人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生成邏輯、發(fā)展歷程與實(shí)踐進(jìn)路

王彬彬 雒田夢

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610207)

人與自然的關(guān)系問題是人類文明發(fā)展的基本問題,也是世界現(xiàn)代化不可回避的重要問題。黨的二十大報(bào)告指出,中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這一論斷體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新和對西方現(xiàn)代化實(shí)踐的總體超越。當(dāng)前,學(xué)界對人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)行了諸多研究,取得了一定的研究成果,主要集中在以下四個(gè)方面:一是對生成機(jī)理的分析,認(rèn)為它遵循人類文明發(fā)展規(guī)律,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)思想的融合為理論基石[1]161-162;二是對發(fā)展歷程的梳理,認(rèn)為它是中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化進(jìn)程中接續(xù)探索的結(jié)果[2]23;三是對實(shí)踐路徑的探究,認(rèn)為它可以通過發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、生態(tài)價(jià)值觀培育、制度實(shí)施等路徑來實(shí)現(xiàn)[3]47-48;四是基于比較視野,認(rèn)為它作為中國特色社會主義現(xiàn)代化理論,超越了西方現(xiàn)代化模式[4]39-40。在歷史唯物主義視野下,從人與自然關(guān)系問題出發(fā),分析人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生成邏輯,梳理人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)展歷程,提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路,對于科學(xué)認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與優(yōu)越性、深刻理解中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、深入把握以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生成邏輯

從歷史的角度來看,人與自然從相互對立走向和諧共生,是人類文明發(fā)展的大勢所趨。作為現(xiàn)代化的初始形態(tài),西方現(xiàn)代化雖然極大地提升了人的自主性和能動性,但是始終不能跳出人與自然對立的窠臼,無法引領(lǐng)人類文明走向人與自然和諧共生。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo),繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧,吸收西方生態(tài)理論,真正開啟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(一)人與自然和諧共生是人類文明發(fā)展的大勢所趨

一部人類文明發(fā)展史就是一部人與自然的關(guān)系史。在《家庭、私有制和國家的起源》中,恩格斯按照摩爾根提出的人類社會歷史分期法,考察了人與自然關(guān)系在三個(gè)時(shí)代的不同表現(xiàn)、特征和內(nèi)容。在蒙昧?xí)r代,遠(yuǎn)古人的生命活動主要是直接從生態(tài)系統(tǒng)中獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物,由于生產(chǎn)極不發(fā)展,“人類差不多完全受著同他異己地對立著的、不可理解的外部大自然的支配”[5]110,更多的是敬畏自然。在野蠻時(shí)代,人開始從事畜牧和農(nóng)耕活動以此增加天然產(chǎn)物,并產(chǎn)生了自身的意識,在懾服于自然的同時(shí)開始能動地認(rèn)識和改造自然;但“這是對自然界的一種純粹動物式的意識”[6]161,給自然帶來的影響微不足道。到文明時(shí)代,商業(yè)從社會生產(chǎn)中游離出來,孕育出以交換為目的的商品經(jīng)濟(jì),并逐漸取代自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位。

隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),直接從生態(tài)系統(tǒng)中獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物已不能滿足資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本增殖的需要,圍繞天然產(chǎn)物的再加工形成了日漸龐大的工業(yè)體系。工業(yè)革命后,科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用、機(jī)器大工業(yè)的最終建立既賦予人改造自然乃至征服自然的力量,開啟了世界現(xiàn)代化進(jìn)程,又在自然財(cái)富向物質(zhì)財(cái)富的單向度轉(zhuǎn)換中加劇人與自然的對立,造成了全球現(xiàn)代性危機(jī)?！吧鷳B(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[7]2,這是習(xí)近平對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。無論是古代埃及、古代巴比倫,還是我國古代的樓蘭文明,這些民族性、地域性的文明雖然璀璨壯麗,但是皆因生態(tài)環(huán)境衰退而歸于衰敗。當(dāng)歷史成為世界歷史,世界歷史性的人類文明更離不開世界性的美好生態(tài),而全球生態(tài)危機(jī)也終將危及整個(gè)人類文明,人類文明螺旋式發(fā)展呼喚人與自然和諧共生。

馬克思早在青年時(shí)期論述理想社會的未來形態(tài)時(shí),就將人與自然和諧共生作為理想社會的重要特征之一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出,“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義”[8]185。當(dāng)人類文明發(fā)展到更高級的形態(tài),生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),異化勞動被消除,人以合乎人性的、全面的方式生活,在勞動中不斷肯定、豐富和發(fā)展自己。人在尊重自然規(guī)律的條件下合理調(diào)控與自然的物質(zhì)變換,防止出現(xiàn)破壞自然、違背自然的現(xiàn)代化疾病,真正實(shí)現(xiàn)從人與自然對立、人與人斗爭轉(zhuǎn)向人、自然、社會三者和諧共生的高度統(tǒng)一。

人與自然和諧共生是能動的、雙向的,勞動實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中介和橋梁。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,以自然為對象確證自己的存在、規(guī)定自己的本質(zhì)、表現(xiàn)自己的生命,對自然具有依賴性和從屬性。但與動物完全被動適應(yīng)自然不同,人具有意識,能夠根據(jù)自身需要有目的地改造自然,使它成為對他人更友好的“人化自然”。自然界為人類提供生產(chǎn)生活資料來源,自然力、自然條件與自然資源為人的勞動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。由此,不斷發(fā)展的分工促進(jìn)人的自然進(jìn)化和能力提升,也推動社會從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的變革?！叭伺c自然進(jìn)行互化的對象性活動中獲得了自身的本質(zhì)規(guī)定性,人被自然界所規(guī)定,自然界確證了人的本質(zhì)?！盵9]35作為主體,人發(fā)揮主觀能動性,與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新生產(chǎn)工具與技術(shù),通過實(shí)踐活動深化對自然的認(rèn)知,妥當(dāng)處理與自然的關(guān)系,使人與自然逐步達(dá)至和諧共生狀態(tài)。

(二)西方現(xiàn)代化始終不能跳出人與自然對立的窠臼

在馬克思看來,現(xiàn)代化等同機(jī)器工業(yè)化。正如《共產(chǎn)黨宣言》開篇所述,資本主義的興起,尤其是機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,提高了生產(chǎn)力水平,開拓了世界市場,積累了海量的物質(zhì)財(cái)富,人類文明掀開了現(xiàn)代化發(fā)展的新篇章。然而,西方現(xiàn)代化從一開始就是以資本為中心、在資本邏輯驅(qū)動下展開的。關(guān)于資本邏輯,馬克思深刻地揭示,“資本只有一種生活本能,這就是增殖自身”[10]228。一方面,資本讓西方現(xiàn)代化“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”[11]90,改變了人類對自然的崇拜,使自然界真正成為人的對象和有用物;另一方面,在資本邏輯下,這種“自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[11]91,在本質(zhì)上是服從于資本增殖的需要。一切生產(chǎn)生活都圍繞資本增殖展開,有時(shí)甚至不惜以掠奪和破壞自然為手段,從而造成工業(yè)廢物污染江河、工業(yè)廢氣彌漫天空、土壤肥力嚴(yán)重下降等前所未有的污染現(xiàn)象。以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為例,馬克思指出,“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步,在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步,同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”[12]531-532。因此,西方現(xiàn)代化使人與自然的相對地位發(fā)生了扭轉(zhuǎn),但并未改變?nèi)伺c自然的對立狀態(tài),反而使這種對立狀態(tài)更具破壞性。

第三次工業(yè)革命后,伴隨科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步,現(xiàn)代化迅猛發(fā)展,西方國家漸次步入富裕社會,但人與自然的對立依然尖銳,西方現(xiàn)代化遇到“增長的極限”。生態(tài)學(xué)馬克思主義通過反思資本主義生產(chǎn)方式,發(fā)掘問題的根源。面對資本邏輯下的資本無序擴(kuò)張,詹姆斯·奧康納表示,“資本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的”[13]394。約翰·貝拉米·福斯特提出新陳代謝斷裂理論,認(rèn)為生態(tài)與資本主義生產(chǎn)方式不兼容、互相對立。安德列·高茲則明確指出,資本主義就是無止境地追求利潤,生產(chǎn)的無限擴(kuò)張與生態(tài)環(huán)境惡化相生相伴。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)考慮的首要問題仍然是資本增殖,但資本增殖的主要矛盾逐漸從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向消費(fèi)環(huán)節(jié),消費(fèi)不足嚴(yán)重制約價(jià)值實(shí)現(xiàn)。為緩解這一矛盾,西方現(xiàn)代化“創(chuàng)造”出消費(fèi)主義的意識形態(tài),它把消費(fèi)與人的價(jià)值、社會地位、幸福感、富裕度等聯(lián)系起來,制造虛假需求和異化消費(fèi),倡導(dǎo)市民“追求自己需要的滿足,并且越來越把這種滿足導(dǎo)向單純的消費(fèi)活動”[14]32。本·阿格爾指出,異化消費(fèi)無非是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[15]494。由消費(fèi)主義產(chǎn)生的財(cái)富幻象加劇了商品供給者的過度營銷和消費(fèi)者的過度消費(fèi),使全社會出現(xiàn)建立在虛假需求之上的生產(chǎn)過剩,造成經(jīng)濟(jì)資源的嚴(yán)重錯(cuò)配和自然資源的無謂消耗,從而導(dǎo)致對自然界展開更瘋狂的盤剝和壓榨。

世界性環(huán)境污染事件頻頻爆發(fā),既損害了人的生命健康,也威脅到社會總資本循環(huán)和資本增殖。20世紀(jì)70年代以來,以西方國家綠色運(yùn)動和綠色政治的興起為標(biāo)志,西方現(xiàn)代化從社會、經(jīng)濟(jì)和政治層面進(jìn)行了自我調(diào)適。20世紀(jì)80年代,德國學(xué)者胡伯提出了生態(tài)現(xiàn)代化理論。該理論的核心是利用人類智慧協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)進(jìn)步[16]54,它被認(rèn)為是第二代現(xiàn)代化理論的重要組成部分,為西方現(xiàn)代化拓展了生態(tài)路徑。但囿于資本主義架構(gòu),生態(tài)現(xiàn)代化理論“始終考慮的是如何以生態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益或以經(jīng)濟(jì)的方式提高生態(tài)效率”[17]63。它僅為20世紀(jì)后期資本主義適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)并強(qiáng)化自身的一種戰(zhàn)略[18]177,不能從根本上超越人與自然對立的狀態(tài)?？傊?只要西方現(xiàn)代化仍然受資本邏輯支配,人和自然就都不是其最終目的,西方現(xiàn)代化內(nèi)在包含著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī),兩類危機(jī)相互交織進(jìn)一步抑制西方現(xiàn)代化的生命力,使其無法引領(lǐng)人類文明走向人與自然和諧共生。

(三)中國式現(xiàn)代化真正開啟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中國自古以來就形成了人與自然和諧共生的生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)。習(xí)近平指出,“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然”[7]277。它所蘊(yùn)含的豐富思想與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高度契合。一是“天人合一”的世界觀。所有生命都是自然界的產(chǎn)物,人與自然是共同體,兩者緊密聯(lián)系、共生共榮。人要秉持“仁”“孝”“恕”等理念,對萬物懷有仁愛之心和倫理道德責(zé)任。二是“道法自然”的方法論。人的生命和生產(chǎn)活動不能隨心所欲,要遵循自然萬物生長的時(shí)令,保持與自然的和諧,防止人在自然面前的妄自尊大。三是“參贊化育”的價(jià)值追求。人在自然面前不是完全被動的,而是能掌握它的本質(zhì),通過對它的優(yōu)化來發(fā)揮和完善人的天賦本性,促進(jìn)兩者和諧共生。

同時(shí),中國還廣泛吸收人類社會一切文明成果,尤其是對西方生態(tài)理論和實(shí)踐的積極成果進(jìn)行合理借鑒。生態(tài)價(jià)值理論認(rèn)為,資源與環(huán)境是有價(jià)值的,是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體,人們對它的使用應(yīng)從無償轉(zhuǎn)為有償,以此達(dá)到合理利用資源、有效保護(hù)環(huán)境的目的。生態(tài)補(bǔ)償理論強(qiáng)調(diào),以經(jīng)濟(jì)手段治理生態(tài),即在明晰產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上,通過購買生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)的市場行為,讓受益者付費(fèi),使“生態(tài)環(huán)境服務(wù)提供者通過獲取合理的市場回報(bào),實(shí)現(xiàn)更好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)”[19]71。生態(tài)產(chǎn)權(quán)交易理論提出通過市場機(jī)制,將生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值變現(xiàn),既實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的合理配置,又為生態(tài)保護(hù)者增加綠色收入,有效激發(fā)人們的綠色行為。這些源于西方現(xiàn)代化的生態(tài)理論已廣泛融入中國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,變成重要的國家戰(zhàn)略和政策實(shí)踐,為中國式現(xiàn)代化注入了生態(tài)底色。

不忘本來,吸收外來,面向未來,中國式現(xiàn)代化真正開啟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。它在新的世界觀、民生觀、發(fā)展觀和制度觀的指導(dǎo)下,系統(tǒng)闡釋了人與自然、發(fā)展與保護(hù)、生態(tài)與民生的關(guān)系,把握住了它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一性,解答了困擾西方現(xiàn)代化的人與自然關(guān)系問題,推動了人類文明形態(tài)的深刻變革。從世界觀維度來看,它從系統(tǒng)整體的思維方式出發(fā),強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。人因自然而生,在尊重順應(yīng)保護(hù)自然的同時(shí)把握人與自然的共生關(guān)系,認(rèn)識到自身的價(jià)值需要和主體責(zé)任,秉持對自然的倫理道德關(guān)懷,避免自食破壞自然的惡果。從民生觀維度來看,它以滿足人民的美好生活需要為目的,集中攻克損害人民生命財(cái)產(chǎn)的突出環(huán)境問題,使商品的交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值,為人民提供良好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,為子孫后代留下優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。從發(fā)展觀維度來看,它提出發(fā)展和保護(hù)不是零和博弈,而是協(xié)同共生的關(guān)系,堅(jiān)持以資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)良好為基底,以“綠水青山就是金山銀山”為主線,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域的綠色低碳循環(huán)發(fā)展,推動形成綠色生產(chǎn)生活方式。從制度觀維度來看,它堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,辯證看待資本的二重性,發(fā)揮其擴(kuò)大綠色生產(chǎn)力、促進(jìn)綠色發(fā)展的文明作用,規(guī)范其健康發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持實(shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治,保證人與自然和諧共生的現(xiàn)代化順利推進(jìn)。

二、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,它以“走自己的路”為起點(diǎn),開啟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程。新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心,在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會主義新時(shí)代,與時(shí)俱進(jìn)地把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系,最終帶領(lǐng)人民成功走出一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。

(一)社會主義革命和建設(shè)時(shí)期:在現(xiàn)代化建設(shè)框架下把握人與自然、發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系

20世紀(jì)50年代,中國社會發(fā)展的關(guān)鍵制約因素是落后的社會生產(chǎn),調(diào)動一切積極因素進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨的工作重點(diǎn),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了以工業(yè)化為基礎(chǔ)和前提的“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)?，F(xiàn)代化建設(shè)既需要從自然獲取充足的資源、能源,又需要為生產(chǎn)創(chuàng)造良好的自然條件。我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是原則,立足當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境狀況和生產(chǎn)力狀況,加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)和水利建設(shè),推動林、水與農(nóng)、牧綜合平衡發(fā)展。一方面,林業(yè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)至關(guān)重要。新中國成立初,黨中央對植樹造林發(fā)出多次指示、通知,強(qiáng)調(diào)保護(hù)和合理使用林木資源,禁止盲目開荒、亂砍濫伐等行為。隨后,毛澤東提出“綠化祖國”和“實(shí)行大地園林化”,強(qiáng)調(diào)在全國范圍內(nèi)廣泛開展、久久為功。1958年,《關(guān)于在全國大規(guī)模造林的指示》發(fā)布,號召全民參與植樹造林活動。通過全民義務(wù)植樹,全國綠化率顯著提升,水土流失問題得到初步治理。另一方面,水利是農(nóng)業(yè)的命脈。農(nóng)業(yè)與自然聯(lián)系緊密,一旦發(fā)生旱澇災(zāi)害,農(nóng)業(yè)就會減產(chǎn),從而影響農(nóng)民增收。興修水利是合理調(diào)度水資源、解決旱澇災(zāi)害的有效措施,能夠保證農(nóng)業(yè)增產(chǎn)和口糧供給。毛澤東曾指出:“一九五九年我國七個(gè)省遇到很大的旱災(zāi),如果沒有過去幾年的水利建設(shè),要不減產(chǎn)而能增產(chǎn),是不能設(shè)想的?！盵20]127可見,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之初,中國共產(chǎn)黨就運(yùn)用唯物辯證法,認(rèn)識到人與自然相互依賴、發(fā)展與環(huán)境相互作用,從觀念和行動上為中國式現(xiàn)代化確立了人與自然和諧共生的基本原則。

現(xiàn)代化的加快發(fā)展不可避免地使生態(tài)環(huán)境遭受損害,人與自然和諧共生的狀態(tài)面臨失衡的風(fēng)險(xiǎn)。20世紀(jì)70年代,周恩來強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)要注意廢液處置,對廢液進(jìn)行回收和綜合利用。這表明我們黨已關(guān)注工業(yè)化進(jìn)程中的環(huán)境污染問題,自發(fā)地萌發(fā)可持續(xù)發(fā)展理念。1972年,聯(lián)合國第一次環(huán)境會議召開,中國政府派代表團(tuán)參加,正視了中國自身存在的環(huán)境問題,并用行動來解決這一問題。次年,我國首次召開了全國環(huán)境保護(hù)會議,制定了第一個(gè)環(huán)保文件,提出了環(huán)保“32字方針”,就此拉開了我國環(huán)境保護(hù)的大幕。

在這一時(shí)期,我們國家在一窮二白的基礎(chǔ)上百廢待興,經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為首要任務(wù),生態(tài)環(huán)境保護(hù)處于矛盾的次要方面。我們黨在現(xiàn)代化建設(shè)框架下把握人與自然、發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。一是從思想上認(rèn)識到自然界的反作用,“自然界有抵抗力,這是一條科學(xué)。你不承認(rèn),它就要把你整死”[21]448,從而引導(dǎo)人民逐步樹立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動改造自然的發(fā)展意識。二是以實(shí)際行動節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境,通過植樹造林來建設(shè)美好家園,通過興修水利來促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn),為社會主義建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

(二)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期:持續(xù)探索經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路

改革開放后,黨的中心工作重新回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力,著力解決人民的貧困問題。但發(fā)展的環(huán)境代價(jià)也在不斷提高,人與自然關(guān)系中的不和諧因素有所增加。我們黨站在人民立場上深刻反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,以全局思維和長遠(yuǎn)眼光更加系統(tǒng)、深遠(yuǎn)地看待人與自然關(guān)系,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù),為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)明確生態(tài)規(guī)定和生態(tài)追求。

1979年,鄧小平在深刻分析中國國情的基礎(chǔ)上,提出“中國式的現(xiàn)代化”,明確現(xiàn)代化必須遵從我國人口多、耕地少、底子薄的實(shí)際。1982年,黨的十二大提出“兩個(gè)文明”一起抓的思想,把處理好人與自然關(guān)系作為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。同年,計(jì)劃生育被列為基本國策,以約束人口數(shù)量來減輕資源環(huán)境壓力,以提升人口質(zhì)量來優(yōu)化人口結(jié)構(gòu),從人的現(xiàn)代化維度協(xié)調(diào)人口、資源和環(huán)境關(guān)系。1983年,環(huán)境保護(hù)被列為基本國策,突出生態(tài)環(huán)境保護(hù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要性。鄧小平堅(jiān)持把植樹造林工作作為改善人民生活、造福后代的大事來抓,倡導(dǎo)全民義務(wù)植樹。通過30年的植樹造林,全國綠化面積不斷擴(kuò)大,生態(tài)財(cái)富持續(xù)增加,為中國式現(xiàn)代化的深入展開奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展也帶動了對自然資源的強(qiáng)大需求,并形成了嚴(yán)重依賴自然資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。1987年,黨的十三大明確指出,以消耗大量資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)是行不通的,強(qiáng)調(diào)人口控制、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用,提出現(xiàn)代化發(fā)展要堅(jiān)持“三個(gè)效益”的統(tǒng)一。1992年,黨的十四大再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)行計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)基本國策,通過宣傳教育提高全民環(huán)境意識,防止生態(tài)環(huán)境惡化。在此背景下,江澤民提出可持續(xù)發(fā)展并將其作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略,強(qiáng)調(diào)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,在發(fā)展中不再單純提高GDP,而要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境的關(guān)系,既使當(dāng)代人共享生態(tài)福祉,也為子孫后代造福。綠色逐漸成為中國式現(xiàn)代化的底色。

進(jìn)入21世紀(jì),黨的十六大把“走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[22]15納入全面建設(shè)小康社會目標(biāo),闡明了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)踐樣態(tài)和實(shí)現(xiàn)路徑。胡錦濤以“發(fā)展”破題,提出科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人民性、協(xié)調(diào)性、全面性和可持續(xù)性,回答了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。黨的十七大首次將生態(tài)文明寫入黨代會報(bào)告,提出“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”[23]16。生態(tài)文明建設(shè)以促進(jìn)人與自然和諧共生為核心,以“兩型社會”為目標(biāo)載體和建設(shè)平臺[24]20,要求在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,充分考慮資源有限性和環(huán)境承載力,倡導(dǎo)綠色低碳循環(huán)發(fā)展,加強(qiáng)環(huán)境治理和監(jiān)督,培養(yǎng)人民生態(tài)環(huán)保意識,強(qiáng)化生態(tài)全面自覺,形成綠色生產(chǎn)生活方式。

同時(shí),我們黨高度重視環(huán)境保護(hù)制度建設(shè),為經(jīng)濟(jì)活動和社會生活劃定生態(tài)“紅線”。《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》的頒布,針對不同生態(tài)系統(tǒng)(如水、草原、森林、大氣)的一系列單項(xiàng)環(huán)保法律法規(guī)的出臺,推動我國環(huán)境保護(hù)法律體系逐步形成,確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)有法可依。我們黨通過加強(qiáng)制度建設(shè),形成涵蓋環(huán)境監(jiān)察、考核、問責(zé)等過程的約束機(jī)制,確保生態(tài)環(huán)保執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,筑牢全社會保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度根基。

在這一時(shí)期,我們黨從解決生態(tài)環(huán)境突出問題、實(shí)現(xiàn)低代價(jià)發(fā)展出發(fā),將人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定和價(jià)值追求。一方面,認(rèn)識到自然界的基礎(chǔ)性、自然資源的有限性以及人對自然的依賴性,指出對自然的肆意破壞就是在威脅人類自己的存在,進(jìn)而嘗試探索經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展新道路。另一方面,以植樹造林、“兩型社會”建設(shè)為突破口,通過制度、科技、教育等的共同發(fā)力,形成系統(tǒng)推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的總體格局。

(三)中國特色社會主義新時(shí)代:在新自然觀上建構(gòu)承擔(dān)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興、文明創(chuàng)造歷史使命的中國式現(xiàn)代化

進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨深刻把握我國社會主要矛盾發(fā)生的歷史性變化,提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的新自然觀。這一自然觀既超越了人與自然相互對立的傳統(tǒng)觀念,又超越了自然中心主義與人類中心主義的偏狹觀念,賦予人與自然平等的地位、和諧的狀態(tài)、共生的形態(tài)。黨的十九大將新自然觀與現(xiàn)代化結(jié)合起來,提出“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,突顯中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的鮮明特征和顯著優(yōu)勢。新階段新征程,黨的二十大面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),將“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”明確為中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求之一,從而把人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提升到強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的內(nèi)在要求和實(shí)現(xiàn)路徑的新高度,賦予了中國式現(xiàn)代化在人與自然關(guān)系層面探索人類文明發(fā)展新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史使命。

圍繞層出不窮的生態(tài)環(huán)境問題,我們黨堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),以問題為導(dǎo)向,深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。一是貫徹執(zhí)行新發(fā)展理念,全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。其中,綠色發(fā)展是理念和路徑的統(tǒng)一體,主要解決人與自然和諧共生問題。二是深刻把握自然環(huán)境的整體性以及人與自然的統(tǒng)一性,以系統(tǒng)工程的思路治理生態(tài)問題,防止出現(xiàn)“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田”[7]42的現(xiàn)象。三是順應(yīng)人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,持續(xù)深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),發(fā)揮區(qū)域生態(tài)比較優(yōu)勢,創(chuàng)設(shè)宜人宜居宜業(yè)環(huán)境,生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,以綠色發(fā)展促進(jìn)共同富裕。四是堅(jiān)持以國際視野和長遠(yuǎn)眼光來看待人與自然關(guān)系問題,引領(lǐng)、示范和帶動世界各國加強(qiáng)合作,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。2020年,中國提出“碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),中國發(fā)布《2030年前碳達(dá)峰行動方案》,啟動全國統(tǒng)一碳市場,形成雙碳“1+N”政策體系,展現(xiàn)出中國在生態(tài)文明建設(shè)上的強(qiáng)大行動力,向世界傳遞中國應(yīng)對全球性生態(tài)挑戰(zhàn)的決心信心。

生態(tài)文明制度是硬約束,能夠按照綠色發(fā)展的要求規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。我們黨通過全面深化改革,以生態(tài)文明制度建設(shè)和生態(tài)治理體制改革來加強(qiáng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)。一是設(shè)立自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu),形成社會主義生態(tài)調(diào)控,用市場機(jī)制讓資源變資產(chǎn)、資產(chǎn)變資本,高效利用生態(tài)資源,做好生態(tài)補(bǔ)償工作。二是組建自然資源部和生態(tài)環(huán)境部,優(yōu)化部門職能,破解生態(tài)領(lǐng)域“九龍治水”難題。三是實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)文明制度,強(qiáng)化全過程生態(tài)治理,將源頭防控、過程監(jiān)管、責(zé)任追究一體推進(jìn),確保人與自然和諧共生的現(xiàn)代化取得實(shí)效。

在這一時(shí)期,我們黨在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù),找到并全面踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。具體體現(xiàn)為加快發(fā)展方式綠色低碳循環(huán)轉(zhuǎn)型,不斷完善生態(tài)文明制度體系,下大力氣保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境,注重對生態(tài)文明理念的培養(yǎng),為建設(shè)清潔美麗世界貢獻(xiàn)中國力量,在新征程中不斷豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵與實(shí)踐樣態(tài)[25]17。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路

實(shí)踐證明,習(xí)近平生態(tài)文明思想是科學(xué)認(rèn)識人與自然關(guān)系的理論武器,是指引人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在探索中走向成功的思想火炬。新階段新征程,我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),從理念引領(lǐng)、價(jià)值旨?xì)w、關(guān)鍵舉措、制度保障和方法引導(dǎo)五個(gè)維度,發(fā)掘人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

(一)理念引領(lǐng):堅(jiān)持人與自然是生命共同體

中國式現(xiàn)代化摒棄了西方傳統(tǒng)的人與自然二元對立的觀念,以“生命共同體”來定名人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自然的基礎(chǔ)性和人的創(chuàng)造性,表明人在自然之中,自然在人之中[26]94,無所謂人的生命與自然生命的二元?jiǎng)澐?在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。

第一,山水林田湖草是生命共同體,說明自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)物質(zhì)循環(huán)、物種共生、能量交換的統(tǒng)一體,各生態(tài)要素相互聯(lián)系與作用,人只是其中的一個(gè)要素,無法離開其他自然要素和自然條件而生存發(fā)展。這就要求我們科學(xué)把握人的能動性和受動性的關(guān)系,理性認(rèn)識和利用自然界。第二,人與自然是生命共同體,說明兩者形成了同呼吸、共命運(yùn)的生命系統(tǒng),對自然的傷害就是傷害我們自己。這就要求我們在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中,以尊重自然規(guī)律為前提,充分考慮生態(tài)系統(tǒng)這一共同體的內(nèi)在價(jià)值和運(yùn)行機(jī)制,在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上開展活動,考慮自然環(huán)境的承載力、涵容量和自凈能力,把自然納入人的道德關(guān)懷之中,增強(qiáng)生態(tài)倫理意識,提升環(huán)境保護(hù)自覺,防止自然界對人類的報(bào)復(fù)。同時(shí),我們應(yīng)樹立底線思維,充分考量破壞生態(tài)的后果,強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識,作好應(yīng)對可能出現(xiàn)最壞情況的準(zhǔn)備,以主動解決重大環(huán)境問題、妥善保護(hù)自然生態(tài)來爭取最好的結(jié)果。第三,習(xí)近平從文明的整體性視野思考地球與人類的關(guān)系,倡導(dǎo)共建地球生命共同體,以創(chuàng)設(shè)良好自然環(huán)境來解決當(dāng)代人與自然的矛盾沖突,讓全人類擁有清潔美麗的生態(tài)環(huán)境。這就要求我們從全人類共有家園和世界各國共同利益的高度,倡導(dǎo)和引領(lǐng)世界各國群策群力、攜手努力,心往一處想、勁往一處使,共同解決好氣候變化、生物多樣性喪失等全球性生態(tài)環(huán)境問題,使綠色遍布全球,讓各國人民生活在綠水青山之中,在世界范圍內(nèi)努力探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路。

(二)價(jià)值旨?xì)w:滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

中國式現(xiàn)代化要滿足人民美好生活需要,以人的自由全面發(fā)展為最終目的,從根本上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出:“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉?！盵7]26這表明良好生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的重要組成部分,關(guān)乎人民的獲得感、幸福感和安全感,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要全體人民共建共享。

第一,不斷滿足人民的生態(tài)需要與環(huán)境權(quán)益。新時(shí)代社會主要矛盾發(fā)生變化,生態(tài)需要發(fā)展為人民美好生活的基本內(nèi)容,滿足這一需要是推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。在具體實(shí)踐中,我們必須堅(jiān)持以人民為中心,優(yōu)先解決關(guān)系民生的重大環(huán)境問題,協(xié)同推進(jìn)污染防治和降碳工作,創(chuàng)造宜居宜業(yè)的生態(tài)空間,增加優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)供給。我們要積極推行“生態(tài)+”新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài),以文化旅游激活自然生態(tài),用科技創(chuàng)新賦能綠色發(fā)展,因地制宜地發(fā)展生態(tài)文旅產(chǎn)業(yè)和綠色創(chuàng)新經(jīng)濟(jì),在國內(nèi)大循環(huán)中營造消費(fèi)大市場,帶動社會資本投資,讓人民群眾通過生態(tài)致富、綠色創(chuàng)富,讓所有人在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化中共同感受生態(tài)、生命和生活之美[27]8。我們要堅(jiān)決維護(hù)人民的環(huán)境權(quán)益,嚴(yán)禁壟斷優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境、不當(dāng)使用生態(tài)資源、向社會轉(zhuǎn)嫁污染成本等行為,讓良好生態(tài)環(huán)境為所有人公平享有。第二,重視發(fā)動群眾,形成廣泛的社會動員。促進(jìn)人與自然和諧共生,與每一個(gè)人的健康生活息息相關(guān),是大家共建共享的事業(yè)。這就要求我們大力培育生態(tài)文化,倡導(dǎo)人人愛綠護(hù)綠植綠,引導(dǎo)相關(guān)群體更廣泛地參與這一事業(yè),自覺踐行綠色行動。第三,為全人類謀生態(tài)福祉。我們黨將促進(jìn)人與自然和諧共生作為國之大事來對待,呵護(hù)、善待自然,高揚(yáng)社會主義生態(tài)文明旗幟,強(qiáng)化人民的生態(tài)主體性,注重實(shí)現(xiàn)包括人民環(huán)境權(quán)益在內(nèi)的主體價(jià)值,以胸懷天下的深厚人類情懷構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,不僅能夠?qū)⑸鷳B(tài)福祉普惠全球,還能夠?yàn)楹蟠说慕】瞪詈涂沙掷m(xù)發(fā)展提供良好的生態(tài)支撐[28]4。

(三)關(guān)鍵舉措:推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題?！盵7]282這一重要論述既揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要原因,也為我們繼續(xù)推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化指明了方向。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展。

第一,踐行“綠水青山就是金山銀山”理念。所謂“綠水青山就是金山銀山”理念,就是把生態(tài)環(huán)境有益于人民身心健康的生態(tài)價(jià)值,轉(zhuǎn)化為滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一和相互貫通。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”理念。這就要求我們既要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作自己的眼睛和生命來對待,維護(hù)好生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價(jià)值;又要堅(jiān)持綠色低碳循環(huán)發(fā)展,揚(yáng)棄竭澤而漁式和緣木求魚式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,統(tǒng)籌市場機(jī)制和政府作用,推動生態(tài)價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化、“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)變,在增加人民收入的同時(shí)為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入活力。第二,大力發(fā)展綠色低碳循環(huán)技術(shù)。綠色低碳循環(huán)技術(shù)以低消耗、低投入和高產(chǎn)出為表征,能夠有效解決自然資源有限性問題,緩解人與自然之間的矛盾,增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展“含綠量”。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高度重視科技創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展綠色低碳循環(huán)技術(shù)。這就要求我們把綠色低碳循環(huán)技術(shù)融入產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈,通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,淘汰污染重、成本高、效率低的產(chǎn)業(yè),培育綠色、高效、優(yōu)質(zhì)、低耗的新興產(chǎn)業(yè),并通過數(shù)字技術(shù)的深度應(yīng)用,推進(jìn)基于人工智能的新型工業(yè)化,發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,形成綠色低碳循環(huán)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。第三,踐行綠色生活方式。人是現(xiàn)代化的主體,也是現(xiàn)代化的歸宿。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)力發(fā)展,也要實(shí)現(xiàn)綠色生活方式變革。這就要求我們通過加強(qiáng)生態(tài)文明教育和宣傳,營造綠色低碳循環(huán)的生活新風(fēng)尚,培養(yǎng)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展意識,養(yǎng)成節(jié)約有度的消費(fèi)習(xí)慣,在日常生活中逐漸形成綠色健康的行為規(guī)范。

(四)制度保障:完善生態(tài)文明制度體系

只有制度才能管根本、管長遠(yuǎn)。黨的十八大以來,黨和國家制定出臺了一系列事關(guān)全局的改革方案和法律法規(guī),為推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了良好的制度基礎(chǔ)。面向未來,中國式現(xiàn)代化必須進(jìn)一步健全和落實(shí)生態(tài)文明制度體系,全面提升生態(tài)治理現(xiàn)代化水平。

第一,瞄準(zhǔn)人與自然矛盾沖突建章立制。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,一是要加快構(gòu)建自然資源產(chǎn)權(quán)制度,解決自然資源所有權(quán)、使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)界定不清的問題,堅(jiān)持誰所有誰負(fù)責(zé)、誰破壞誰擔(dān)責(zé),集約節(jié)約使用自然資源。二是努力完善生態(tài)補(bǔ)償制度和責(zé)任追究制度,實(shí)行資源有償使用,做到在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā),對破壞環(huán)境的人嚴(yán)厲處罰,終身追究其責(zé)任。三是要建立生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價(jià)考核制度,使領(lǐng)導(dǎo)干部樹立綠色政績觀,心有“國之大者”,優(yōu)先考慮對環(huán)境的保護(hù)和修復(fù),增強(qiáng)自身的環(huán)保意識和生態(tài)責(zé)任,提升建設(shè)生態(tài)文明能力。四是著力健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,堅(jiān)持源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲,用最嚴(yán)格的制度為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化保駕護(hù)航,讓制度成為不可觸碰的“高壓線”。第二,發(fā)揮多元主體治理合力,實(shí)現(xiàn)黨委、政府、企業(yè)、社會組織、公眾“一盤棋”。政府應(yīng)明確其在生態(tài)治理中的職責(zé)和邊界,做好治理工作的統(tǒng)籌規(guī)劃,提高生態(tài)公共服務(wù)水平,規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)、公眾的綠色行為。市場要充分發(fā)揮自身作用,加快推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)、碳排放權(quán)市場化交易和排污權(quán)市場化交易,從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)高度融合、協(xié)同發(fā)展。公眾要全過程參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè),讓人與自然和諧共生的理念內(nèi)化于心、外化于行,充分發(fā)揮生態(tài)智慧和群體力量,共創(chuàng)更加美好的生態(tài)環(huán)境。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要推動各類主體發(fā)揮比較優(yōu)勢,擔(dān)負(fù)相應(yīng)責(zé)任,形成自上而下與自下而上的生態(tài)治理雙向驅(qū)動過程,通過多元聯(lián)動確保生態(tài)治理的社會合力有效發(fā)揮。

(五)方法引導(dǎo):堅(jiān)持系統(tǒng)治理

推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是一個(gè)關(guān)涉人與自然,內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等關(guān)系的系統(tǒng)工程。我們必須遵循自然界的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律,以系統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)知和處理人與自然、發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系,“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”[7]12,開展一體化保護(hù),做到統(tǒng)籌全局、整體謀劃、綜合施策。

第一,堅(jiān)持系統(tǒng)思維。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化應(yīng)關(guān)聯(lián)統(tǒng)籌各種生態(tài)要素,避免割裂、孤立地看待各要素及其與人的關(guān)系,認(rèn)識到某一要素或自然界局部發(fā)生變化必然會引起其他要素和自然界整體的改變,充分考慮人類實(shí)踐活動所帶來的影響。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理中,我們要秉持“大保護(hù)”“大生態(tài)”“一體化”的系統(tǒng)思維方式,從源頭入手,找到問題根源,有針對性地開展整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理,處理好當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的關(guān)系,不為謀求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生與現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)同推進(jìn)。第二,堅(jiān)持降碳、減污、擴(kuò)綠、增長協(xié)同推進(jìn)。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會綠色循環(huán)低碳發(fā)展趨勢,我們應(yīng)當(dāng)高比例使用和發(fā)展非化石能源,大規(guī)模提升電氣化水平,不斷增加森林、農(nóng)業(yè)、海洋、濕地等碳匯,降低“含碳量”。圍繞人民反映強(qiáng)烈的突出環(huán)境問題,我們必須持續(xù)深入推進(jìn)環(huán)境污染防治,堅(jiān)持精準(zhǔn)、科學(xué)、依法治污,還人民藍(lán)天白云、青山綠水。遵循協(xié)同推進(jìn)的原則,我們要把各生態(tài)要素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合,以良好生態(tài)環(huán)境為基底促進(jìn)發(fā)展,以發(fā)展來更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,推動經(jīng)濟(jì)水平的整體躍升。第三,堅(jiān)持全方位、全地域、全過程進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。一是從“五位一體”的全方位,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面,推動中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。二是從空間結(jié)構(gòu)的全地域,統(tǒng)籌考慮生產(chǎn)生活生態(tài)空間、地上地下、陸地海洋、城鄉(xiāng)、區(qū)域和流域,全面實(shí)行空間分類管治。三是從時(shí)間結(jié)構(gòu)的全過程,以綠色化協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提升生態(tài)治理的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化遵循人類文明發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律,在新的世界觀、民生觀、發(fā)展觀和制度觀的指導(dǎo)下,解答了困擾西方現(xiàn)代化的人與自然關(guān)系問題,開辟了一條經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)融合、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化新道路,開創(chuàng)了人與自然和諧共生、文明與生態(tài)共融共興的人類文明新形態(tài)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]422在這一人類文明新形態(tài)中,人與自然逐漸消除對立狀態(tài)、形成和諧共生的生命共同體,“現(xiàn)代”人在與自然的水乳交融中得到更加徹底的自由發(fā)展,世界歷史性的人類文明將在美好世界中實(shí)現(xiàn)更加充分的繁榮發(fā)展。面向未來,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既要堅(jiān)守中國特色的根與魂,又要集中全人類的生態(tài)智慧,促進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興,引領(lǐng)全球綠色可持續(xù)發(fā)展,推動人類文明形態(tài)深刻變革。