新歷史主義視域下“二七”大罷工歷史事件的中日文學(xué)書寫研究

白玉蘭 ，雷松樺

（1.東華理工大學(xué)外國語學(xué)院，江西南昌 330001；2.東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西南昌 330001）

“二七”大罷工，在中國工人運(yùn)動(dòng)史中有極為重要的地位——它開啟了中國工人運(yùn)動(dòng)的新階段，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次工人運(yùn)動(dòng)的高潮。這一重大事件的發(fā)生激起了國內(nèi)外無產(chǎn)階級(jí)革命作家的關(guān)注?；凇岸摺贝罅T工這一母題，中國作家蔣光慈創(chuàng)作了小說《少年漂泊者》，日本作家村山知義創(chuàng)作了戲劇《暴力團(tuán)記》，除此之外還誕生了一大批紅色歌謠，最為經(jīng)典的是《二七紀(jì)念歌》。

新歷史主義主張文學(xué)和歷史的互文性，認(rèn)為文學(xué)和歷史是相互建構(gòu)的[1]參見：安婷.新歷史主義視域下的新時(shí)期戰(zhàn)爭小說研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2021：31。文學(xué)的考察一定要放在相應(yīng)的歷史語境中，同樣對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該通過文學(xué)捕捉其的豐富多樣性。那么“二七”大罷工歷史事件和基于它的文學(xué)創(chuàng)作之間是如何相互建構(gòu)的，本文正是基于這樣的問題意識(shí)展開論述。

一、大寫歷史的微觀呈現(xiàn)：蔣光慈與《少年漂泊者》

“二七”大罷工歷史事件爆發(fā)后，蔣光慈基于此創(chuàng)作了《少年漂泊者》。新歷史主義認(rèn)為“文本是對(duì)歷史的延伸”[2]參見：朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].3 版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：349。，罷工事件為蔣光慈提供了一個(gè)可以延伸的母題，在這個(gè)母題的基礎(chǔ)上，蔣光慈在《少年漂泊者》中塑造了少年汪中，重點(diǎn)描述了汪中在經(jīng)歷父母雙亡變故之后成為流浪者，投奔桃林村入伙失敗而進(jìn)城做伙計(jì)、輾轉(zhuǎn)成為紗廠中一名工人的經(jīng)歷?！渡倌昶凑摺返拇蟛糠制孛鑼懼魅斯糁型懽?yōu)橐粋€(gè)工人的過程，“二七”大罷工事件僅是嵌入小說的結(jié)尾部分，并且基本上是對(duì)相關(guān)報(bào)道的照搬。可以明顯看出，蔣光慈對(duì)歷史事件的延伸書寫采取的方式是將大寫歷史小寫化，把個(gè)體放在了敘事的中心，把歷史事件放在了敘事的邊緣。

新歷史主義主張將歷史考察帶入文本研究，因此探究蔣光慈如此書寫背后的原因，就必須把這部作品放回到當(dāng)時(shí)的歷史語境中進(jìn)行剖析。作家生活在特定的時(shí)代中，必定會(huì)受到時(shí)代的影響。蔣光慈在留蘇期間受到革命文學(xué)思潮的影響，回國后極力宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)革命思想，并將蘇聯(lián)文學(xué)中激進(jìn)、革命的內(nèi)容融入了自己的創(chuàng)作。1925 年，蔣光慈發(fā)表了《現(xiàn)代中國文學(xué)與社會(huì)生活》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、革命相結(jié)合的重要性，指出現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的脫節(jié)、文學(xué)缺乏對(duì)社會(huì)的反映等種種問題，并提出文學(xué)家有鼓動(dòng)社會(huì)情緒的責(zé)任這一觀點(diǎn)[3]參見：蔣光慈.蔣光慈文集：第4 卷[M].上海：上海文藝出版社，1988。150。1926 年，他基于“二七”大罷工創(chuàng)作的《少年漂泊者》即是對(duì)這一系列理論觀點(diǎn)的文學(xué)實(shí)踐。蔣光慈迫切地想要以文學(xué)的方式“鼓動(dòng)”社會(huì)革命熱情，作為第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮的“二七”大罷工事件就是一個(gè)亟待挖掘的創(chuàng)作母題。將當(dāng)時(shí)“二七”大罷工歷史事件承載的革命精神傳遞給青年，就必須選擇有著同樣迷茫、共同遭遇的青年個(gè)體作為書寫對(duì)象來激起青年群體的共鳴，故蔣光慈選擇從微觀角度給予呈現(xiàn)。在《少年漂泊者》中，他塑造了大歷史事件背后的一個(gè)小人物，敘述了他從一個(gè)流浪者變?yōu)橹R(shí)分子，進(jìn)而蛻變?yōu)橐粋€(gè)工人階級(jí)革命者形象的過程。主人公汪中是一個(gè)僅有小學(xué)文化的青年，但經(jīng)過兩年的學(xué)徒生涯后，他的學(xué)問上有了長進(jìn)。通過文中汪中提筆寫舊詩這一情節(jié)可以看出，汪中的身份更接近于知識(shí)分子的角色。在流浪過程中，汪中的身份從流浪者變成知識(shí)分子，又轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)工人?！澳隳€以為我是一個(gè)知識(shí)階級(jí)，是一個(gè)文弱的書生！不，我久已是一個(gè)工人了。維嘉先生！可惜你我現(xiàn)在不是對(duì)面談話，不然你倒可以看看我的手，看看我的衣服，看看我的態(tài)度，像一個(gè)工人還是像一個(gè)知識(shí)階級(jí)中的人。我的一切，我所有的一切，都是工人的樣兒”[4]參見：蔣光慈.蔣光慈文集：第1 卷[M].上海：上海文藝出版社，1982。68。汪中的形象具有一定指涉性，在某種程度上是以蔣光慈為代表的青年知識(shí)分子的形象投射，因此汪中形象的轉(zhuǎn)變也暗含了蔣光慈對(duì)中國青年知識(shí)分子身份轉(zhuǎn)換的希望。這種對(duì)歷史事件背后小人物的微觀書寫，不僅可以讓迷茫中的青年從中找到自己的影子，更是引導(dǎo)了青年像主人公一樣走向革命的道路，完成自我身份的轉(zhuǎn)換，而這種身份轉(zhuǎn)換的一個(gè)非常重要的契機(jī)是“二七”大罷工事件帶來的心靈震撼和指引。“二七”罷工歷史事件在蔣光慈的敘事中是文本的落腳點(diǎn)，也是迷茫的青年最終找到的方向和目標(biāo)，具有指引的積極作用。

正如蔣光慈期待的，文本對(duì)汪中從知識(shí)分子到工人階級(jí)轉(zhuǎn)變過程的描述在龐大的讀者群體心中產(chǎn)生了共鳴，他成功地將“二七”大罷工事件的革命精神通過個(gè)體小人物的形象傳遞給讀者。盡管作品的藝術(shù)性受到較多人的質(zhì)疑，但在當(dāng)時(shí)的歷史語境中，群眾對(duì)反映革命活動(dòng)、革命精神文學(xué)作品的需求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)作品文學(xué)性和藝術(shù)性的需求。錢杏邨在反駁他人對(duì)蔣光慈的批判時(shí)提及：“書店《少年漂泊者》已經(jīng)再版，批評(píng)的文字很多，結(jié)果也如野清君批評(píng)《新夢》一樣，有一位周仲容君就是因?yàn)樽x這本書，拋棄了原有的職業(yè)，由我們介紹從軍去的?！盵5]參見：方銘.蔣光慈研究資料[M].銀川：寧夏人民出版社，1983。306在胡耀邦、陶鑄、田濤等人的回憶中也提及《少年漂泊者》對(duì)他們投身革命起到怎樣的激勵(lì)作用[6]參見：吳騰凰.蔣光慈傳[M].合肥：安徽人民出版社，1982：74。，這充分說明蔣光慈對(duì)大寫歷史的微觀呈現(xiàn)是成功的?！渡倌昶凑摺吩谖膶W(xué)界是具有開辟意義的，郭沫若將其稱為“革命時(shí)代的前茅”[7]參見：陳昶.時(shí)間的河流：現(xiàn)代作家的創(chuàng)作與生命氣象[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2017：60。。1926 年至1933 年，《少年漂泊者》再版超過15 次，蔣光慈的作品被讀者追捧，出版商甚至將茅盾、鄒枋等人的作品改為蔣光慈的名字以促進(jìn)出版物銷量[5]466。蔣光慈在作品中隱含的引導(dǎo)中國知識(shí)階級(jí)青年走上革命道路的希冀的確實(shí)現(xiàn)了。至此，可以看出，《少年漂泊者》的創(chuàng)作不是作家的偶然行為，而是歷史、社會(huì)、人民需求綜合作用的產(chǎn)物。

新歷史主義者認(rèn)為，“文學(xué)不僅僅反映歷史，它同樣參與歷史的構(gòu)建，是正在形成中的歷史的一部分。另外，盡管文學(xué)文本充滿了種種虛構(gòu)和夸張，但是文學(xué)文本承載的歷史信息甚至要超過歷史文本”[8]參見：陳文利.新歷史主義批評(píng)理論探析[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：87-89，126。?！岸摺贝罅T工歷史事件是宏大的，人們更多地被其事件本身帶來的震撼吸引，看到的更多是群體行為，很難體會(huì)到具體的微觀生命在這場罷工中的變化，而《少年漂泊者》的創(chuàng)作恰恰彌補(bǔ)了這一空缺，賦予“二七”大罷工歷史事件“活”的生命，這種對(duì)歷史的呈現(xiàn)方式反過來對(duì)“二七”大罷工歷史事件本身亦是一種超越。

蔣光慈把“二七”大罷工宏觀的大寫歷史事件，通過微觀的角度予以呈現(xiàn)，是“從公眾的事實(shí)轉(zhuǎn)向個(gè)人的事實(shí)、從事件的真實(shí)到情感的真實(shí)、從社會(huì)和歷史的現(xiàn)實(shí)到生命本身的真實(shí)”[9]參見：謝尚發(fā).“非虛構(gòu)寫作”及其四個(gè)面相：以梁鴻、黃燈與阿列克謝耶維奇的創(chuàng)作為話題[J].中國當(dāng)代文學(xué)研究，2020（4）：20-32。的書寫。《少年漂泊者》是“經(jīng)過了加工、整理、擇取的傾訴”[9]，蔣光慈以汪中走上革命道路的經(jīng)歷為主線，將文本的落腳點(diǎn)放在“二七”大罷工事件上，這種看似邊緣化的處理，實(shí)則是作者將歷史事件的發(fā)生回歸到真實(shí)的社會(huì)個(gè)體，他試圖“通過微小敘事的描述展現(xiàn)宏大歷史的運(yùn)行過程，以小故事或細(xì)節(jié)描述向解釋敘述的語境打開一個(gè)缺口”，并還原罷工事件中發(fā)生的個(gè)體情感變化。這種處理使得歷史真實(shí)與情感真實(shí)互為補(bǔ)充，以微觀熾熱的書寫補(bǔ)充宏觀的歷史敘述，“讓大歷史豐碑下的普通的人和事浮出歷史研究的地表”[10]參見：王愿堅(jiān).王愿堅(jiān)文集：第6 卷[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2018：195。，同時(shí)更是以細(xì)致入微的情節(jié)敘述和強(qiáng)烈的情感抒發(fā)鼓舞了當(dāng)時(shí)有志向、有抱負(fù)的熱血青年。蔣光慈這種基于作品主人公汪中走向革命心路歷程的書寫，雖被詬病粗糙，但也足夠震撼人心。蔣光慈通過個(gè)體微觀的切口窺見歷史事件的書寫，賦予歷史事件生命真情實(shí)感，“寫出了歷史的生活實(shí)感，作品具有揭示心靈的深度，或者干脆就是把歷史心靈化了”[10]，這也是《少年漂泊者》能被稱為“革命時(shí)代的前茅”的主要原因。

沉默的文字重現(xiàn)了工人們寧死不屈的抗?fàn)?。“二七”大罷工歷史事件激起了蔣光慈的寫作意圖，為他的創(chuàng)作提供了情感指向和價(jià)值引領(lǐng)。反過來，蔣光慈通過小人物的塑造將歷史寫“活”了，高度真實(shí)的個(gè)體情感書寫有效地建立了讀者與歷史事件的情感鏈接，增強(qiáng)了客觀歷史事件的感染力和號(hào)召力，可讓讀者產(chǎn)生高度的共鳴，從而達(dá)到讓大眾銘記歷史的作用。歷史事件為蔣光慈提供了寫作的母題，而蔣光慈的文學(xué)書寫則為歷史事件賦予了鮮活的生命，這也正體現(xiàn)了新歷史主義所謂的文學(xué)書寫和歷史事件的互相建構(gòu)之觀點(diǎn)。

二、單線事件的復(fù)線凸顯：村山知義與其戲劇《暴力團(tuán)記》

村山知義于1929 年通過友人了解了“二七”大罷工后構(gòu)思了《暴力團(tuán)記》。四幕九場的戲劇《暴力團(tuán)記》，以“二七”大罷工為背景，描寫了京漢鐵路工人在總工會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，為反對(duì)軍閥統(tǒng)治、爭取人權(quán)而進(jìn)行罷工的行動(dòng)。除參照中國“二七”大罷工事件的故事情節(jié)外，作者還著重描寫了工人與日本暴力團(tuán)進(jìn)行勇敢斗爭的事跡。整部作品沒有設(shè)定特定的主人公，而是著力塑造工人群體，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)的革命英雄主義和犧牲精神。如“終場鎮(zhèn)壓的槍聲停止，舞臺(tái)轉(zhuǎn)暗，在黑暗中傳來莊嚴(yán)的聲音……帷幕漸降，工人的口號(hào)聲四起……”[11]參見：村山知義.村山知義の戯曲集 戦前編[M].東京：新日本出版社，1982：92。類似這種群體的描寫較多?！斑@部多幕劇由于正面把握無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)一切統(tǒng)治階級(jí)斗爭的現(xiàn)實(shí)，以及運(yùn)用與之相應(yīng)的表現(xiàn)方法——比如正確處理集團(tuán)的演技和運(yùn)用群眾的場面，受到很高評(píng)價(jià)，被譽(yù)為現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)新劇創(chuàng)作的最高標(biāo)志”[12]參見：唐月梅.日本戲劇[M].上海：上海文化出版社，2018：157。，日本無產(chǎn)階級(jí)文藝評(píng)論家藏原惟人曾贊譽(yù)它具有革命內(nèi)容和大眾的形式，評(píng)價(jià)它是“現(xiàn)代日本無產(chǎn)者戲劇之最”[13]參見：葉渭渠，唐月梅.日本文學(xué)史：現(xiàn)代卷[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000：272。。

與蔣光慈將罷工事件微觀書寫不同，村山知義在《暴力團(tuán)記》中以“二七”大罷工這單一歷史事件為主體，更多的是進(jìn)行集體描寫，并且虛構(gòu)了部分形象和情節(jié)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)充改寫。在這部戲劇作品中，除事件中原本的軍閥、工人群體，村山知義還設(shè)置了暴力團(tuán)群體，并且突出了集體和群眾形象，可以說村山知義對(duì)“二七”大罷工歷史事件的書寫采取的是“復(fù)線”凸顯，從增設(shè)暴力團(tuán)、塑造集體形象等多維度對(duì)歷史事件進(jìn)行了呈現(xiàn)。

村山知義之所以進(jìn)行如此書寫，也是與當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)歷史語境密切相關(guān)的。如何將中國的工人運(yùn)動(dòng)帶來的影響在陌生的日本土壤發(fā)光發(fā)熱，這存在著本土化的問題。因此，村山知義選擇在異國的歷史事件中加入本土的元素，選擇了日本的暴力團(tuán)群體增強(qiáng)“二七”大罷工事件在日本的接納度和感染力。暴力團(tuán)在日本民眾眼里為欺壓群眾的勢力象征，村山知義之所以在眾多形象中選擇暴力團(tuán)，是為了使劇情更加符合日本的社會(huì)狀況，增強(qiáng)觀眾身臨其境的實(shí)感。同時(shí)他雖然未參與過罷工運(yùn)動(dòng)，但在報(bào)刊工作時(shí)遭受過暴力團(tuán)的欺壓。他將真實(shí)的社會(huì)經(jīng)歷融入文本創(chuàng)作中，進(jìn)一步增強(qiáng)了劇本在觀眾心中的實(shí)際感與可信度，增強(qiáng)了觀眾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的體驗(yàn)感。

中國的歷史事件進(jìn)入日本作家的視野時(shí)，為其創(chuàng)作提供了“協(xié)商”的靈感和素材。所謂“協(xié)商”是指“如果作家希望自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品獲得社會(huì)的認(rèn)可并產(chǎn)生一定的影響力，那么他首先要將從社會(huì)語境中獲得的各種材料融合起來，進(jìn)而把自己的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、政治、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，最后還要與當(dāng)時(shí)讀者審美趣味和愛好相互溝通。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，作家要將各種社會(huì)能量綜合、消化，使之在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中進(jìn)行合理協(xié)商，最后創(chuàng)作出自己的作品”[8]。村山知義看到“二七”大罷工歷史事件所承載的書寫價(jià)值和意義，并確定將其作為書寫的對(duì)象，但他必須與當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的文化、政治、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行“協(xié)商”，將罷工事件與日本社會(huì)語境中的各種材料進(jìn)行融合，植入能夠喚起日本民眾感情的情節(jié)和描寫對(duì)象，這些場景和團(tuán)體設(shè)置凝聚成了具有感召力的組合，使中國的革命事件在日本煥發(fā)了新的活力。他創(chuàng)作出了既能傳達(dá)“二七”大罷工事件偉大的震撼力，又能讓日本民眾感同身受的文學(xué)作品。正是在這些“協(xié)商”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的《暴力團(tuán)記》，被搬上日本舞臺(tái)，并得到了較高的評(píng)價(jià)。參演人員佐野碩評(píng)價(jià)：“（暴力團(tuán)記）正面描寫了無產(chǎn)階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)的一切進(jìn)攻進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的樣子，在這一點(diǎn)上，恐怕是迄今為止日本任何一部無產(chǎn)階級(jí)戲劇都無法企及的?！盵14]參見：村山知義.演劇的自敘伝3[M].東京：東邦出版社，1974。231上田文子在評(píng)論中提到首次演出的盛況：“實(shí)際上，（觀眾中）與運(yùn)動(dòng)關(guān)系不大的中間知識(shí)階級(jí)占多數(shù)，盡管如此，觀眾席和舞臺(tái)上的狂熱的歡喜和憤怒，確是合一的?！盵14]229“二七”大罷工歷史事件為村山知義的創(chuàng)作提供了“協(xié)商”的靈感和基礎(chǔ)，反之，村山知義的創(chuàng)作也豐富了單一的歷史事件。村山知義對(duì)“二七”大罷工的書寫，突破了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的主流話語，將中國無產(chǎn)階級(jí)的聲音傳到日本，極大增強(qiáng)了“二七”大罷工歷史事件的國際影響力。

20 世紀(jì)20 年代末，日本無產(chǎn)階級(jí)組織受到日本政府的打壓，尤其在文化方面，日本政府對(duì)出版刊物、戲劇演出內(nèi)容等都進(jìn)行了嚴(yán)格的審查。根據(jù)蔣光慈旅日時(shí)記載的觀戲經(jīng)歷：“藤枝對(duì)我說，他們唱的是法語的International，所以不被干涉，至于日本語的那可就要禁止了?！盵15]參見：蔣光慈.蔣光慈文集：第2 卷[M].上海：上海文藝出版，1983：459?？梢?，在日本宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)觀念在當(dāng)時(shí)歷史語境中的艱難。而村山知義另辟他徑，為避開當(dāng)局審查，將中國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)搬上舞臺(tái)，借中國的歷史事件鼓舞日本的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)?？梢哉f，村山知義借助這一事件的書寫，彌補(bǔ)了被主流話語所遮蔽的歷史事實(shí)?！侗┝F(tuán)記》的確在精神上聯(lián)結(jié)了中國和日本的無產(chǎn)階級(jí)，溝通了國際情感。

村山知義的《暴力團(tuán)記》對(duì)歷史也起到了建構(gòu)的作用，其將真實(shí)歷史事件中的人物形象傳達(dá)給日本，在一定程度上修正了日本國內(nèi)對(duì)中國人形象的負(fù)面認(rèn)知。甲午戰(zhàn)爭之后，中國人一直是以負(fù)面形象出現(xiàn)在日本作家的作品中。村山知義對(duì)中國工人運(yùn)動(dòng)的改寫，塑造了一群具有革命精神、敢于正面抗?fàn)幍母挥蟹e極意義的中國工人形象?！爸暗娜毡疚膶W(xué)者，多以異國情調(diào)、文人趣味來對(duì)待中國，與此相反，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)者直面現(xiàn)代中國革命的、人民的動(dòng)向，描繪了劃時(shí)代的中國形象?！盵16]參見：祖父江昭二.日中関係史の基礎(chǔ)知識(shí)：現(xiàn)代中國を知るために[M].東京：有斐閣，1947：100。村山知義對(duì)大罷工歷史事件的書寫，是對(duì)日本作品中中國人形象全新的開拓和補(bǔ)充，這也正是“二七”大罷工事件展現(xiàn)給世界的中國工人階級(jí)的真實(shí)形象。

中國的“二七”大罷工歷史事件為村山知義創(chuàng)作《暴力團(tuán)記》提供了“協(xié)商”的基礎(chǔ)和素材，同時(shí)《暴力團(tuán)記》的書寫不僅凸顯了被日本主流社會(huì)話語遮蔽的世界無產(chǎn)階級(jí)力量，而且在一定程度上糾正了被日本扭曲的中國人形象，還原了真實(shí)的中國工人形象，將歷史事件寫“全”了。

三、客觀歷史的主觀再現(xiàn)：“二七”大罷工紀(jì)念歌謠

“二七”大罷工歷史事件爆發(fā)后，人民對(duì)此產(chǎn)生了共鳴，并將這種共鳴通過歌謠表達(dá)了出來。根據(jù)相關(guān)研究者的收集，當(dāng)時(shí)以紀(jì)念“二七”大罷工而創(chuàng)作的歌謠有《二七紀(jì)念歌》《奮斗精神不可滅》《提起林祥謙》《懷揣革命心》四首。這些歌謠是民眾對(duì)于“二七”大罷工事件的口頭文學(xué)創(chuàng)作，同樣這些歌謠與“二七”大罷工歷史事件之間也是互相建構(gòu)、相互作用和相互影響的。

歷史事件為歌謠的創(chuàng)作提供了集體記憶，賦予了歌謠一種文化氛圍。新歷史主義者認(rèn)為，文學(xué)文本中歷史、物質(zhì)和社會(huì)的情景構(gòu)成作品的歷史氛圍，一切文本均有社會(huì)性和文化性，是特定歷史、文化等因素相互作用的產(chǎn)物[17]參見：鮑忠明，辛彩娜.鏡與燈：《押沙龍，押沙龍!》的新歷史主義解讀[J].外國文學(xué)，2011（1）：76-83。。歌謠作為口頭文本的一種形式，也是在特定歷史影響下誕生的具有歷史氛圍的文化產(chǎn)物。“二七”大罷工紀(jì)念歌謠的歌詞里隨處可見“二七”大罷工歷史事件的不同縮影。如在當(dāng)時(shí)傳唱極廣的《二七紀(jì)念歌》中：“蘆溝橋鮮血/丹水池邊雪/保定獄中鏈/辛店站前旗……”[18]參見：高天星.狂飆天落 浩歌悲壯：“二七”大罷工歌謠述評(píng)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984（4）：61-64。歌詞里提及的蘆溝橋、丹水池、保定、長辛店都是“二七”大罷工中的關(guān)鍵地點(diǎn)，作者以二十個(gè)字濃縮了整個(gè)罷工運(yùn)動(dòng)中各地陸續(xù)發(fā)生的罷工事件，用以警醒人民群眾不要忘記“二七”大罷工失敗后的悲劇。在《奮斗精神不可滅》中，作者則揭露了統(tǒng)治階級(jí)與工人階級(jí)之間的對(duì)立本質(zhì)，“軍閥手中鐵/工人頸上血”[18]這一句中已經(jīng)明確地將“軍閥”和“工人”設(shè)置為兩個(gè)對(duì)立的主體，強(qiáng)調(diào)了軍閥對(duì)工人的壓迫是引發(fā)“二七”大罷工的主要因素。歌謠緊接著抒發(fā)了“頭可斷，肢可裂/奮斗精神不可滅”[18]的精神，最后對(duì)工人們發(fā)出“勞苦的工友們/快起來，團(tuán)結(jié)！團(tuán)結(jié)?。　盵18]的號(hào)召，號(hào)召工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來共同反抗軍閥的愿望。而在長辛店流傳的歌謠《懷揣革命心》，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在罷工運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位以及革命精神的重要作用，其內(nèi)容為：“頭頂共產(chǎn)黨/懷揣革命心/手拿革命刀/離別妻子/死也光榮?！盵18]其中，“頭頂”“懷揣”“手拿”三個(gè)動(dòng)詞分別直指罷工運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)具備的指導(dǎo)思想、信念精神、暴力行動(dòng)。由此可以看出，《懷揣革命心》一方面是為了紀(jì)念“二七”大罷工，另一方面也是對(duì)罷工失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在抒發(fā)堅(jiān)定革命情感的同時(shí)，拓寬了歌謠中的政治內(nèi)涵?？梢?，每一首歌謠里都承載著民眾對(duì)于歷史事件的集體記憶，從歌謠中可以捕捉到“二七”大罷工歷史事件的細(xì)節(jié)，從而豐富了聽者對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。罷工事件為歌謠提供了素材，而歌謠也在不斷地傳唱中加深了大眾對(duì)罷工事件的記憶。可見罷工事件之于歌謠是素材，是記憶，是帶著深深心靈震撼的過往。

歌謠作為歷史事件的一種主觀再現(xiàn)，賦予客觀歷史事件不曾擁有的一種魅力?！氨M管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力”[19]參見：哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：91。?！抖呒o(jì)念歌》等紀(jì)念歌謠是對(duì)罷工事件的一種潤飾和完善，正是經(jīng)過人們潤飾和完善的歌謠才賦予“二七”大罷工歷史事件一種經(jīng)久不衰、震蕩人心的藝術(shù)魅力。承載著人民共同記憶的紀(jì)念歌謠，作為人民群眾表達(dá)思想感情和意志愿望的載體，無論是在革命時(shí)期還是在當(dāng)代，每當(dāng)被人們唱響，都能感受到當(dāng)時(shí)的歷史氛圍中蘊(yùn)含著的革命精神。

紅色歌謠是從紅色歷史中開出的花朵，承載著人們深刻的歷史記憶，激蕩著人們豐富的歷史情感，是對(duì)客觀歷史的主觀再現(xiàn)?！岸摺贝罅T工歷史事件正是《二七紀(jì)念歌》等紀(jì)念歌謠誕生的土壤，歌謠承載的歷史氛圍和革命精神是“二七”大罷工歷史事件賦予的。反之，紀(jì)念歌謠也用史詩般的話語、特有的感召力及堅(jiān)定的革命情感將歷史事件轉(zhuǎn)化為人民可以領(lǐng)悟的符號(hào)話語，進(jìn)一步使歷史事件深入人心，化為永恒的歷史記憶和經(jīng)典，將歷史事件寫“生動(dòng)”、寫“活”了。

四、結(jié)語：“文本的歷史性”與“歷史的文本性”

路易斯·蒙特羅斯（Louis Montrose）提出了“文本的歷史性”和“歷史的文本性”這兩個(gè)概念[20]參見：盛寧.人文困惑與反思：西方后現(xiàn)代主義思潮批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：156。。“文本的歷史性”，指的是“所有的書寫文本——不僅包括批評(píng)家研究的文本，而且包括人們身處其中的社會(huì)大文本——都具有特定的文化具體性，都鑲嵌著社會(huì)的物質(zhì)的內(nèi)容”[21]參見：陳天然.美國內(nèi)戰(zhàn)前歷史的文學(xué)書寫：麥爾維爾《皮埃爾，或含混》中的“含混”敘事[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（3）：128-137。。無論是蔣光慈的《少年漂泊者》，還是村山知義的《暴力團(tuán)記》、紀(jì)念罷工事件的《二七紀(jì)念歌》等紀(jì)念歌謠，每一個(gè)文本都鑲嵌著當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史等各方面的內(nèi)容，是作家、社會(huì)、歷史等共同作用的產(chǎn)物。人們絕不能將其與其他要素隔離開來進(jìn)行研究，而是應(yīng)在當(dāng)時(shí)的歷史語境中去考察對(duì)其書寫的不同特質(zhì)和不同原因?！爸挥性谔囟ǖ恼Z境中，而不是普遍的語境中才能最好地理解過去發(fā)生的事件。”[22]參見：邦尼卡斯?fàn)?尋找權(quán)威：文學(xué)理論概論[M].王曉群，王麗莉，譯.長春：吉林大學(xué)出版社，2003：140。蔣光慈的大寫歷史小寫化，村山知義的單一歷史復(fù)線凸顯，以及歌謠的主觀再現(xiàn)，都是創(chuàng)作者從“二七”大罷工歷史事件中獲取靈感，再將這種靈感與當(dāng)時(shí)歷史語境中的各種素材進(jìn)行融合而選擇的書寫方式，反過來，每一種書寫方式后面都有其不同的重要特質(zhì)和相關(guān)歷史原因。

“歷史的文本性”，指的是“我們無法親歷歷史，只能感受歷史，感受的并不是真實(shí)的歷史事件，而是經(jīng)過了語言凝聚與置換生成的歷史敘事，是對(duì)歷史實(shí)踐的描述性建構(gòu)”[23]參見：季進(jìn).錢鐘書與現(xiàn)代西學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：222。。文本是歷史的延伸和構(gòu)成，歷史內(nèi)涵的深刻闡釋離不開文學(xué)文本的研究。因此，探究“二七”大罷工歷史事件的全貌，就離不開對(duì)基于此創(chuàng)作的文學(xué)文本的深刻挖掘?！渡倌昶凑摺烦尸F(xiàn)了大歷史事件后面的小人物，《暴力團(tuán)記》展現(xiàn)了歷史事件的國際傳播方式和影響力，《二七紀(jì)念歌》等紀(jì)念歌謠體現(xiàn)了歷史事件獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這些創(chuàng)作都是“二七”大罷工歷史事件的一種延伸或構(gòu)成，是幫助人們反思?xì)v史事件不可或缺的重要途徑。通過這些文本的研究，人們看到了宏觀歷史事件背后的微觀生命、異域影響和紅色魅力。文本將客觀的歷史事件寫“活”了，寫“全”了，寫“生動(dòng)”了。

文學(xué)作為紅色資源的形式之一，對(duì)紅色文化的傳承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了重要價(jià)值。“二七”大罷工作為重要的紅色文化之一，催生了國內(nèi)外各種題材的紅色文化作品，并發(fā)揮出其應(yīng)有的重要作用。如《少年漂泊者》的出版引領(lǐng)了中國文壇革命創(chuàng)作的熱潮。反過來，這些以“二七”大罷工事件為母題創(chuàng)作的作品又將“二七”大罷工中的“二七”精神進(jìn)行了多種形式的呈現(xiàn)。通過國內(nèi)外作家的書寫，“二七”大罷工于橫向上有廣泛的世界傳播度，于縱向上給人們留下了深刻的記憶。此外，在對(duì)中日兩國作家對(duì)“二七”大罷工的歷史書寫中，我們?nèi)匀豢梢钥吹狡渲徐陟谏x的民族精神，這種千里同軌、萬眾一心、不怕犧牲的“二七”精神在今天仍然值得重新發(fā)掘，并加以新的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行理解。除了“二七”大罷工事件外，還有更多基于其他歷史事件的紅色書寫，這些作品都是紅色文化研究和傳承的寶貴精神財(cái)富，對(duì)它們進(jìn)行重溫和研究在當(dāng)代具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。