西方以資本為中心的現(xiàn)代化截然不同的中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化的探索就是一個(gè)在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新的歷史過程?！盵19]6推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一,物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,精神富有由此成為中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)然之知。

就“守正”而言,首先,要“毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則”,“確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向”[19]6。一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)[1]6。中國(guó)共產(chǎn)黨是我們各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨通過新民主主義革命建立社會(huì)主義新中國(guó),以改革開放的“第二次革命”開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路,在艱辛探索中開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。歷史和實(shí)踐都證明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)確保了中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。實(shí)現(xiàn)精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一,必須把牢方向,確保社會(huì)主義精神文明建設(shè)的正確方向,保證社會(huì)主義現(xiàn)代化底色不變。另一方面,黨的性質(zhì)宗旨決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)宗旨,人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,終極目標(biāo)是在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展進(jìn)步的顯著標(biāo)志,人是現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍最具有創(chuàng)造性的因素,人的現(xiàn)代化決定其他因素的現(xiàn)代化,現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,這與中國(guó)共產(chǎn)黨追求的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一致的。其次,對(duì)精神富有的追求是中華民族文化基因的重要特征,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重個(gè)體精神修養(yǎng)和道德追求,并將理想精神境界融入對(duì)美好社會(huì)的追求中。一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”“天人合一”的思想,與理想社會(huì)的追求有內(nèi)在的契合。“以人為本”體現(xiàn)了尊重人的人格、權(quán)利和尊嚴(yán),追求人的自由、平等和幸福?！疤烊撕弦弧币馕吨非笞匀慌c人的和諧,尊重自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)天道與人道的貫通。這對(duì)于構(gòu)建一個(gè)公正、民主、法治、文明、和諧的理想社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用。另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“修身為基”“正心為本”的人文精神是構(gòu)建理想社會(huì)的精神支撐。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義提出“八條目”,即正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！鞍藯l目”是一個(gè)有機(jī)整體,“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身”是個(gè)人修身養(yǎng)性的必經(jīng)之路,“齊家、治國(guó)、平天下”是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共同進(jìn)步的重要途徑。這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵和實(shí)踐意義的儒家思想,不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任,也提出實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和人類社會(huì)進(jìn)步的理想和路徑。從內(nèi)在“正心”“修身”推至外在“治國(guó)”“平天下”,對(duì)內(nèi)外兩個(gè)世界完滿而富有的精神追求,始終是中華民族的文化基因,深遠(yuǎn)地影響當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。

就“創(chuàng)新”而言,首先,要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求,積極識(shí)變應(yīng)變求變,大力推進(jìn)精神文明建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。從歷史維度來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上展開的建設(shè)實(shí)踐,是一般現(xiàn)代化的具體化,是世界現(xiàn)代化的中國(guó)化。近代以來(lái),為了完成現(xiàn)代化的任務(wù),中國(guó)大規(guī)模對(duì)外學(xué)習(xí)并進(jìn)行工業(yè)化的嘗試,卻都失敗了。新中國(guó)成立后,中國(guó)式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐逐步推進(jìn)。1954年,周恩來(lái)作《政府工作報(bào)告》提出,“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[20]132。之后,“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵不斷調(diào)整和充實(shí)。1964年,三屆全國(guó)人大一次會(huì)議明確提出實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“四個(gè)現(xiàn)代化”。在現(xiàn)代化建設(shè)的探索過程中也存在曲折與教訓(xùn),造成了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的滯緩。黨的十一屆三中全會(huì)后,鄧小平指出:“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵21]237他創(chuàng)新性地使用“小康”一詞概括中國(guó)式現(xiàn)代化:“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末,中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到某種目標(biāo),我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的?！盵21]237“四個(gè)現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的愿望和戰(zhàn)略目標(biāo),“四個(gè)現(xiàn)代化”的實(shí)踐和成就為新時(shí)代開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程提供了理論創(chuàng)新準(zhǔn)備和實(shí)踐創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。特別是黨的十八大以來(lái),現(xiàn)代化的一般要求與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合促成了中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展之路。習(xí)近平指出:“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵2]309區(qū)別于西方以物質(zhì)主義為中心的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是倉(cāng)廩實(shí)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富,也是知禮節(jié)的精神財(cái)富極大豐富,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬,促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)”[22]6。中國(guó)式現(xiàn)代化的一般性是追求物質(zhì)文明的發(fā)展,為人民美好生活需要提供物質(zhì)保障。豐富人民的精神家園是中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性,對(duì)精神文明的追求是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的本質(zhì)要求。沒有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的引領(lǐng),就不可能推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,也不可能在這一創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的創(chuàng)新超越,也開啟了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新境域。從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有遵循世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律的共性,又有立足本國(guó)國(guó)情之中國(guó)特色的個(gè)性。一方面,活躍而豐盈的精神文明是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力。從宏觀上來(lái)看,我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年文明、統(tǒng)一的多民族國(guó)家,具有深厚的文化底蘊(yùn)和多元化的民族特性,呈現(xiàn)出多樣化和差異性的人文精神世界,在堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一中必然推動(dòng)文化的融合與創(chuàng)新。從微觀上來(lái)看,只有人們的精神狀態(tài)更加開放和多元,才能在文化創(chuàng)新的過程中保持敏銳的洞察力和創(chuàng)造力。另一方面,文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)精神富有的重要途徑。必須以馬克思主義的立場(chǎng)與方法,取其精華、去其糟粕,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、載體創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新,創(chuàng)造更多姿多彩的文化產(chǎn)品,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,提升人們的精神素養(yǎng)和文化水平,促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！盵23]9中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,中華文化基因中興亡有責(zé)的國(guó)家情懷、民為邦本的治理思想、和而不同的秩序思維,為穩(wěn)定有序整體推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了思想資源。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,對(duì)天下為公、天下大同等理想社會(huì)的追求體現(xiàn)了公平正義的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,中華文化基因中富民厚生、義利兼顧的倫理精神彰顯了人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,秉持天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念,推進(jìn)綠水青山就是金山銀山的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,倡導(dǎo)講信修睦、親仁善鄰的交往之道,造就了美美與共的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中許多理念與中國(guó)式現(xiàn)代化有著先天的相通之處和后天的融匯之道。正如習(xí)近平所說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”[23]9。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)探索性和全面性的事業(yè),要做到改革創(chuàng)新積極探索,但在推進(jìn)過程中還存在許多未知的觀念、不同步的現(xiàn)象和亟待解決的問題。習(xí)近平多次提到“富口袋”與“富腦袋”,就是針對(duì)精神餒弱與物化現(xiàn)象的問題而提出的。解決這一問題需要在實(shí)踐中大膽探索,尋求新思路新方法實(shí)現(xiàn)精神富有。

四、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一:精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)然之行

黨的二十大報(bào)告指出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]21堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大內(nèi)容之一,是中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫的不懈追求,是對(duì)精神富有的追求轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)然之行。

物質(zhì)上的貧窶和精神上的餒弱是近代中國(guó)落后的原因,其中精神上的餒弱顯得尤為突出。政治上的腐敗無(wú)能、經(jīng)濟(jì)上衰退的自然經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)制的抑商政策、文化上極端的封閉保守和偏激的思想禁錮、對(duì)外交流上長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó),造成了積貧積弱又危機(jī)重重的近代中國(guó)社會(huì)。在西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)入侵之下,近代中國(guó)不僅在政治上被動(dòng)挨打,而且使國(guó)人的精神陷入沉淪與依附。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在中華民族面臨生死存亡之際走上歷史舞臺(tái),帶領(lǐng)中國(guó)人民迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這是政治的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng),又是精神的解放,從根本上改變了中華民族和中國(guó)人民的前途命運(yùn),不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以來(lái)中國(guó)物質(zhì)積貧和精神積弱的歷史,開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程。盡管如此,近代長(zhǎng)期的外來(lái)侵略、貧困落后和文化殖民主義等造成的精神餒弱局面,無(wú)法在短期內(nèi)從根本上解決,文化自卑和文化自負(fù)在當(dāng)下社會(huì)仍然在一定程度上存在。兩者都折射出極度的文化不自信,前者會(huì)導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義,后者會(huì)帶來(lái)自我中心主義。在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中,文化的自卑與自負(fù)都忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,導(dǎo)致我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)喪失。西方話語(yǔ)體系無(wú)法回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí),也無(wú)法解釋中國(guó)特色社會(huì)主義取得的輝煌成就,更阻礙了人民文化自信的建立。構(gòu)建中國(guó)特色的話語(yǔ)體系,在國(guó)際話語(yǔ)體系中彰顯中國(guó)話語(yǔ)的影響力,成為扭轉(zhuǎn)精神餒弱的關(guān)鍵所在。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展,集中力量促發(fā)展成為最中心的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨不失時(shí)機(jī)地抓住了和平與發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇,創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)四十多年來(lái)快速增長(zhǎng)的奇跡,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力躍居世界前列。雖然以生產(chǎn)力水平為標(biāo)志的物質(zhì)文明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)條件,但并不是有了富足的物質(zhì)條件,理想國(guó)、大同、共產(chǎn)主義等人類千年來(lái)描繪的未來(lái)美好社會(huì)就自然而然地到來(lái)。在迅速補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)短板的進(jìn)程中,我國(guó)精神文明狀況出現(xiàn)了一些滑坡現(xiàn)象。一是精神生活物質(zhì)依附化傾向加劇。隨著科技革命和后現(xiàn)代社會(huì)裹挾而來(lái)的功利主義、拜金主義和享樂主義逐漸盛行,吞噬并取代傳統(tǒng)精神蘊(yùn)含的德性和理性等價(jià)值觀念,致使人的精神生活中形而上的自我意識(shí)遭受嚴(yán)重的威脅與侵蝕。二是精神生活走向低俗化?；诶麧?rùn)最大化的目標(biāo),文化投資者將藝術(shù)與世俗化捏合,以快餐式形式廣泛傳播的低俗文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng),并迎合人們的感官需求,“它把丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無(wú)上的地位,毀掉了一切精神內(nèi)容”[24]636。隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高,精神文化產(chǎn)品極大豐富,但人的精神生活并未得到進(jìn)一步改善,精神的餒弱與物化現(xiàn)象也未得到解決。這種狀態(tài)是對(duì)人的本質(zhì)的否定,引發(fā)精神世界虛無(wú)困境,不利于人的自由全面發(fā)展。高度發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)創(chuàng)造了物化經(jīng)濟(jì),成為人們精神生活的基礎(chǔ),對(duì)物的占有與享受成為人們精神生活的普遍追求,精神的物化致使精神的超越意義衰微并鈍化,折射出生存的空虛與孤獨(dú)。世俗化的社會(huì)是物化的社會(huì),超越讓位淺薄,功利取代仁義,德性屈從劣行,精神陷入虛無(wú)。人們精神家園的墮落讓現(xiàn)代人的精神生活危機(jī)四伏,推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化成為迫在眉睫的時(shí)代任務(wù)。

在馬克思主義哲學(xué)視野中,人類為了自身生存發(fā)展的需要,必須進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。因此,追求物質(zhì)文明和精神文明是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。真正的社會(huì)主義不能僅僅是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá),還必須是精神文明的高度發(fā)達(dá)。習(xí)近平指出:“既要物質(zhì)富足,也要精神富有,是中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求?！盵22]6這是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的精神力量進(jìn)行了深邃的思考,從“破”與“立”的視域提出了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)精神富有的行動(dòng)方案。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！Y(jié)合’不是‘拼盤’,不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’,而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[23]7。精神富有之“破”最顯著的特征是產(chǎn)生新事物,也就是“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果。“兩個(gè)結(jié)合”是在相互碰撞、互動(dòng)和匯通等多維度作用下產(chǎn)生復(fù)雜而深刻的“化學(xué)反應(yīng)”,實(shí)現(xiàn)了螺旋式上升發(fā)展,從而造就了新的文化生命體。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,創(chuàng)造性推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,與創(chuàng)新性推進(jìn)馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代化發(fā)展,是一個(gè)同時(shí)發(fā)生、同向而行的同步過程。在這個(gè)同步篤行真理的過程中,馬克思主義精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合,轉(zhuǎn)化為人們“不離日用常行內(nèi)”的共同價(jià)值。日用而不覺的人們不僅感悟到馬克思主義真理的力量,也體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義。這一“化學(xué)反應(yīng)”也釋放出積極的能量,促使人們?cè)谧晕矣X悟基礎(chǔ)上形成對(duì)自我文化價(jià)值充分肯定的正向認(rèn)知,即文化自信,為我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)給予了精神支撐。

如果說(shuō)孕育出新的文化生命體是精神富有之“破”的話,那么創(chuàng)造精神文明的新形態(tài)就是“立”?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”,“對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)”“它不得不讓位于更高的階段”[25]270。共產(chǎn)主義不會(huì)憑空產(chǎn)生,不可能一蹴而就,它必須在現(xiàn)有的文明形態(tài)中孕育發(fā)展才能逐漸成熟。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,但是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是尚未實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前的理想文明形態(tài)?！皠?chuàng)造人類文明新形態(tài)”成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的嶄新理論命題。在回答“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人給出了自己的回答。第一,人類文明新形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的文明形態(tài)。在馬克思主義指引下,半殖民地半封建的近代中國(guó)通過武裝革命方式率先走上社會(huì)主義道路。在這條未知的道路上,沒有可照搬借鑒的樣本。作為行動(dòng)指南的馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化,引領(lǐng)中國(guó)人民走上中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。第二,人類文明新形態(tài)是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的文明形態(tài)。從紅船啟航到踏上復(fù)興,百年的風(fēng)雨歷程證明,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨,也是中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的最強(qiáng)底氣。第三,人類文明新形態(tài)是以人民為中心宗旨的文明形態(tài)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,最終達(dá)到共同富裕。共同富裕要求不僅讓人民有富足的物質(zhì)生活,還讓人民有富有的精神生活。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念,始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),精神文明建設(shè)始終以是否滿足人民群眾精神文化需求作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨與共同富裕相生相成。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“促進(jìn)人民精神生活共同富裕。促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”[2]146

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義文明形態(tài),是對(duì)以物為依賴的資本主義文明形態(tài)的否定與超越。作為向共產(chǎn)主義發(fā)展的人類文明新形態(tài)也必須否定并超越對(duì)物的依賴,破解當(dāng)下社會(huì)中精神物化現(xiàn)象和缺乏共同文化理想的問題。提高人民群眾的精神文明素質(zhì),必須進(jìn)行正面宣傳與教育。這就是實(shí)現(xiàn)精神富有行動(dòng)方案的“立”。比如,在主體上加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo),在環(huán)境上提升新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力和公信力,引導(dǎo)人們明德向善。以個(gè)人精神認(rèn)同構(gòu)建積極向上的社會(huì)氛圍,使馬克思主義共同的文化理想扎根于人民群眾心中,形成對(duì)社會(huì)主義公共文化理想的信仰。同時(shí)不能忽視的是,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)形勢(shì)十分激烈,僅有“立”是不夠的。封建主義的糟粕、資本主義的思想滲透不打就不倒。這就需要精神富有的另一行動(dòng)方案“破”。其一,要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作,確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,發(fā)揮科學(xué)社會(huì)主義的凝聚力和引領(lǐng)力。比如加強(qiáng)“四史”教育和愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,通過批判、揭露等方式使各種錯(cuò)誤思潮失去人心也失去市場(chǎng),讓人民群眾在思想認(rèn)識(shí)上自覺地抵制腐朽落后的思想入侵。其二,要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),在質(zhì)量上推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。人民群眾是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和共享者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“滿足人民過上美好生活的期待,必須提供豐富的精神食糧?！盵16]34文化產(chǎn)品的豐富程度與質(zhì)量高低直接影響人民群眾的精神生活水平,高品質(zhì)的文化產(chǎn)品能提升人民群眾的文化素養(yǎng),引導(dǎo)人們?cè)诰裼鋹傊泄矂?chuàng)共建共享美好精神家園。

總之,“破”和“立”是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)精神富有不可或缺的同一過程的兩個(gè)方面。“不破不立,不立不破,相輔相成,殊途同歸?！盵26]152

五、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上,精神文明建設(shè)創(chuàng)造的精神財(cái)富在豐富人民群眾精神生活上的價(jià)值日益凸顯。精神文明建設(shè)機(jī)制的引領(lǐng)促進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化各領(lǐng)域全面發(fā)展,展現(xiàn)出與精神富有的緊密內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)今“世界百年未有之大變局深刻變化前所未有”[2]30,對(duì)處于民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)而言,既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。我國(guó)正在有條不紊地進(jìn)行宏大而獨(dú)特的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè),這一實(shí)踐創(chuàng)新與新的國(guó)際格局、新的現(xiàn)代化模式、新的工業(yè)革命、新的全球問題不期而遇,推動(dòng)中國(guó)展開有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成了較為完備且成熟的理論體系和穩(wěn)定且成功的實(shí)踐方法,不僅造就了新的文化生命體,也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),但這并非萬(wàn)能公式。當(dāng)前,“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正在以前所未有的方式展開”[1]60,面對(duì)“中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”[1]17,我們依然有必要秉持發(fā)展的視野,認(rèn)識(shí)和把握以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的動(dòng)態(tài)性變化。我們要正確地、持久地、深入地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民群眾的精神富有,以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)引領(lǐng)人類世界在未來(lái)實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化。立足新時(shí)代中國(guó)基本國(guó)情,只有做到回歸文化自信的“本然”,推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的“實(shí)然”,落實(shí)人類文明新形態(tài)的“應(yīng)然”,才能最終實(shí)現(xiàn)趨向人的自由全面發(fā)展之精神富有的“必然”。