論“士”在中國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展中的作用

葉正猛

（浙江工商大學(xué)英賢慈善學(xué)院，浙江杭州 310018）

中國(guó)古代慈善事業(yè)[1]本文關(guān)于士人從事慈善事業(yè)的論述涵蓋1840 年以后的清末時(shí)期。但為論述的方便，本文概稱為“中國(guó)古代慈善事業(yè)”。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，形成了鮮明的特色。傳統(tǒng)慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。士人作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的守護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者，在中國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

一、“士”的本質(zhì)：作為精神價(jià)值的守護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者

中國(guó)“士”的傳統(tǒng)，是世界文化史上的獨(dú)特現(xiàn)象。錢穆認(rèn)為：“中國(guó)文化有與并世其他民族其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！盵2]參見(jiàn)：錢穆.國(guó)史新論[M].2 版.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005。161余英時(shí)則認(rèn)為：“如果從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象?！盵3]參見(jiàn)：余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].2 版.上海：上海人民出版社，2013。2

什么是士或士人？學(xué)界對(duì)其的具體表述、看法不盡相同。根據(jù)趙劍敏的定義，“中國(guó)古代的‘士’，是個(gè)帶有文化含義的廣泛復(fù)合體”[4]參見(jiàn)：趙劍敏.序[M]// 汪元波.中國(guó)古代士大夫的道義精神.合肥：安徽人民出版社，2013：1。。何立明指出：“在古代中國(guó)，士人首先是一個(gè)社會(huì)階層，位于‘士農(nóng)工商’四民社會(huì)最上端。其次，士人是一種存在類型，‘耕讀傳家、詩(shī)書濟(jì)世’是文化特征。第三，士人是一個(gè)精神群體，是‘把品性作為生命’的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉?！盵5]參見(jiàn)：何立明.中國(guó)士人[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2017：1。易言之，作為精神群體的“士”并非指向某一個(gè)明確的階級(jí)，并非以集團(tuán)的形式存在，而是分散在社會(huì)各個(gè)層面，只要符合學(xué)識(shí)、精神層面標(biāo)準(zhǔn)的，就是“士”，既可以“居廟堂之高”，也可以“處江湖之遠(yuǎn)”。

士是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的守護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者，其“社會(huì)角色意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)一種自覺(jué)的精神與人格榜樣力量的自我認(rèn)同?！@與‘現(xiàn)代性’以來(lái)圍繞社會(huì)生產(chǎn)分工而派生的職業(yè)角色意識(shí)有質(zhì)的不同。在傳統(tǒng)社會(huì)里，他們實(shí)際所承擔(dān)的是一種‘道德分工’?！盵6]參見(jiàn)：周福巖.民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對(duì)象[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：145-146?！耙蕴煜聻榧喝巍睒?gòu)成了中國(guó)“士”的精神價(jià)值底色，余英時(shí)曾經(jīng)指出：“孔子所最先揭示的‘士志于道’便已規(guī)定了‘士’是基本價(jià)值的維護(hù)者；曾參發(fā)揮師教，說(shuō)得更為明白：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’這一原始教義對(duì)后世的‘士’發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵3]2

習(xí)近平總書記在論及中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神時(shí)，列舉的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等[7]參見(jiàn)：習(xí)近平.在中央黨校建校80 周年慶祝大會(huì)暨2013 年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013：2-13。，其間所提及的范仲淹、陸游、林則徐、孟子、文天祥、諸葛亮等古代人物，均是精神意義上的“士”，反映出士人在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神中具有舉足輕重的地位。

中國(guó)古代慈善事業(yè)是士人發(fā)揚(yáng)“以天下為己任”這一精神價(jià)值底色的重要場(chǎng)域。明代王畿認(rèn)為：“一鄉(xiāng)之善士以一鄉(xiāng)為家，一國(guó)之善士以一國(guó)為家，天下之善士以天下為家。其心愈公，則其善愈大。其所為善，乃心與人同，視之如一體，是所謂公也?！盵8]參見(jiàn)：王畿.懷玉書院會(huì)語(yǔ)[G]// 四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì).四庫(kù)全書存目叢書·集部九八.濟(jì)南：齊魯書社，1997：281.士人孜孜不倦地向社會(huì)流布“仁愛(ài)”這一善的理想，并積極投身于古代中國(guó)慈善事業(yè)，既運(yùn)用自己的財(cái)產(chǎn)和人望積極從事民間慈善，又兢兢業(yè)業(yè)做好政府慈善工作，成為中國(guó)古代慈善事業(yè)的主要角色，并在其中發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用。

二、樣本畫像：中國(guó)古代慈善事業(yè)中的士人群體

“士”在中國(guó)古代慈善事業(yè)中到底占據(jù)何種重要地位，筆者尚缺乏足夠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)其進(jìn)行全面的量化分析，但可以通過(guò)如下兩個(gè)不完全的統(tǒng)計(jì)樣本略窺其貌。

一是慈善人物中的士人樣本。江蘇南通的中華慈善博物館設(shè)有“仁為己任，積善成德——慈善人物展廳（古代）”，其間展示了從春秋時(shí)期首善范蠡到近代創(chuàng)造南通“近代第一城”美譽(yù)的張謇先生，展現(xiàn)了68 位不同時(shí)期、不同民族、不同地域的慈善代表人物。據(jù)查考，其中可以歸為“士”的四十多位，占近70%。例如，宣秉，東漢馮翊云陽(yáng)（今陜西大荔縣）人，把歷年所得的俸祿，常常用來(lái)收養(yǎng)親族；對(duì)于那些孤寡貧弱的族人，則分給田地，自己家卻無(wú)一石糧儲(chǔ)存，常服布被，吃蔬食，用瓦器。李邕，唐朝鄂州江夏（今湖北鄂州）人，好尚義氣，常用家資來(lái)拯孤恤窮，救乏賑惠，積而便散，家無(wú)私聚。袁黃，明代浙江嘉善人，曾任明代寶坻知縣，編著《了凡四訓(xùn)》，借助因果報(bào)應(yīng)觀念，建立修身立命之說(shuō)，并推廣積善改過(guò)的勸善實(shí)踐。蔡璉，明末清初江蘇宿遷人，于崇禎七年（1634）在揚(yáng)州創(chuàng)辦育嬰社，邀集同志，以四人共養(yǎng)一棄嬰，每人每月出銀一錢五分，此為明末第一個(gè)以育嬰為目的而結(jié)成的善會(huì)。清初，蔡璉又建立揚(yáng)州育嬰堂，并主持其事，至康熙十六年（1677），養(yǎng)活幼嬰三四千人。值得關(guān)注的是，列入慈善人物中還有幾位僧人，有的是由士人皈依的，另外還有幾位名將。如錢穆所言，“中國(guó)文化傳統(tǒng)上有一特殊之點(diǎn)，即對(duì)文武觀念向不作嚴(yán)格區(qū)分。歷史上名將大帥，帶兵打仗，赫赫當(dāng)時(shí)，垂譽(yù)無(wú)窮的，極多數(shù)是文人學(xué)士，儒雅風(fēng)流”[2]299，似也可納入“士”的范疇。如按此統(tǒng)計(jì)，慈善人物中的士人比例會(huì)更高。雖然中華慈善博物館對(duì)慈善人士的遴選標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，但對(duì)于管窺慈善人士的身份構(gòu)成具有重要的參考意義。與之相印證的是，《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》敘述歷代個(gè)人行善的，記敘最多的是士大夫這一階層的“仁者善士”

二是紳士中的“慈善人物”樣本。張仲禮的《中國(guó)紳士的收入》附錄了作為研究對(duì)象選取的全國(guó)各地“地方志人物傳”摘要。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中明確有行善紀(jì)錄的占絕大多數(shù)。附錄一“出仕的紳士”選入82 人，其中有慈善紀(jì)錄的67 人，占比達(dá)81.71%；附錄二“從紳士功能獲得收入的紳士”選入166 人，有慈善紀(jì)錄的達(dá)154 人，占比達(dá)92.77%；附錄三“充當(dāng)幕僚的紳士”選入79 人，有慈善紀(jì)錄的15 人，占比為18.99%；附錄四“從教學(xué)獲得收入的紳士”選入173人，有慈善紀(jì)錄的84 人，占比為48.55%；附錄五“紳士地主”選入88 人，有慈善紀(jì)錄的69 人，占比達(dá)78.41%；附錄六“從商務(wù)活動(dòng)獲得收入的紳士”，選入42 人，有慈善記錄的31 人，占比達(dá)73.81%[9]參見(jiàn)：張仲禮.中國(guó)紳士的收入：《中國(guó)紳士》續(xù)篇[M].費(fèi)成康，王寅通，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001。188-279。張仲禮的研究本不是針對(duì)慈善，因而所選取的樣本對(duì)于慈善研究而言更具有隨機(jī)性，也更有可信度。例如，甘泉貢生符燮梅力行善舉，1860 年發(fā)生洪災(zāi)時(shí)，他參與籌賑、勘工等[9]194-195。歷城進(jìn)士李春元曾籌劃興工修繕?biāo)璧膭诹徒?jīng)費(fèi)來(lái)源，使當(dāng)?shù)氐木用穸紡闹蝎@益。嘉興貢生沈?qū)W詩(shī)主持了一個(gè)施粥的粥廠，并興建浮橋，修筑引水渠道，以廣灌溉，此外還踴躍從事恤嫠、助葬等義舉[9]206。南海特科舉人伍崇曜與父親先后捐助不下1 000 萬(wàn)兩銀子，為海內(nèi)之冠；還與新會(huì)盧文錦共同捐資10 萬(wàn)兩銀子修建石堤，并為廣東大吏借到了26 萬(wàn)余兩銀子的外國(guó)貸款[8]279。

這個(gè)樣本與周秋光等著《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》所言的“我們?cè)诜街?、雜錄中也能查到‘歲費(fèi)千余金，皆士大夫助之’之類的記載”[10]參見(jiàn)：周秋光，曾桂林.中國(guó)慈善簡(jiǎn)史[M].北京：人民出版社，2006。160，是相一致的。該書多處記載，明清時(shí)期民間慈善多有“紳衿”主持，“對(duì)社會(huì)福祉事業(yè)十分熱忱的地方紳衿及其他有力者的捐輸”[10]160，促成了各類民間慈善組織的振興。有情懷有品位的地方紳衿、士紳便是民間之“士”。史學(xué)家許倬云的記述也可作為印證：“記得在我年輕的時(shí)候，在我們家鄉(xiāng)，這批士紳基本上管了所有的地方社會(huì)福利，所有的救苦濟(jì)貧、養(yǎng)老扶幼，孤兒院、寡婦堂、無(wú)家可歸人的收容所，都是這些人在經(jīng)營(yíng)……一群受過(guò)教育的地方精英，他們不一定很有錢，因?yàn)樗麄兤沸胁诲e(cuò)、對(duì)人好，他們變成地方性的領(lǐng)袖，大家尊敬的所謂士紳，士紳并不一定有官位?！盵11]參見(jiàn)：許倬云.我對(duì)偉大人物已不再有敬意與幻想[N].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2020-12-30（8）。

如上兩份樣本，既證明了在古代慈善人物中，士占據(jù)了絕大多數(shù)；也證明了在士紳階層中，慈善人物所占的比例也是絕大多數(shù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，上述“紳士”“士大夫”每個(gè)個(gè)體不一定都屬于“有道之士”，但“士之秀者”就在其中。從一個(gè)斷面可見(jiàn)，“士”這個(gè)群體是古代行善的主要力量。

士，特別是“在職”的士人，之所以成為古代慈善捐贈(zèng)的主要力量，除了情懷之外，相對(duì)優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件也是重要原因，因?yàn)樵诠ど虡I(yè)不發(fā)達(dá)的古代，士人屬于收入較高的群體，具備參與慈善的經(jīng)濟(jì)條件。從白居易的詩(shī)句“月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人”，“俸隨日計(jì)錢盈貫，祿逐年支粟滿囷”可知，其收入確實(shí)不低[12]參見(jiàn)：盧華語(yǔ).《全唐詩(shī)》經(jīng)濟(jì)資料輯釋與研究[M].重慶：重慶出版社，2006：17。?！霸诠糯?，官員是高收入階層”，“讀書人就是當(dāng)不了官，一直做教書先生，工資也相當(dāng)可觀”[13]參見(jiàn)：《新周刊》雜志社.顯微鏡下的古人生活[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2020：13。。地方官員除了俸祿之外，還有其他合規(guī)收入。前引《中國(guó)紳士的收入》附錄一至六中各類型紳士參與慈善的比例也顯示，紳士收入越高，參與慈善事業(yè)的比例越高。

三、慈善思想：士人參與中國(guó)古代慈善事業(yè)的理論基礎(chǔ)

中國(guó)慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，慈善思想相當(dāng)豐富。牟鐘鑒認(rèn)為：“兩千年中華思想文化在動(dòng)態(tài)中形成的結(jié)構(gòu)可用‘一二三多’來(lái)概括。‘一’是儒家主導(dǎo)，‘二’是儒道互補(bǔ)，‘三’是儒道佛合流，‘多’是包納其他宗教和外來(lái)文化。這個(gè)結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了中華民族文化主體性與開放性的有機(jī)統(tǒng)一?！盵14]參見(jiàn)：牟鐘鑒.儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史[M].北京：人民出版社，2018。6古代儒道佛的慈善思想都為慈善發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，但儒家慈善思想在其中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮主要的引領(lǐng)作用。在孔子仁愛(ài)思想奠定儒家慈善思想基石之后，歷代士人學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)慈善思想，并以自己的理論思考和實(shí)踐探索，加以拓展豐富，形成了儒家慈善理論豐富的脈絡(luò)。學(xué)界對(duì)此已多有闡述，以下擬側(cè)重闡述古代慈善“實(shí)干家”中的一些慈善創(chuàng)新理念加以補(bǔ)充說(shuō)明。

其一，“博施濟(jì)眾”的慈善境界。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！’”[15]參見(jiàn)：楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2012：90-91。從儒家仁愛(ài)的“差序格局”來(lái)看，子貢對(duì)“博施濟(jì)眾”這一慈善境界的追求十分超前。十九世紀(jì)愛(ài)爾蘭歷史學(xué)家威廉·萊基提出“道德圈”理論，認(rèn)為人類道德圈一開始很小，后來(lái)隨時(shí)間的推移不斷擴(kuò)張：最初，仁慈善心曾經(jīng)只限于家人，后來(lái)圈子逐漸擴(kuò)張，首先擴(kuò)張到一個(gè)階級(jí)，然后擴(kuò)張到一個(gè)國(guó)家，再后來(lái)擴(kuò)張到國(guó)家聯(lián)盟，之后擴(kuò)張到全人類[16]參見(jiàn)：胡曉萍.論道德圈的存在及其完善[J].社會(huì)科學(xué)研究，1997（1）：9-11。。以此為標(biāo)準(zhǔn)，子貢的“博施濟(jì)眾”理念已經(jīng)“破圈”，達(dá)到了相當(dāng)高的境界，這是子貢對(duì)中國(guó)慈善理念發(fā)展不應(yīng)忽視的貢獻(xiàn)。

其二，“回報(bào)世人”的慈善觀念。對(duì)于中國(guó)古代慈善精神，西方學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)為，慈善“這種精神是中國(guó)人完全缺乏的”[17]參見(jiàn)：朱健剛，武洹宇.華人慈善：歷史與文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020：2。。如史密斯認(rèn)為，中國(guó)人行善具有明顯的實(shí)用特征，是為了求得來(lái)世有好報(bào)，“這種為求來(lái)世有好報(bào)的明顯動(dòng)機(jī)，在中國(guó)人的善舉中占了不小的比例”[18]參見(jiàn)：史密斯.中國(guó)人的性格[M].李明良，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010：72。。中國(guó)古代士人從事慈善事業(yè)具有強(qiáng)烈的入世色彩，固然無(wú)法完全排除“報(bào)應(yīng)”“積?！钡染哂凶诮躺实囊蚬摰挠绊?，但更多是因?yàn)楣糯咳藦?qiáng)烈的“回報(bào)世人”的態(tài)度。明末清初慈善家陳龍正提出，對(duì)于行善，其回報(bào)只是給世人帶來(lái)更大的善，“行一善，共悅之。救一人，共感之。非必身受之矣”[19]參見(jiàn)：包筠雅.功過(guò)格：明清時(shí)期的社會(huì)變遷與道德秩序[M].杜正貞，張林，譯.上海：上海人民出版社，2021。165-166。他主張，只有不考慮個(gè)人利益的善行才是真善；只有當(dāng)人既不指望來(lái)自上天或人間的回報(bào)，又沒(méi)有計(jì)劃把自己的功德傳給子孫時(shí)，善才是徹底的。與陳龍正同時(shí)的慈善家高攀龍也有相似的觀念[19]164。古代士人的“回報(bào)世人”觀念是難能可貴的，是對(duì)史密斯論調(diào)的有力反擊。

其三，“慈善信托”的慈善思維。慈善信托是現(xiàn)代化的慈善思維，指把一部分財(cái)富分割出來(lái)，用信托的方式世代管理這部分財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)施惠他人的目的。慈善信托理念其實(shí)早就深植于中國(guó)歷史傳統(tǒng)，最早系由范仲淹萌發(fā)。范仲淹開創(chuàng)性地置田辦義莊，專門挑選本族內(nèi)孝賢子弟作為這種慈善事業(yè)的受托人，制訂了《義莊規(guī)矩》。有人有規(guī)，有章有法，范氏義莊因而成了中國(guó)歷史上慈善信托的標(biāo)志性事件，研究范氏義莊的漢學(xué)家將其定義為“一個(gè)以宗族名義持有的信托財(cái)產(chǎn)”[20]參見(jiàn)：范仲淹的“慈善信托”[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2022-01-23（7）。。范仲淹雖然沒(méi)有直接提“慈善信托”的字樣，但其制訂的13 條義莊規(guī)矩就是一個(gè)慈善信托的文本，并對(duì)后世慈善的組織形式產(chǎn)生重大影響。

其四，“自立謀生”的慈善理念。中國(guó)古代慈善對(duì)殘疾人的救助主要是出于憐憫之心，但到清朝晚期，慈善理念的現(xiàn)代化已經(jīng)初現(xiàn)端倪，其中最具代表性的人物是張謇。以殘疾人教育為例，最初在中國(guó)興辦殘疾人教育并致力于使殘疾人有自立本領(lǐng)的是外國(guó)傳教士。對(duì)此，張謇明確提出此事必須由中國(guó)人自己來(lái)辦，其所創(chuàng)辦的南通狼山盲啞學(xué)校在當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的聾啞學(xué)校中影響最大。張謇首倡要尊重殘疾人與常人一樣的人格，明確辦校宗旨為“造就盲啞具有普通之學(xué)識(shí)，必能自立謀生”，“以三四年教育猶可使成材，供社會(huì)之需而自食其力”。資中筠指出，張謇的一大功績(jī)是“引進(jìn)了對(duì)殘疾人積極救助的現(xiàn)代觀念”[21]參見(jiàn)：資中筠.財(cái)富的責(zé)任與資本主義演變：美國(guó)百年公益發(fā)展的啟示[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015：480。。張謇主張讓受助人自立謀生，呈現(xiàn)出了士人現(xiàn)代先進(jìn)的慈善公益觀。

四、作為主導(dǎo)者：士人與古代民間慈善事業(yè)的發(fā)展

呂洪業(yè)認(rèn)為，古代慈善歷經(jīng)上千年發(fā)展，薪火相傳，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性[22]參見(jiàn)：呂洪業(yè).中國(guó)古代慈善簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2014。143。從歷史發(fā)展的角度看，中國(guó)古代慈善可分為民間慈善與官辦慈善兩類。士人在中國(guó)古代民間慈善中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

呂洪業(yè)認(rèn)為，中國(guó)古代慈善萌芽于先秦時(shí)期[22]19。一般認(rèn)為，春秋時(shí)期范蠡是中國(guó)首善，但筆者以為，與范蠡同時(shí)期的中國(guó)民間慈善首善還有一位，即孔門高足子貢?！尔}鐵論》明確記載了子貢行慈善的事實(shí)：“子貢以著積顯于諸侯，陶硃公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁?！盵23]參見(jiàn)：陳桐生.鹽鐵論譯注[M].北京：中華書局，2015：176。這足以證明，在孔子儒家思想的熏陶浸染下，子貢形成了富而好禮的品質(zhì)并從事民間慈善了。另有“子貢贖人”的典故見(jiàn)于《呂氏春秋》：“魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金。”[24]參見(jiàn)：呂不韋.呂氏春秋[M].張雙棣，張萬(wàn)彬，殷國(guó)光，等，譯注.北京：中華書局，2016：158?！白迂晳{借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資助乃師講學(xué)授徒，為其周游列國(guó)創(chuàng)造條件，‘使孔子名布揚(yáng)于天下’，也有益于社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展?！盵25]參見(jiàn)：馬金章.子貢與中華儒商文明[M].鄭州：中州古籍出版社，2011。161子貢可謂最早從事慈善的士，在中國(guó)民間慈善發(fā)展早期發(fā)揮了率先垂范作用[26]參見(jiàn)：葉正猛.子貢：一個(gè)不應(yīng)被忽視的古代慈善家[N].公益時(shí)報(bào)，2022-10-11（16）。。

“宋朝是中國(guó)慈善事業(yè)史上一個(gè)非常重要的時(shí)期?！盵10]96在宋朝，士人參與慈善事業(yè)成為潮流，其參與慈善事業(yè)比以往的每個(gè)朝代都更為熟練，有著特殊的形式，有自己的組織。在“慈善信托”這一慈善思維的指導(dǎo)下，慈善發(fā)展成為一種有組織、有規(guī)則、有一定規(guī)模的民間社會(huì)事業(yè)。最有代表性的人物是范仲淹，其“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”[27]參見(jiàn)：錢公輔.義田記[G]// 吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止.鐘基，李先銀，王身鋼，譯注.北京：中華書局，2011：713。，做了大量慈善捐助，其中最有意義的慈善之舉是于北宋皇祐元年（1049）創(chuàng)辦了蘇州范氏義莊。這是中國(guó)史料記載的第一個(gè)非宗教性民間慈善組織，標(biāo)志著中國(guó)古代民間慈善事業(yè)的組織化。范氏義莊創(chuàng)造了一個(gè)奇跡：其歷經(jīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、朝代更迭，卻一直運(yùn)行良好，直到清朝的宣統(tǒng)年間，范氏義莊依然有良田5 300 余畝，慈善事業(yè)持續(xù)運(yùn)行了八百多年。

明末清初，在大批士人的推動(dòng)下，中國(guó)出現(xiàn)了最接近現(xiàn)代意義的民間慈善事業(yè)。宮蒲光指出：“特別是明末清初，江南同善會(huì)盛極一時(shí)，京城及各省紛紛效仿。社團(tuán)慈善作為民間慈善的主要形式之一，是中國(guó)歷史上一種全新的、非官方、非宗教、非宗族的慈善救濟(jì)形態(tài)，是古代慈善事業(yè)組織化、大眾化、民間化的萌芽?！盵28]參見(jiàn)：宮蒲光.關(guān)于走中國(guó)特色慈善之路的思考[J].社會(huì)保障評(píng)論，2022（1）：117-132.晚明清初，眾多超越家庭、階級(jí)和宗教界限的慈善團(tuán)體紛紛建立，并實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域的慈善組織的建構(gòu)，慈善熱潮席卷了地方社會(huì)。同善會(huì)（籌募善款和其他救助）、會(huì)館（救濟(jì)同鄉(xiāng)）、清節(jié)堂（救助貞女孀婦）、骼會(huì)（救助貧民喪葬）、族田義莊（救助族人），這些都是當(dāng)時(shí)民間慈善組織發(fā)展的碩果。至此，中國(guó)古代慈善組織的完善程度達(dá)到了最高點(diǎn)。

士人在明末清初慈善的發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，慈善團(tuán)體主要由士人所主導(dǎo)，“士紳，既是慈善事業(yè)的‘主心骨’，又是維持慈善事業(yè)的‘潤(rùn)滑劑’”[29]參見(jiàn)：王鴻.中國(guó)特色的慈善傳統(tǒng)[N].中華讀書報(bào)，2015-07-08（10）。。楊東明、高攀龍、陳龍正、陸世儀和祁彪佳正是其中的代表性人物。這些在不同層級(jí)的科舉考試中顯露頭角的讀書人，身居廟堂之上，則為帝國(guó)官僚系統(tǒng)中的士大夫，恪盡為官之責(zé)；而后退處江湖之遠(yuǎn)，則為地方士紳，于地方事務(wù)中盡一己之責(zé)。這些士人居官而能福其民，居鄉(xiāng)而能福其鄉(xiāng)。由他們主導(dǎo)慈善事業(yè)展示了古代民間慈善事業(yè)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，既有著中國(guó)特色的儒家理念的支撐，同時(shí)還在政府與地方之間、在公領(lǐng)域與私領(lǐng)域之間維持著有機(jī)的互動(dòng)。他們對(duì)于慈善事業(yè)的不同介入，使晚明慈善事業(yè)呈現(xiàn)出別樣景象。

迄至晚清，中國(guó)出現(xiàn)了真正現(xiàn)代意義上的公益慈善事業(yè)。資中筠曾明確指出，認(rèn)為中國(guó)的公益起步只有二三十年的時(shí)間是走進(jìn)了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，“公益事業(yè)——這里特指現(xiàn)代公益模式，而不是古已有之的扶貧濟(jì)困的觀念——在中國(guó)也非始自今日，而是百年前就已開始”[21]。以商為業(yè)的士人是晚清公益事業(yè)重要推動(dòng)力量。如慈善家張謇建立起以師范教育為主，包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及技校、職工學(xué)校等在內(nèi)的多層次的教育機(jī)構(gòu)體系，改良或革新育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院等傳統(tǒng)善堂善會(huì)，創(chuàng)辦盲啞學(xué)校、殘廢院、貧民工場(chǎng)等近代新型的慈善公益機(jī)構(gòu)，在南通構(gòu)筑了一個(gè)具有近代色彩的慈善公益組織體系?！皬堝朗亲钤绲男滦推髽I(yè)家兼慈善家?！梢哉f(shuō)以張謇為代表的實(shí)業(yè)家從理念到實(shí)踐都符合現(xiàn)代的企業(yè)社會(huì)責(zé)任，而且理想更高遠(yuǎn)”[21]。

五、作為推動(dòng)者：士人與古代官辦慈善的發(fā)展

士人除在古代民辦慈善中發(fā)揮主導(dǎo)作用之外，也有力地推動(dòng)了古代官辦慈善的發(fā)展。周秋光指出：“回溯中國(guó)歷史，又有官辦（政府）慈善一說(shuō)，且在傳統(tǒng)慈善事業(yè)格局中占據(jù)主導(dǎo)位置，并存續(xù)至今?！盵30]參見(jiàn)：周秋光.中國(guó)慈善史研究再出發(fā)[J].安徽史學(xué)，2020（2）：5-9.古代官辦慈善主要由地方官員執(zhí)掌、推動(dòng)，士大夫作為地方官員的主體，在慈善事業(yè)中占據(jù)重要地位，有力地推動(dòng)官方慈善的發(fā)展。

古代官辦慈善歷史有一個(gè)大悖論。一方面，封建專制制度是產(chǎn)生貪官的溫床。貪官污吏一直在侵蝕、玷污著慈善。檢視眾多的災(zāi)荒及賑濟(jì)史料，可以發(fā)現(xiàn)“一些利欲熏心的墨吏污官又乘散賑之機(jī)大肆克扣侵吞，‘假公委以濟(jì)私情，冒官物以充己橐’”[10]177。鄧拓的《中國(guó)救荒史》也記載大量地方官員“舞弊”“貪污”“剝民”現(xiàn)象[31]參見(jiàn)：鄧拓.中國(guó)救荒史[M].北京：北京出版社，1998。288-291。另一方面，追求精神境界、向往理想人格的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又造就了綿延不斷的優(yōu)秀之“士”?！叭寮宜枷胫瘟耸看蠓虻懒x精神的顯現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)”[32]參見(jiàn)：汪元波.中國(guó)古代士大夫的道義精神[M].合肥：安徽人民出版社，2013：47。，出淤泥而不染，掙脫私欲藩籬，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，慈善事業(yè)大有作為。透過(guò)這個(gè)“悖論”，逾見(jiàn)有識(shí)之“士”之難能可貴。貪官污吏是政府慈善的破壞者，而士人才是正能量，就其角色作用而言，士人是官辦慈善的落實(shí)者、推行者、創(chuàng)新者。

一是士人作為官辦慈善的落實(shí)者，積極落實(shí)中央政府的救災(zāi)、慈善的部署。地方官員行事態(tài)度決定了落實(shí)的成效。周秋光等在《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》指出，“我們還是從有關(guān)資料中找到（元代）一些行省、路的官員認(rèn)真執(zhí)行詔令、著力推行善舉惠政的例子”[10]126。如福建邵武路同知郭瑛“嘗置惠老慈濟(jì)堂于城西，以居窮民之無(wú)告者，復(fù)買田若干頃贍之，又買山于水北為義塜，以葬貧民及無(wú)后者”[33]參見(jiàn)：陳讓.邵武府志[M].楊啟德，傅喚民，葉笑凡，校注.北京：方志出版社，2004：439。。東漢蘇章、元代吳師道等等，也是落實(shí)工作做得好的代表。蘇章任武原縣令時(shí)，恰逢荒年，他開倉(cāng)放糧賑饑，使三千多戶度過(guò)饑荒。吳師道任寧國(guó)路錄事時(shí)，“會(huì)歲大旱，饑民仰食于官者，三十三萬(wàn)口”，吳師道為廣濟(jì)饑民，向富家巨室籌糧，并向朝廷奏請(qǐng)撥賑粟，使三十余萬(wàn)人賴以存活[34]參見(jiàn)：何淳之.荒政匯編[G]// 李文海，夏明方.中國(guó)荒政全書（第一輯）.北京：北京古籍出版社，2003：231.。

二是士人作為官辦慈善的推行者，認(rèn)真擔(dān)負(fù)守土牧民之責(zé)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，主動(dòng)開展各類有效慈善。如果說(shuō)，“落實(shí)”是做官辦慈善的“規(guī)定動(dòng)作”，有責(zé)任感的士則多做官辦慈善推行的“自選動(dòng)作”。唐朝鄭損在關(guān)東出現(xiàn)瘟疫、死者如麻之時(shí)，主動(dòng)督率年壯有力者進(jìn)行義葬，每鄉(xiāng)為一大墓，以葬棄尸。蘇軾在密州，遇饑年，民多棄子，乃成立救嬰組織，與劉彝等實(shí)施育嬰惠政，“為宋代慈善事業(yè)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用”[10]105。蘇軾在杭州中心修建了一所公立醫(yī)院安樂(lè)坊，“這個(gè)‘安樂(lè)坊’是中國(guó)最早的公立醫(yī)院”[35]參見(jiàn)：林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].宋碧云，譯.臺(tái)北：臺(tái)北市遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1981：264。。林則徐加強(qiáng)慈善組織建設(shè)，親撰《敬節(jié)堂章程》，堅(jiān)持慈善機(jī)構(gòu)規(guī)范運(yùn)作，大大提升慈善治理水平[36]參見(jiàn)：李春偉.林則徐的公益事業(yè)管理觀[N].公益時(shí)報(bào)，2017-03-30（12）。。

三是士人作為官方慈善的創(chuàng)新者，主動(dòng)想方設(shè)法推出慈善新舉措新方法，推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決，充分體現(xiàn)了士人的慈善責(zé)任感、能動(dòng)性。白居易在杭州任刺史時(shí)，主持興修農(nóng)田水利等工程，從貧苦人家中優(yōu)先雇用。范仲淹知杭州，遇大旱，實(shí)施賑災(zāi)改革：以工代賑，大興土木，增加就業(yè)；大辦龍舟賽事，繁榮貿(mào)易，拉動(dòng)內(nèi)需；高價(jià)收糧，保持糧價(jià)穩(wěn)定[37]參見(jiàn)：范矛彧.偉大的慈善家范仲淹[G]// 劉道興，楊德堂.范仲淹文化研究.北京：中國(guó)文史出版社，2006。226。這些都為政府慈善開辟了新路。朱熹在崇安縣逢荒年，向官府借米賑貸饑民，貸米于冬季歸還，“每石量收息米二斗，自后逐年依此斂散?；蛴鲂∏?，即蠲其息之半；大饑則盡蠲之”[38]參見(jiàn)：董煟.救荒活民書[G]// 李文海，夏明方.中國(guó)荒政全書（第一輯）.北京：北京古籍出版社，2003：78.。南宋真德秀任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，創(chuàng)辦建康慈幼莊，利用官田產(chǎn)業(yè)的租息佃錢收養(yǎng)遺棄幼嬰[39]參見(jiàn)：周應(yīng)合.景定建康志[M].臺(tái)北：成文出版社，1983：1063-1064。南宋黃震改革慈幼之政，針對(duì)貧困而無(wú)力養(yǎng)育的妊婦之家，通過(guò)發(fā)放錢米給貧窮的產(chǎn)婦，以防止棄嬰溺女悲劇的發(fā)生。林則徐創(chuàng)設(shè)慈善機(jī)構(gòu)的善款勸募及使用的整套辦法，很早就注意到善款的保值、增值問(wèn)題。這些改革舉措沖破原有的慈善條條框框，甚至有的已經(jīng)注意結(jié)合市場(chǎng)手段辦慈善事業(yè)，有的接近現(xiàn)代公益的理念，很有慈善的創(chuàng)新意義。

在推動(dòng)官辦慈善的過(guò)程中，士人的積極作用通過(guò)其與統(tǒng)治者的互動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)，其中最重要的途徑是諫言。“‘寧鳴而死，不默而生?！瘋鹘y(tǒng)的中國(guó)知識(shí)人認(rèn)為諍諫是他們的‘天職’?！盵3]612與現(xiàn)代知識(shí)分子被稱為“社會(huì)的良心”一樣，中國(guó)古代的“士”，以直士之節(jié)，諫臣之舌，敢于向朝廷反映時(shí)弊、進(jìn)獻(xiàn)對(duì)策。在慈善方面，“仁當(dāng)養(yǎng)人義適官，言可聞達(dá)力可施”[40]參見(jiàn)：歐陽(yáng)修.食糟民[G]// 周溯源.歷代憂國(guó)憂民詩(shī)選.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000：164。，士人著眼大局，諫言獻(xiàn)策，為君解憂，為民請(qǐng)命，以“一枝一葉總關(guān)情”的心境，大膽反映民間疾苦，有力地推動(dòng)了官辦慈善的發(fā)展。

士人反映民情是多方法多途徑的，最直接的手段是“上奏”“上書”，所謂“憂時(shí)七上皇帝書”，向統(tǒng)治者反映亟待解決的民生問(wèn)題。韓愈在做監(jiān)察御史期間，京師地區(qū)春夏大旱，秋天又鬧饑荒，京兆尹李實(shí)卻貪財(cái)如命，依舊盤剝百姓。韓愈于是上書，向皇帝如實(shí)報(bào)告情況[41]參見(jiàn)：韓愈.御史臺(tái)上論天旱人饑狀[G]// 韓愈.韓愈集.嚴(yán)昌，校點(diǎn).長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000：394。。范仲淹任國(guó)子監(jiān)時(shí)，江淮、京東遭災(zāi)。他看到災(zāi)民在吃一種帶苦味的烏味草充饑，回京時(shí)帶給仁宗，陳言“天之生物有時(shí)，而國(guó)家用之無(wú)度，天下安得不因”[37]231。

另外，對(duì)于民間苦狀，士人還以擅長(zhǎng)的詩(shī)畫來(lái)反映，“啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀盵42]參見(jiàn)：白居易.與元九書[G]// 郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選：（第二冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，2001：98。。文學(xué)史上留下大量的民生詩(shī)、諷喻詩(shī)催人淚下?！胺畔驴曜恿R娘的白居易”寫下了《秦中吟》十首、《新樂(lè)府》五十首，“幾乎把負(fù)能量詩(shī)當(dāng)成自己的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容”[43]參見(jiàn)；王曉磊.六神磊磊讀唐詩(shī)[M].北京：十月文藝出版社，2017：270。。大眾文藝出版社的《歷代民生詩(shī)》、湖南教育出版社的《歷代憂國(guó)憂民詩(shī)選》，收錄了大量士人的這類詩(shī)作名篇。他們寫這類詩(shī)的初衷是“惟歌生民病，愿得天子知”[44]參見(jiàn)：白居易.寄唐生[G]// 顧學(xué)頡，周汝昌.白居易詩(shī)選.北京：人民文學(xué)出版社，1963：156。。從唐宣宗李忱的《吊白居易》詩(shī)句“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”[45]參見(jiàn)：李忱.吊白居易[G]// 彭定求.全唐詩(shī).北京：中華書局，1960：49?？芍?，“白居易們”的那些詩(shī)皇帝有時(shí)是能夠看到的。除詩(shī)歌以外，“憂時(shí)之士，并常以流民慘怛愁苦的生活，繪為圖畫以獻(xiàn)于上。如：宋鄭俠的《流民圖》；明楊東明的《饑民圖》；陳其猷的《流民圖》及清蔣伊的《流民圖》，都是很著名的”[31]219。

士人不只是簡(jiǎn)單地向統(tǒng)治者反映災(zāi)情，還充分運(yùn)用其本身才識(shí)建言獻(xiàn)策，面對(duì)災(zāi)情、民瘼提出解決方案，來(lái)影響統(tǒng)治者的決策，“為朝廷采摭四方利病”，讓執(zhí)政者“擇其可行者行之”[46]參見(jiàn)：吳桂就.蘇軾的政治主張及其民生觀[J].古典文學(xué)論叢，1980（1）：235-256。?！吨袊?guó)救荒史》中用大量篇幅記錄了這類對(duì)策，“賑濟(jì)”“調(diào)粟”“養(yǎng)恤”“除害”“安輯”“蠲緩”“放貸”“節(jié)約”各方面，都有“憂時(shí)之士”獻(xiàn)出良策，“各代著名學(xué)者和官吏的建議，都能夠影響當(dāng)時(shí)政府的實(shí)際政策”[31]236。兩宋曾鞏、富弼、蘇次、李鈺等建言獻(xiàn)策，“從某種意義上說(shuō)，這也在一定程度上推動(dòng)了宋代慈善事業(yè)的繁榮與發(fā)展”[10]113。元初碩儒劉秉忠上書建議設(shè)孤老院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者，供給衣糧，得到忽必烈采納下詔。此后，元朝逐步建立和完善了對(duì)這些弱勢(shì)群體的收養(yǎng)救助制度。清代士人陸曾禹作《救饑譜》，吏科給事中倪國(guó)璉為厘定進(jìn)呈，乾隆命諸臣刪潤(rùn)刊行，并賜名為《康濟(jì)錄》。正如鄧拓所說(shuō)，“歷代也還有較切實(shí)際的各種救荒議論。這些議論，多是由事實(shí)的逼迫而產(chǎn)生。它們產(chǎn)生以后，就往往成為實(shí)際政策的根據(jù)”[31]198，推動(dòng)作用可謂大矣。

六、結(jié) 語(yǔ)

在古代慈善事業(yè)發(fā)展上，士人有很大、很高的慈善情懷。士人在中國(guó)慈善史上發(fā)揮的作用是重要而全面的。在中國(guó)歷史上，就慈善的承擔(dān)者而言，有政府、宗族、個(gè)人等多個(gè)主體。其中，政府作為高舉儒家治理思想旗幟的統(tǒng)治主體，為了落實(shí)其治理理念和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久、可持續(xù)的統(tǒng)治，天然地?fù)?dān)負(fù)著慈善職責(zé)；宗族作為儒家血緣宗法制度的具體體現(xiàn)，對(duì)于血緣宗法共同體成員的關(guān)愛(ài)和幫助，也是血緣宗法共同體凝聚力的重要體現(xiàn)；另外，儒家哲學(xué)推崇對(duì)于他人的仁愛(ài)與惻隱，強(qiáng)調(diào)公共性優(yōu)先于私人性，重義輕利、為善去惡，推己及人、兼善天下，嚴(yán)于律己、寬以待人，儒家這些重視社會(huì)的集體利益、重視他人的感受、重視自我約束的思想，也推動(dòng)了歷代儒者或者受到儒家思想影響的個(gè)人參與慈善活動(dòng)中[47]參見(jiàn)：朱承，劉佳.儒家“扶危濟(jì)困”的思想與實(shí)踐[G]// 鄭秉文，施德容.2020·慈善公益與脫貧.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020：60。。

縱觀中國(guó)慈善發(fā)展歷史，可見(jiàn)士人既是政府慈善的主要執(zhí)行者、落實(shí)者和重要推動(dòng)者，也是宗族慈善的主要組織者，更是個(gè)人慈善的垂范者、倡導(dǎo)者?！爸袊?guó)有良心、有理性的知識(shí)分子總是站在廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活和長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的立場(chǎng)?！盵48]參見(jiàn)：鄭文龍.杜維明學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1999：317?！笆俊背藗鞒腥寮颐癖舅枷?，還因?yàn)槿珩R克思所說(shuō)“有識(shí)之士往往通過(guò)無(wú)形的紐帶同人民的肌體連在一起”[49]參見(jiàn)：中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第32 卷[M].譯.北京：人民出版社，1974：178。，而擔(dān)負(fù)起仁者愛(ài)人、濟(jì)世救急的使命。我們盡力挖掘士人慈善的事跡，充分肯定他們?cè)诠糯壬剖飞系牡匚?、作用，就是要學(xué)習(xí)士人慈善傳統(tǒng)的典型，讓慈善美德時(shí)時(shí)閃耀，大力弘揚(yáng)慈善傳統(tǒng)，不斷開拓現(xiàn)代公益慈善的美妙境界。