元宇宙及其主體異化問題

魏金鵬，韓秋紅

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

元宇宙事實(shí)上是對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的一種稱呼，借助虛擬現(xiàn)實(shí)工具，人們可以塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的特殊的網(wǎng)絡(luò)空間，并在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)人與人之間的交互，促進(jìn)人際交流。有一種技術(shù)樂觀主義的看法認(rèn)為，借由虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的元宇宙獲得人的解放是人實(shí)現(xiàn)自身解放的新途徑，但在虛擬空間中，主體的異化問題也不容忽視?，F(xiàn)今，用馬克思主義對虛擬現(xiàn)實(shí)這種發(fā)展迅速的新技術(shù)，以及以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出的元宇宙虛擬空間進(jìn)行辯證唯物主義的審視顯得極其重要。

一、通過虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的元宇宙與虛擬主體

2021 年，元宇宙作為一種新近生產(chǎn)的概念在網(wǎng)絡(luò)上迅速擴(kuò)散，在一些與網(wǎng)絡(luò)和科技相關(guān)的組織議題中，已經(jīng)達(dá)到了“言必稱元宇宙”的程度。元宇宙出現(xiàn)在我們生活中，與人類生活息息相關(guān)，那么元宇宙究竟是什么？我們應(yīng)當(dāng)如何看待這一新名詞？

（一）元宇宙是什么

元宇宙這一概念起源甚早，可以追溯至尼爾·史蒂芬森在1992 年創(chuàng)作的小說《雪崩》，這一概念用以描述一個與我們所生活的這個宇宙——“唯一宇宙”進(jìn)行區(qū)分的新的世界。2021 年無疑是元宇宙概念發(fā)展歷史上最為重要的一年，毫不夸張地說，2021 年是元宇宙元年。在元宇宙元年之前，“虛擬現(xiàn)實(shí)”這一名詞的使用是較為混亂的，一些研究者把“虛擬現(xiàn)實(shí)”作為對元宇宙這一虛擬空間的名詞替代，也有一些研究者堅(jiān)持認(rèn)為“虛擬現(xiàn)實(shí)”是主體進(jìn)行虛擬實(shí)踐的中介。元宇宙元年的到來，使得“以前對互聯(lián)網(wǎng)、賽博空間、數(shù)字世界、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的研究和探討，一下子都在元宇宙這個名字下匯聚起來”［1］。虛擬現(xiàn)實(shí)一詞作為一種科學(xué)技術(shù)的名稱被更廣泛地運(yùn)用在各個領(lǐng)域，而借由這一技術(shù)所創(chuàng)造的空間就被命名為元宇宙。那么究竟何為元宇宙？元宇宙是作為主體的人借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動，從而構(gòu)建出的一個虛擬空間。由于這個虛擬空間的靈活性和創(chuàng)造性，在這個虛擬空間中，作為主體的人往往能夠感受到與我們在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行活動所得到的感受不同的新奇體驗(yàn)。不同的元宇宙以自身的虛擬建構(gòu)性而得以表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，在不同的元宇宙中，主體都可以構(gòu)建一個虛擬的自我來進(jìn)行漫游，仿佛身處于多元宇宙之中，這就是元宇宙概念，一個為人所構(gòu)建并使人獲得非凡體驗(yàn)的虛擬空間。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出漸進(jìn)式趨勢，元宇宙帶給人們的體驗(yàn)也隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展而逐漸深化。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的起步階段，人通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備對元宇宙的感知僅僅停留在精神享受的層次，簡單的聲光信號刺激并未使人產(chǎn)生完全身臨其境的感覺體驗(yàn)；隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，當(dāng)下，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的元宇宙已經(jīng)可以做到給人帶來聽覺、視覺、觸覺甚至味覺與嗅覺上的絕妙體驗(yàn)，人可以在這構(gòu)建的虛擬空間中獲得全面的感覺享受；未來，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步，會給元宇宙的構(gòu)建注入更為強(qiáng)勁的動力，向著“完全潛行”的方向發(fā)展，如同動畫作品《刀劍神域》中的游戲完全潛行模式，人會獲得與在現(xiàn)實(shí)生活中完全相似的或迥然不同的體感體驗(yàn)，同時元宇宙也將給人們帶來更強(qiáng)的精神享受刺激，在這個虛擬空間中，人們將感到更多的“真實(shí)”。

（二）元宇宙中的虛擬主體是怎樣的

元宇宙本身具有客觀的物質(zhì)架構(gòu)維度，包括人們得以建構(gòu)此虛擬空間所使用的科技設(shè)備、將虛擬實(shí)踐主體聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)平臺以及維護(hù)這一空間良好運(yùn)行的程序機(jī)制；另一方面，元宇宙也具有主觀意義上的價值取向維度。在元宇宙中，各虛擬實(shí)踐的主體產(chǎn)生交互，并在這一虛擬空間中構(gòu)建一定的社會關(guān)系，產(chǎn)生人與人之間的交往活動。此外，在價值取向維度中，還包含現(xiàn)實(shí)主體對虛擬主體（或者說是數(shù)字化主體）的審視和憐愛，這一虛擬主體作為現(xiàn)實(shí)主體的對象化形象，傾注了主體的精力，并分有一定主體的屬性，在某種意義上講，這一對象化活動正是現(xiàn)實(shí)主體將自身“克隆”進(jìn)虛擬空間中，并操控這一虛擬主體進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動以及與其他虛擬主體的交互。因此，元宇宙這個包含了客觀維度與價值維度的虛擬空間成為了在現(xiàn)實(shí)世界生活的人們放松消遣、享受支配自由時間的地點(diǎn)。元宇宙正因?yàn)槠涠嘣唤凶髟钪?，對于每一個不同性質(zhì)的虛擬空間——無論是模擬現(xiàn)實(shí)世界還是與現(xiàn)實(shí)世界法則相反——每一個現(xiàn)實(shí)生活的主體都能塑造一個代表自身的“虛擬體”進(jìn)入這場“游戲”，讓我們暫且不談進(jìn)入元宇宙多元世界的“門票”問題，而專注在這場主體性流溢的盛宴上。現(xiàn)實(shí)主體塑造的這個虛擬主體，由于其虛擬性，而在不同的元宇宙中擁有相當(dāng)高的自由度，在不同的宇宙中，存在著不同的，顯現(xiàn)出各種性質(zhì)的虛擬主體。但這種虛擬主體并非人使用自己的想象力進(jìn)行創(chuàng)作的完全天馬行空的創(chuàng)造物，而是作為現(xiàn)實(shí)主體在虛擬空間中的代表，成為現(xiàn)實(shí)主體的主體性的流溢——主體性漫出現(xiàn)實(shí)生活的容器，灑入虛擬世界，造就這虛擬的主體，晶瑩的淚滴。虛擬主體不僅僅是一串復(fù)雜電子信號，在虛擬主體中也傾注了現(xiàn)實(shí)主體的心血和情感?！澳岵傻淖徰栽谶@一刻應(yīng)驗(yàn)了，當(dāng)我凝視深淵的時候，深淵也凝視著我；當(dāng)我操縱游戲角色的時候，游戲角色也反過來操縱著我”［2］。在大眾認(rèn)知中，似乎進(jìn)入元宇宙的門票只是一個賬號，人們需要做的只是創(chuàng)建一個他心儀的角色，然后迫不及待地接受來自新世界的絕佳體驗(yàn)，享受釋放自我的快感。但這個虛擬主體已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)主體的鏡子，毫不過分地說，這一虛擬主體也是現(xiàn)實(shí)主體的“器官”之一，作為不存在于現(xiàn)實(shí)生活世界中的器官，現(xiàn)實(shí)主體通過這個器官在虛擬空間中完成虛擬實(shí)踐活動。虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體在行動的意義上“合而為一”了。

（三）元宇宙中的虛擬主體怎么了

虛擬主體的特質(zhì)不完全反映著造就了他的現(xiàn)實(shí)主體的多種特質(zhì)。例如，一個在現(xiàn)實(shí)生活中的男性主體，在元宇宙的虛擬空間中可能會選擇塑造一個女性的虛擬主體；在現(xiàn)實(shí)生活中某個個體可能性格軟弱，而在虛擬空間中，這一個體可能會化身“大殺四方”的“戰(zhàn)斗精英”。似乎在這個虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)主體也隨著虛擬主體暫時從現(xiàn)實(shí)生活的各種條條框框中“逃逸”了，獲得了久違的“自由”，遨游于數(shù)字海洋中，好不快活。數(shù)字主體成了現(xiàn)實(shí)主體借以馳騁駿馬，騎著這匹快馬，現(xiàn)實(shí)主體在各個虛擬空間中穿梭，成了“游牧民”。似乎在虛擬空間中能夠?qū)崿F(xiàn)人的個性解放。但是，這些“游牧民”并不完全奔馳在一片無人的草原，當(dāng)他們飲馬時，總會遇到其他的“牧馬人”。元宇宙不是一場單機(jī)冒險游戲，而是一個平臺游戲，在這個平臺里，作為不同現(xiàn)實(shí)主體延伸的數(shù)字主體之間存在著交往活動。例如，在一些虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中，玩家可以進(jìn)行物品的交易，或者結(jié)成相對穩(wěn)定的伙伴關(guān)系，形成一定的團(tuán)體。對元宇宙的未來持樂觀態(tài)度的人們熱情地歌頌，并在虛擬空間中形成了社會關(guān)系，他們認(rèn)為這種社會關(guān)系的結(jié)成為人的解放提供了一個新的空間，一個存在著的、卻無法觸摸到的、自由度極高的空間。不過，事情真的如樂觀主義者們所想象的那樣順利嗎？馬克思談到：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］873人們在游戲空間中感受到的“真實(shí)”，未必是真正的“真實(shí)”，也可能只是莊周的一場大夢；人們在元宇宙中獲得的新奇體驗(yàn)，未必是壓抑釋放的快感，也可能是新型的“電子精神鴉片”；人們在虛擬空間中的生產(chǎn)，未必是擺脫了資本異化的勞動，也可能是資本加深對社會勞動成員控制的一種手段。對于元宇宙這個虛擬空間的思考不能僅僅存在于技術(shù)性和肯定的維度，也需要批判性和否定的維度，我們必須用馬克思主義的視角來審視元宇宙這一依靠虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建出來的虛擬空間。從辯證唯物主義的角度審視元宇宙才能真正地理解現(xiàn)實(shí)和虛擬的關(guān)系，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［4］，正確認(rèn)識和對待元宇宙的爆紅。在上面的闡述中，我們解釋了元宇宙是由人的虛擬實(shí)踐構(gòu)建出的虛擬空間，進(jìn)而提出了現(xiàn)實(shí)的人與虛擬空間的關(guān)系問題、作為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神生活的主體與虛擬空間中的虛擬主體之間的關(guān)系問題以及在虛擬空間中與各個虛擬主體之間的交往活動問題。

綜上，元宇宙是人類實(shí)踐能力不斷提高的產(chǎn)物，元宇宙不僅給人們的日常生活帶來改變，同時也給生產(chǎn)活動帶來改變。“……在元宇宙敘事中得以實(shí)現(xiàn)的勞動形式，其物質(zhì)屏障也將借由發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)與虛擬空間被近乎徹底撤銷?！保?］受資本異化的勞動也同時進(jìn)入了這個虛擬空間，那么在虛擬空間中通過虛擬主體這一“器官”進(jìn)行生產(chǎn)活動的現(xiàn)實(shí)主體是否也在進(jìn)行異化勞動，元宇宙中主體的異化問題就出場了。

二、元宇宙中主體的異化問題

如上所述，元宇宙是由人的虛擬實(shí)踐搭建的虛擬空間，在這個空間里，人得到了一定程度上的“解放”。然而，這一被人搭建虛擬空間的產(chǎn)生需要依賴虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，那么這一空間就必然擁有技術(shù)屬性，技術(shù)異化對人造成的影響已經(jīng)是現(xiàn)代性問題中的一個非常關(guān)鍵的問題，對虛擬空間主體異化的反思刻不容緩。

（一）主體的自我異化

虛擬空間是由數(shù)據(jù)搭建的，信息存儲和處理技術(shù)的發(fā)展使得人們能夠儲存更多的數(shù)據(jù)，元宇宙就是一個數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬空間，在虛擬空間中，人的感官發(fā)生了改變，正如哈特穆特·羅薩所說：“科技加速對社會現(xiàn)實(shí)的影響無疑是巨大的。尤其是，這完全改變了社會的‘時空體制’，也就是說，改變了社會生活的空間和時間的知覺與組織……人類知覺里空間優(yōu)于時間的‘自然的’優(yōu)先性，似乎已經(jīng)被翻轉(zhuǎn)了。”［6］14元宇宙是現(xiàn)實(shí)主體實(shí)踐活動的產(chǎn)物，進(jìn)行虛擬實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的人，元宇宙造成的感官改變給人以新的刺激，在虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)生活對人桎梏的法則似乎并不適用，虛擬主體作為主體的替代，享受“自由”權(quán)利，既往的一切經(jīng)驗(yàn)在虛擬空間中被倒轉(zhuǎn)，主體的自由前所未有地高漲。但是，元宇宙并非完全自由的領(lǐng)域，在元宇宙中存在著各種各樣的隱形規(guī)則?，F(xiàn)實(shí)的人在元宇宙中實(shí)現(xiàn)自身行動目標(biāo)就需要塑造虛擬主體，這是元宇宙的準(zhǔn)入條件。元宇宙的隱形規(guī)則如同希臘悲劇中的合唱歌隊(duì)，而虛擬主體的活動則是舞臺上的“演員”，無論這場表演多么精彩，演員的動作如何夸張，依然無法逃離這個舞臺，“而現(xiàn)在，我們已經(jīng)達(dá)到如下的洞識：根本上，舞臺連同動作原始地僅僅被當(dāng)作幻景了，‘唯一’的實(shí)在正是合唱歌隊(duì)，后者從自身中產(chǎn)生出幻景，并且以舞蹈、音樂和語言的全部象征手段來談?wù)摶镁啊保?］。無論虛擬主體在元宇宙中享受怎樣的“自由”，這種“自由”依然是在虛擬空間搭建者允許的范圍內(nèi)的“自由”，游戲的規(guī)則無法被玩家改變，元宇宙的運(yùn)行法則無法被虛擬主體改變，這些規(guī)則有如悲劇中的合唱歌隊(duì)，時刻提醒主體真正的“實(shí)在”乃是各種運(yùn)行的數(shù)據(jù)規(guī)則，而不是希望得到自由的虛擬主體。另一方面，在“擁有賬號”這一準(zhǔn)入條件的前提下，主體將自身數(shù)字化為一串?dāng)?shù)字信號，以數(shù)據(jù)的形式在虛擬空間中活動，在與其他主體的交往中，其他主體直接接觸到的并非現(xiàn)實(shí)主體本身，而是現(xiàn)實(shí)主體的代言人——他的虛擬主體，人將自身的特質(zhì)傾注于虛擬主體內(nèi)，在自身的勞動過程中創(chuàng)造著，“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”［3］282。虛擬主體成為人的主體客體化的產(chǎn)物。但在元宇宙中，這一現(xiàn)實(shí)主體的產(chǎn)物反而取得了統(tǒng)治地位，人癡迷于虛擬空間中的強(qiáng)烈刺激和“無限自由”而忘卻了現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)主體的存在，如夢蝶的莊周，終于不知自己是虛擬世界中的“蝴蝶”，還是現(xiàn)實(shí)世界中的“莊周”，當(dāng)元宇宙的大夢初覺之時，便陷入一種茫然的迷失。虛擬主體是自我異化的產(chǎn)物，當(dāng)它反過來控制人的時刻，人的自我異化就完成了。如此全面異化的主體在虛擬空間中的活動，造就了主體勞動的異化。

（二）主體的勞動異化

數(shù)字化時代下，勞動的場所不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)世界，勞動也存在于數(shù)據(jù)搭建的虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)的勞動活動就轉(zhuǎn)化為了一種虛擬化的數(shù)字勞動。數(shù)字勞動的內(nèi)涵十分廣泛，在元宇宙中表現(xiàn)為一種“玩—勞動”，即模糊了游戲消遣與勞動生產(chǎn)界限的一種新的勞動形式。電子游戲是元宇宙的一個良好載體，“在大型多人在線游戲的場域中，工作和休閑的界限逐漸模糊，虛擬和現(xiàn)實(shí)的邊界也逐漸淡化”［8］。在這種“玩—勞動”模式下，現(xiàn)實(shí)的人操控虛擬主體在元宇宙中的一切行動都將成為一個勞動生產(chǎn)的過程，在這種生產(chǎn)方式中，不存在現(xiàn)實(shí)的剝削者，這一剝削模式下本來應(yīng)該存在的剝削者角色由元宇宙的搭建者來扮演。表面上看，人們在享受元宇宙帶給人們的歡樂體驗(yàn)，但實(shí)際上，人們在毫不知情的情況下為元宇宙搭建者生產(chǎn)了數(shù)字產(chǎn)品，提供了各種數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)將運(yùn)用于繼續(xù)優(yōu)化元宇宙空間并維護(hù)它的運(yùn)行。在異化理論的意義上，虛擬主體本是現(xiàn)實(shí)主體的勞動產(chǎn)品，在元宇宙中，虛擬主體成為現(xiàn)實(shí)主體的異己物，成為外在于主體的力量，反過來控制主體自身，由是主體的創(chuàng)造性勞動過程變?yōu)橐环N異化勞動的過程?！叭绻藢ψ约旱膭趧赢a(chǎn)品的關(guān)系、對對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象之所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主宰?！保?］290在元宇宙的數(shù)字勞動過程中，元宇宙搭建者無償占有了在虛擬空間中活動的各主體的勞動。元宇宙的搭建者在元宇宙數(shù)字勞動的過程中有著絕對權(quán)力，這種對數(shù)字勞動產(chǎn)品的占有形式呈現(xiàn)出明顯的控制性特點(diǎn)。例如，主體可以利用在元宇宙中存在的各種道具來增強(qiáng)或者加深虛擬空間帶給身體的感覺刺激，其中一些道具需要通過交易形式來獲得，而另外一些道具則不采取金錢交易的模式，搭建者利用“每日簽到”“任務(wù)獲取”等形式來控制人們，保持人們在虛擬空間中的參與時間。同時，人們?yōu)榱双@得相應(yīng)的道具獎勵而自愿與這種控制方式相認(rèn)同，于是元宇宙搭建者間接地通過這種占有數(shù)字勞動產(chǎn)品的方式成為了參與虛擬數(shù)字勞動的主體的主宰。本應(yīng)該被用來消遣娛樂的電子游戲成為人的精神寄托，本應(yīng)該被用來釋放人的創(chuàng)造能力的虛擬空間成為新的剝削場所，本應(yīng)該被用來改造主客觀世界的實(shí)踐活動成為人“毫不知情”的被剝削過程，在這個資本完全介入的虛擬空間里，這個元宇宙——成了數(shù)字時代的“血汗工廠”。

（三）主體—主體關(guān)系異化

主體的異化勞動狀態(tài)使得主體與其他主體的關(guān)系在元宇宙中也發(fā)生異化。首先，元宇宙虛擬空間中的現(xiàn)實(shí)主體與虛擬主體間的關(guān)系異化，身體在現(xiàn)實(shí)生活中所感知的世界豐富程度和價值創(chuàng)造愉悅遠(yuǎn)不及虛擬主體在虛擬空間中的感受。例如，在電影《盜夢空間》中，睡夢中的人與現(xiàn)實(shí)生活中的人對時間的體驗(yàn)是不同的，如果睡夢空間中人們體驗(yàn)的時間變得更長，更多地停留于睡夢中，那么，現(xiàn)實(shí)生活世界對人們的意義就將降低，人們將睡夢空間作為真實(shí)的世界，而真實(shí)世界卻成了一場“夢”。在元宇宙中，主體就陷入虛擬與現(xiàn)實(shí)間的“辯證法”，虛擬主體對人的意義越來越重要，而現(xiàn)實(shí)生活的主體，卻成了那個無關(guān)緊要的“夢”。其次，元宇宙空間中的虛擬主體與其他虛擬主體的關(guān)系異化。元宇宙不是單機(jī)游戲，而是一個平臺，在這個平臺中，各個玩家在虛擬空間搭建者（規(guī)則）面前都是平等的，平等地?fù)碛袑⑸眢w虛擬化的權(quán)力，虛擬主體是現(xiàn)實(shí)主體在元宇宙中的代言人，玩家平等地成為搭建者數(shù)據(jù)的免費(fèi)生產(chǎn)者。但是，在虛擬空間中的平等并非完全的平等，因?yàn)樘摂M空間搭建者在虛擬空間中有著確認(rèn)規(guī)則的絕對權(quán)力，依照這個規(guī)則，各虛擬主體成為客體，但諸客體并不是死氣沉沉的受動者，在系譜學(xué)的觀點(diǎn)中，“客體本身也是力，是某種力的表現(xiàn)……客體無一不被力占有，因?yàn)榭腕w本身不是力的表象而是力的顯靈。每一種力無不與其他力密切相關(guān)”［9］。各種力（客體）相互作用，在行動時存在著一種力命令一種力，一種力順從一種力的關(guān)系，那么在元宇宙中扮演不同角色的虛擬主體在根本上就存在了等級，在虛擬空間規(guī)則下允許的角色扮演規(guī)則就作用于這個現(xiàn)實(shí)主體的代言人。操縱虛擬主體的是現(xiàn)實(shí)主體，當(dāng)虛擬空間的等級關(guān)系映射入現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主體間也產(chǎn)生了等級。最后，現(xiàn)實(shí)主體間的關(guān)系發(fā)生異化。在前兩種意義的異化中，虛擬主體對人的意義已經(jīng)超過了現(xiàn)實(shí)主體，虛擬主體之間的平等關(guān)系已經(jīng)被打破，虛擬空間對人的意義越來越大，而現(xiàn)實(shí)生活世界也反過來受制于虛擬空間，人對時間的感受已經(jīng)紊亂，在這個加速的數(shù)字化社會中，“我們無法將行動時刻和體驗(yàn)時刻（還有與我們交織在一起的商品）整合成一個完整的生活，所以我們與時間、行動、體驗(yàn)、物品、產(chǎn)品之間的鴻溝越來越大……然而這種情況下，我們不會有興致知道別人的人生故事或是人格問題”［6］140-141異化的現(xiàn)實(shí)生活中，主體間的關(guān)系成為一種對立斗爭的關(guān)系，元宇宙中的放縱映射入了現(xiàn)實(shí)，主體與主體遵循“叢林法則”，每個作為個體的主體都將自身以外的其他主體視為客體，無休止的“主體性繼承戰(zhàn)爭”開始了。

在元宇宙里，人是全面異化的，這種異化不會僅存在于虛擬空間里，而是會彌漫到現(xiàn)實(shí)生活中。人在元宇宙中享受著前所未有的“自由”，卻始終無法掙脫虛擬空間搭建者的枷鎖，當(dāng)主體越來越深陷于牢籠，就越渴望自由，進(jìn)而越發(fā)深陷于這座牢籠。異化狀態(tài)下的人如何在數(shù)字時代生存，就成為人們不得不思考的問題。

三、在元宇宙時代異化的人如何生存

數(shù)字化是現(xiàn)代社會的重要特征之一，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到人們的生活世界的方方面面，并深刻地改變了人們的生活。在現(xiàn)代社會，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用產(chǎn)生一種便利，生產(chǎn)力的發(fā)展在一定程度上解放了勞動者，使勞動者享有更多的自由時間，而在新技術(shù)條件下產(chǎn)生的虛擬空間給予人們更廣闊的天地以馳騁。但是，元宇宙是一個為資本全面入侵的空間，人們在其中的活動是一種異化活動，是從現(xiàn)實(shí)到虛擬的全面異化。為實(shí)現(xiàn)人的解放，這種異化狀態(tài)必須被揚(yáng)棄。

（一）明晰現(xiàn)實(shí)與虛擬的分野

元宇宙向人許諾，許以人在虛擬空間中創(chuàng)造的自由和作為人的本性的解放，于是人沉浸于元宇宙之中，虛擬空間“模糊了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的界限，為主體提供一種擺脫物質(zhì)存在的無限自由，使得主體能夠根據(jù)自身需求更改數(shù)字化身，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的夢想”［10］。作為現(xiàn)實(shí)主體的人模糊了現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限，虛擬空間對于人的意義越來越重要，而現(xiàn)實(shí)生活世界與虛擬空間的價值遭到逆轉(zhuǎn)，虛擬實(shí)踐在一定程度上取代了現(xiàn)實(shí)生活世界中的實(shí)踐活動。但是，虛擬空間是人的創(chuàng)造物，人在元宇宙中的活動被虛擬世界的法則控制，人在元宇宙中是全方位異化的，所以無論元宇宙虛擬空間給予實(shí)踐主體多么真實(shí)的感覺和刺激，這種虛擬的享受都不是現(xiàn)實(shí)的人的解放。人的現(xiàn)實(shí)生活中的身體，是人得以存在的基礎(chǔ)，“因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”［3］893。從馬克思主義視角出發(fā)，人需要先有現(xiàn)實(shí)生活世界中的肉體存在，才能進(jìn)行認(rèn)識世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，才能構(gòu)建這些個人的社會關(guān)系，才能形成人的本質(zhì)。依靠新的技術(shù)，人正在進(jìn)行的新活動——虛擬實(shí)踐——根本上是人實(shí)踐方式中的一種新形式，而不是另外一種全新的創(chuàng)造活動，千百年來人實(shí)踐的本質(zhì)依然是一種主體力量的對象化活動，并在這種對象化的過程中改造主體的物質(zhì)構(gòu)成和精神世界?？梢哉f，沒有人在現(xiàn)實(shí)生活世界中認(rèn)識世界和改造世界的活動，就不會出現(xiàn)元宇宙這一虛擬空間，虛擬空間是人的創(chuàng)造物，它存在，但不應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)的人的全部生活空間，虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆，終將人拋入混沌的泥沼。另一方面，現(xiàn)實(shí)生活世界的人類活動也存在于虛擬世界中，這些活動接受人的改造，數(shù)字化并技術(shù)化，遵循虛擬空間的運(yùn)行法則，將虛擬世界中的虛擬主體與現(xiàn)實(shí)生活世界中的人緊密地聯(lián)系起來，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活世界也不能徹底地進(jìn)行一刀兩斷式的劃分，在虛擬與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的今天，虛擬與現(xiàn)實(shí)的分裂將造成現(xiàn)實(shí)生活世界中經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的混亂以及主體人格的分裂。明晰虛擬與現(xiàn)實(shí)的分野，在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活世界間把握平衡，虛擬空間的生活應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充，利用虛擬空間為現(xiàn)實(shí)生活中的人提供更多便利，虛擬空間不能凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上，人不能為自身的創(chuàng)造物所控制，在創(chuàng)造物中進(jìn)行完全異化的活動，那樣只能與人的自由南轅北轍，更談不上人的解放，使元宇宙變成人的“電子牢籠”。

（二）抵制工具理性異化邏輯

現(xiàn)代哲學(xué)對啟蒙理性的反思從未停止，在現(xiàn)代社會，啟蒙理性更多地被解釋為一種工具理性，工具理性的技術(shù)性特點(diǎn)在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為一種對人本身的“反噬”，技術(shù)理性的擴(kuò)張帶來了現(xiàn)代社會的全面危機(jī)，人的原子化和數(shù)字化特征在現(xiàn)代社會語境下日益彰顯，“德國觀念論中所倡導(dǎo)的那種以理性為紐帶和途徑所實(shí)現(xiàn)的主體的自我規(guī)定及主體間的相互規(guī)定，似乎在元宇宙的算法主導(dǎo)的‘思考’平臺上就發(fā)生了鮮明的質(zhì)變乃至衰變”［11］。元宇宙依憑技術(shù)手段建立，人在虛擬空間中的勞動同樣受到工具理性的介入，資本的無序擴(kuò)張邏輯也入侵到元宇宙虛擬空間中，元宇宙世界的搭建者在元宇宙中無償占有著元宇宙活動主體的勞動，主體間關(guān)系變?yōu)橐环N搭建者對活動主體的剝削—被剝削關(guān)系，因而作為實(shí)踐主體的人在元宇宙中的活動成為一種異化勞動，這種異化勞動不再是人的本質(zhì)力量的外化活動，反而成為一種單調(diào)的重復(fù)活動。在這種情況下，工具理性的有用性特征依然發(fā)揮其作用，即使人在元宇宙的活動成為單調(diào)的重復(fù)活動，但在主體視角下，虛擬空間帶給人的享受和“自由”是無可比擬的，工具理性帶有一種強(qiáng)力，使人相信只要技術(shù)不斷發(fā)展，人的享受和“自由”就會無限地擴(kuò)張。人會自動自覺地同這種反動相認(rèn)同，進(jìn)而壓抑自身的自由意志，“我不是因壓抑而重復(fù)。我因重復(fù)而壓抑，我因重復(fù)而忘卻。因?yàn)槲沂紫戎挥幸灾貜?fù)的方式才能體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ氖挛锘蚪?jīng)驗(yàn)，所以我壓抑”［12］。在元宇宙邏輯中，人如果想享受在虛擬空間中的“自由”，就不得不服從元宇宙的運(yùn)行規(guī)則，將自身抽象化為虛擬主體，成為虛擬空間數(shù)據(jù)集群中的一串代碼或符號。并且，元宇宙對人的強(qiáng)迫并非一種外部強(qiáng)制的活動，而是人自動自覺同元宇宙運(yùn)行規(guī)則相認(rèn)同，為了能夠獲得感官享受而進(jìn)行重復(fù)活動，在“釋放”中壓抑自身的自由活動，并為了不斷接受虛擬空間給予的享受而進(jìn)一步壓抑自身。向人許諾以自由，而人又被技術(shù)控制，這就是工具理性的異化邏輯。處在這樣異化狀態(tài)下的人實(shí)際上已經(jīng)完全失去了兩個向度的狀態(tài)，只重視向外部世界索取的向度，而失去了內(nèi)部的生成和反思向度，成為馬爾庫塞意義上的“單面人”。在現(xiàn)代社會，技術(shù)是人進(jìn)行生活活動必不可缺的要素，不能有著拋棄一切技術(shù)手段而使人類社會返回到茹毛飲血的野蠻狀態(tài)下的不切實(shí)際的愿望，因噎廢食不能解決任何實(shí)際問題。因此，如何正確對待技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)為人所用，盡可能地降低虛擬空間給主體帶來的負(fù)面影響，揚(yáng)棄主體在元宇宙中的異化狀態(tài)，使元宇宙成為人的自由發(fā)展的新空間，才是馬克思主義者應(yīng)當(dāng)思考的問題。

（三）立足實(shí)踐揚(yáng)棄異化狀態(tài)

針對現(xiàn)實(shí)生活中存在的主體間關(guān)系的異化狀態(tài)，哈貝馬斯提出重建交往理性和“商談倫理學(xué)”，但是在元宇宙虛擬空間的語境下，主體間關(guān)系的異化不僅表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)主體之間的關(guān)系異化，也表現(xiàn)在虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體，虛擬主體之間的關(guān)系異化。通過技術(shù)手段，作為人的主體把自身的屬性抽離出來，數(shù)字化為虛擬空間中的虛擬主體，虛擬主體成為現(xiàn)實(shí)主體在虛擬空間中的代表，與其他作為現(xiàn)實(shí)主體的代表的虛擬主體在元宇宙中相遇，形成虛擬空間意義上的社會關(guān)系，“換言之，在數(shù)字空間中道德秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)不再是主體間性，而是以數(shù)字協(xié)議為基礎(chǔ)的數(shù)字對象化的物體間性”［13］。數(shù)字對象化的物體并不能保證進(jìn)行真正、真誠而且可理解的溝通，這樣，傳統(tǒng)的商談倫理學(xué)在面對元宇宙社會關(guān)系時就顯得無能為力。同時，在元宇宙中的物體并不是完全消極的、被動的，在主體創(chuàng)造這些物體時，物體也在改造主體本身，主體在對象化活動中陷入異化。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待在虛擬空間中誕生的社會關(guān)系的新形式？如何在現(xiàn)代社會的語境下正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)？如何在新的時代條件中揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)？馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出過一個重要命題：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！保?］40理論層面的形而上學(xué)建構(gòu)不能解決現(xiàn)實(shí)的人的問題，致力于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論應(yīng)當(dāng)付諸實(shí)踐。立足實(shí)踐解決現(xiàn)實(shí)問題，是馬克思主義同從前一切舊哲學(xué)或者說形而上學(xué)的根本區(qū)別。認(rèn)識到這一點(diǎn)，就同時應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到人應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的感性活動實(shí)現(xiàn)異化狀態(tài)的揚(yáng)棄。在元宇宙中，主體在自我、勞動和社會關(guān)系等方面處在全面異化狀態(tài)，而這種異化狀態(tài)又是和虛擬空間的性質(zhì)不可分的，“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［3］894。虛擬空間同現(xiàn)實(shí)生活世界存在距離，但虛擬空間無法脫離現(xiàn)實(shí)生活世界，在虛擬空間中形成的社會關(guān)系依然同現(xiàn)實(shí)世界中的社會關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，虛擬空間終究是作為主體的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，實(shí)現(xiàn)人的全面異化狀態(tài)的揚(yáng)棄，就要消除工具理性對虛擬空間的控制以及資本邏輯在元宇宙中的無限擴(kuò)張，將人從全面異化的狀態(tài)下解放出來。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，元宇宙的時代已經(jīng)到來了。但是，與元宇宙時代一同到來的，是現(xiàn)實(shí)的人的異化的進(jìn)一步加深。與技術(shù)樂觀主義者或悲觀主義者不同，面對元宇宙這一新生事物，馬克思主義者致力于實(shí)現(xiàn)人的解放，正確認(rèn)識虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，把握好科學(xué)技術(shù)的作用，在實(shí)踐中消除元宇宙給人帶來的異化，使元宇宙成為實(shí)現(xiàn)解放的物質(zhì)中介，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的真正自由。