馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的預(yù)見性評(píng)論及其當(dāng)代啟示

周 閣

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

馬克思恩格斯一直關(guān)注中國的現(xiàn)實(shí)境況和前途命運(yùn),深入研究中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度和文化,對(duì)中國哲學(xué)、孔夫子、報(bào)刊、茶葉、絲綢、中國農(nóng)民都有深刻的了解,體現(xiàn)在他們撰寫的有關(guān)中國的系列著作及書信中,給我們留下了極其寶貴的思想財(cái)富。比如,在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《自然辯證法》《英國工人階級(jí)狀況》1892年德文第二版序言等著作及有關(guān)書信中,馬克思恩格斯都對(duì)“中國問題”做了相關(guān)論述。據(jù)統(tǒng)計(jì),“在《馬克思恩格斯全集》中文第1版50卷著作中,直接提到中國的地方就有800多處。僅《資本論》及其手稿,就有90多處論及中國問題。”[1]本文選擇2018年版《馬克思恩格斯論中國》為研究樣本,重點(diǎn)梳理和分析馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的預(yù)見性評(píng)論,闡釋其預(yù)見背后所體現(xiàn)的立場、觀點(diǎn)和方法,為我們認(rèn)識(shí)中國、觀察中國、分析中國提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo),這對(duì)于處在新的“趕考路”上的我們而言尤為重要。

一、馬克思恩格斯關(guān)注“中國問題”之緣起

馬克思恩格斯將目光投向中國,緣起于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景與他們的政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)。如果離開這些條件,我們則不能真正認(rèn)識(shí)和理解他們關(guān)于“中國問題”預(yù)見性評(píng)論的真諦。

(一)時(shí)代背景

1.歐洲社會(huì)內(nèi)部的狀況。從一定程度上看,馬克思恩格斯論及中國是出于實(shí)際斗爭的需要,是歐洲社會(huì)內(nèi)部的原因所造成的。一方面,資本主義制度在業(yè)已取得統(tǒng)治的國家里已暴露出其腐朽的一面。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思斷定“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[2]567-568英國作為歐洲工業(yè)在世界市場上的代表,是能最早發(fā)出工商業(yè)普遍危機(jī)信號(hào)的,也就有望最早發(fā)生革命。利潤是資本家“崇拜的偶像”,“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場(至少是一個(gè)輪廓)和確立以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！盵3]166為了滿足私人貪欲和自由貿(mào)易派的“輕率的鉆營精神”[4]43,“英國制造商曾陶醉于出口貿(mào)易會(huì)驚人擴(kuò)大的妄想。他們曾一碼一碼地量出了準(zhǔn)備給天朝人穿著的棉織品。然而,實(shí)際經(jīng)驗(yàn)砸碎了帕麥斯頓這類政客鎖住他們心竅的那把大鎖?！盵5]43生產(chǎn)過剩的產(chǎn)品在市場上堆積如山,進(jìn)而引起商人和工廠主紛紛破產(chǎn),工人則陷入普遍的貧困。為克服這種危機(jī),資產(chǎn)階級(jí)“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力,另一方面奪取新的市場,更加徹底地利用舊的市場?！盵6]37但這不過是“資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法?！盵6]37真正造成在本國過度生產(chǎn)和在其他國家過度投機(jī)的致命原因在于英國現(xiàn)代制度的運(yùn)行。另一方面,“在資本主義制度業(yè)已成為一個(gè)上升的占統(tǒng)治地位的制度時(shí),德、意諸國還尚為封建割據(jù)的國家,為推翻封建統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一,1848年彌漫歐洲的革命爆發(fā),這便是資產(chǎn)階級(jí)在歐洲范圍內(nèi)爭奪統(tǒng)治的斗爭。但資本主義制度此時(shí)已開始顯示出其腐朽的一面,而且工人階級(jí)已逐漸形成一支獨(dú)立的政治力量,因此,伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命,也有工人階級(jí)的個(gè)別發(fā)動(dòng)?！盵7]38-39面對(duì)封建勢力的反撲,資產(chǎn)階級(jí)(具有革命和保守兩重性)暴露出了自己的軟弱性和妥協(xié)性,即一方面資產(chǎn)階級(jí)與封建主有矛盾,另一方面又與封建主達(dá)成妥協(xié)來共同對(duì)付工農(nóng)。由于資產(chǎn)階級(jí)是軟弱的且不徹底的,使革命很快遭到殘酷鎮(zhèn)壓,工人運(yùn)動(dòng)也陷入低潮。

2.中國社會(huì)的特殊性。1848年革命失敗之后,馬克思雖感到非常失望,但他并沒有喪失革命的信心,而是寫下了許多光輝著作,系統(tǒng)全面地總結(jié)了這次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),與此同時(shí),他們把目光轉(zhuǎn)向此時(shí)的中國,希望從中找到革命的希望和曙光。就此時(shí)中國的社會(huì)背景而言,西方列強(qiáng)對(duì)中國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭和爆發(fā)了規(guī)?？涨暗奶教靽r(nóng)民起義,民眾也表現(xiàn)出反抗侵略和壓迫的斗爭激情和頑強(qiáng)意志。西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙時(shí)期,完成了工業(yè)革命,社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展,并不斷開拓世界市場。被資本主義“強(qiáng)力”卷入世界歷史中的中國,封建王朝閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破,小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解,陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵。一篇發(fā)表在《德法年鑒》上的文章中,馬克思曾寫道:“如果整個(gè)民族真正感到了羞恥,它就會(huì)像一頭蜷身縮爪、準(zhǔn)備向前撲去的獅子?！盵3]5鴉片戰(zhàn)爭驚醒了當(dāng)時(shí)的中國民眾,激發(fā)了人民斗爭和“革命”的精神。如果說,第一次鴉片戰(zhàn)爭時(shí),民眾的表現(xiàn)較為平靜,而在第二次鴉片戰(zhàn)爭中,民眾則進(jìn)行“積極地而且是狂熱地”[5]63反抗,最終爆發(fā)成“任何和平友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火”[5]55。此外,就中國的思想文化所具備的特質(zhì)而言,比如中國古代思想家曾提出“不患寡而患不均”與馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》(1847年)中對(duì)人與人之間貧富差距的思考,具有某種程度的共同之處,表明了馬克思恩格斯的見解與中華文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念相契合,這為馬克思恩格斯關(guān)注中國提供了文化前提。

(二)學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)

馬克思一生顛沛流離,生活拮據(jù),但從未放棄為人類的幸福而工作的信念,他的全部理論發(fā)現(xiàn)和畢生努力都致力于無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放,關(guān)注人類的歷史命運(yùn),目標(biāo)始終如一。從1849年開始,馬克思很少離開英國,并在這里生活和工作。那么,馬克思恩格斯為什么會(huì)對(duì)萬里之外的東方國家--中國充滿興趣呢?從他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)及政治活動(dòng)來看,其中緣由可概括為兩點(diǎn):一是由于通訊員的工作性質(zhì)要求。馬克思一生有十分豐富的新聞?dòng)浾呱?當(dāng)時(shí)他選擇到美國駐倫敦的《紐約每日論壇報(bào)》當(dāng)通訊員,并且十幾年來一直從倫敦為該報(bào)撰稿,賺取稿費(fèi)。由于工作性質(zhì)的原因,他需要進(jìn)行時(shí)評(píng)和政論的相關(guān)寫作,于是就把目光投向了此時(shí)正在遭受西方列強(qiáng)蹂躪的中國,就有關(guān)“中國問題”撰寫了系列文章。二是馬克思始終注重輿論工作,將報(bào)刊作為重要的政治陣地,所撰寫的報(bào)刊文章也是為了影響當(dāng)時(shí)歐洲各國公眾的思想。馬克思恩格斯并不是單純的就中國談中國,而是將中國放在世界歷史進(jìn)程中進(jìn)行審視。他們撰寫的文章中所表現(xiàn)出來的對(duì)中國發(fā)展?fàn)顩r的真知灼見,對(duì)資本主義國家進(jìn)行鴉片貿(mào)易和戰(zhàn)爭的真實(shí)面目的揭露和抨擊,以及對(duì)英國工商業(yè)危機(jī)的深刻分析等,給公眾就有關(guān)中國的認(rèn)識(shí)、鴉片戰(zhàn)爭的性質(zhì)以及資本主義內(nèi)在矛盾的認(rèn)識(shí)以客觀的評(píng)價(jià)和事實(shí)的呈現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯對(duì)“中國問題”之科學(xué)預(yù)見

所謂“預(yù)見”,指的是立足于實(shí)踐,回答現(xiàn)實(shí)問題,對(duì)客觀事物的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢所做的科學(xué)性分析。馬克思強(qiáng)調(diào):“我們不想教條式地預(yù)料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[8]416馬克思恩格斯在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,從對(duì)歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行剖析、研究中預(yù)見了事物發(fā)展趨勢中的某些大端。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”預(yù)見性評(píng)論的內(nèi)容

通過對(duì)2018年版《馬克思恩格斯論中國》中馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的論斷和評(píng)論進(jìn)行梳理和分析,可知其中有諸多預(yù)見性評(píng)論,且預(yù)見度之高。主要內(nèi)容如下:1.在《中國革命和歐洲革命》一文中,運(yùn)用“兩極相連”辯證法,斷定中國革命會(huì)對(duì)歐洲產(chǎn)生重大影響;2.面對(duì)英、法、俄從海上和陸上向中國進(jìn)犯時(shí),在《波斯和中國》一文中,預(yù)言“過不了多少年”[5]66就會(huì)在中國看到“亞洲新紀(jì)元的曙光”;[5]663.在《鴉片貿(mào)易史》一文中,認(rèn)為在鴉片戰(zhàn)爭和貿(mào)易的沖擊下,封建王朝的危機(jī)日益加深,舊中國加速走向衰朽;4.在1850年1-2月之間寫的一篇時(shí)評(píng)中,預(yù)言太平洋經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代的到來;5.在1850年1月底-2月底之間寫的一篇時(shí)評(píng)中,作出了“中國社會(huì)主義”[9]277的預(yù)言和“中華共和國”[9]278前景的預(yù)見;6.面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的強(qiáng)勢來襲,認(rèn)為中國人民日益覺醒,對(duì)新生產(chǎn)力的發(fā)展要求日益迫切;等等。歷史和現(xiàn)實(shí)證明,馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的諸多預(yù)言,在中國之后的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)。比如:1.我國先后出現(xiàn)學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)西方政治制度的維新運(yùn)動(dòng),以及取得辛亥革命的勝利,結(jié)束了2000多年的封建君主專制制度,馬克思恩格斯預(yù)言的“中華共和國”[9]278成為現(xiàn)實(shí);2.170多年前,馬克思恩格斯預(yù)見了太平洋時(shí)代的到來,認(rèn)為太平洋將發(fā)揮“偉大的世界水路交通線的作用”。[9]276今天,我們已經(jīng)見證一個(gè)事實(shí),伴隨著中國的崛起及‘一帶一路’新藍(lán)圖的描繪,推動(dòng)了環(huán)太平洋地區(qū)的快速發(fā)展,世界舞臺(tái)中心越來越向亞洲--太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移,太平洋也成為了中國走向世界舞臺(tái)中央的海上通道;3.馬克思恩格斯對(duì)“中國社會(huì)主義”[9]277的預(yù)見在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行偉大斗爭的百余年中,一步一步變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。百余年來,我們始終堅(jiān)持走好“兩個(gè)結(jié)合”之路,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)了三個(gè)飛躍,在實(shí)踐中也取得了諸多舉世矚目的發(fā)展奇跡。等等。這充分顯示了馬克思恩格斯的理論觀察力,也證明了馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”預(yù)見性評(píng)論的科學(xué)性。

(二)馬克思恩格斯對(duì)“中國問題”之預(yù)見的科學(xué)性

科學(xué)的預(yù)見是指可以預(yù)先看到客觀事物發(fā)展的前途趨向,反映事物的發(fā)展規(guī)律,而不是預(yù)斷事物發(fā)展的全部具體細(xì)節(jié),更不是“憑空捏造”或“烏托邦”式的建構(gòu)。就馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的預(yù)見性評(píng)論來看,具有雙重意蘊(yùn)。一是研究的問題是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的問題,而不是偽問題。質(zhì)言之,馬克思恩格斯有關(guān)“中國問題”的預(yù)見性評(píng)論立足于現(xiàn)實(shí)(中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和資本主義生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張),回答現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題(中國革命和歐洲革命的辯證關(guān)系)。二是是否經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)是區(qū)分某些預(yù)言或論斷的一項(xiàng)重要原則。馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的諸多預(yù)見性評(píng)論是從人類社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的深刻研究中產(chǎn)生的,并在中國歷史進(jìn)程中逐漸得以證實(shí),預(yù)見度之高,閃耀著馬克思主義科學(xué)性的光輝。與此同時(shí),由于條件變化或其他原因,馬克思恩格斯關(guān)于中國的一些論斷或見解不免具有一定的局限性,并非所有的預(yù)言和論斷都具有有效性。比如,恩格斯認(rèn)為英國如果在中國建筑鐵路或開辟市場,會(huì)造成中國出現(xiàn)大規(guī)模移民并充斥世界勞動(dòng)市場,使得世界生活水準(zhǔn)降低至中國人的水平的這一觀點(diǎn),些許過高估計(jì)了中國變革對(duì)歐洲社會(huì)的影響。但是,這并不損害馬克思主義的威信,而是恰恰證明了馬克思主義的科學(xué)性,即一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所強(qiáng)調(diào)的:“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[10]376以及如恩格斯曾指出的那樣,“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵11]664概而言之,馬克思主義是原則性與靈活性相結(jié)合的理論,馬克思恩格斯對(duì)有關(guān)“中國問題”的預(yù)見是科學(xué)預(yù)見,而不是偽科學(xué)預(yù)言。他們提供給我們的是預(yù)言背后所體現(xiàn)的立場、觀點(diǎn)、方法,以及所揭示的規(guī)律,為我們認(rèn)識(shí)中國、觀察中國、分析中國提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

三、馬克思恩格斯對(duì)“中國問題”預(yù)見度之高的原因

馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的評(píng)論和論斷,始終貫穿著一條歷史唯物主義的紅線,不僅突破了同時(shí)代其他思想家從個(gè)人政治傾向、哲學(xué)立場等方面分析中國的狹隘性,還把中國置于世界歷史大背景下進(jìn)行觀察和分析,以整體、動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光審視中國的現(xiàn)實(shí)境況及前途命運(yùn)。

(一)堅(jiān)持捍衛(wèi)真理和道義的鮮明立場,并以詳實(shí)的資料和數(shù)據(jù)為依據(jù)洞察事態(tài)

面對(duì)資本主義國家對(duì)中國的扭曲,做出中國具有“專制愚昧”知識(shí)產(chǎn)權(quán)的假設(shè);面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)媒體為英國資產(chǎn)階級(jí)政府丑惡行徑的遮蔽和辯護(hù);面對(duì)鴉片貿(mào)易對(duì)中國人民身體健康和精神狀況的侵蝕;面對(duì)俄國在英法發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭中充當(dāng)“無私保護(hù)人”[5]88“調(diào)停者”[5]88身份背后的野心和陰謀;等等。馬克思恩格斯始終保持清醒的認(rèn)識(shí),堅(jiān)決捍衛(wèi)真理和道義,對(duì)資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張過程中所帶來的災(zāi)難性后果,以及列強(qiáng)在中國的行徑進(jìn)行了揭露和抨擊。在《英中沖突》《英人在華的殘暴行動(dòng)》等文章中,馬克思恩格斯分析有關(guān)亞羅號(hào)劃艇事件的始末和細(xì)節(jié),戳穿資產(chǎn)階級(jí)政客一手策劃的騙局,指出“這場極端不義的戰(zhàn)爭”[5]54是在根本“站不住腳的借口下發(fā)生的!”[5]54“英國人控告中國人一樁,中國人至少可以控告英國人九十九樁?！盵5]54“在全部事件過程中,錯(cuò)誤是在英國人方面。”[5]21在《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》《英國即將來臨的選舉》等文章中,馬克思恩格斯揭露英國政府發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭和貿(mào)易的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)占市場、掠奪資源、牟取暴利以及緩和國內(nèi)日益尖銳的矛盾,從而達(dá)到穩(wěn)固自身的統(tǒng)治的目的。在《英人在華的殘暴行動(dòng)》一文中,針對(duì)亞羅號(hào)劃艇事件,馬克思在這里用了四個(gè)“一點(diǎn)也聽不到”[5]54,抨擊資本主義社會(huì)和媒體的虛偽,指出資產(chǎn)階級(jí)新聞的“雙標(biāo)行為”,即一方面聲稱輿論自由,另一方面卻扭曲事實(shí)、顛倒黑白,用虛假、片面的報(bào)道蒙蔽公眾。諸如倫敦的《泰晤士報(bào)》《每日電訊》《笨拙》雜志以及美國、法國的一些媒體,它們受到經(jīng)濟(jì)利益和政治立場的左右,“被黃金的鏈條和官方的鏈條同現(xiàn)政府緊連在一起?！盵5]44馬克思恩格斯揭露了資本的本質(zhì),戳破了傳媒背后資本對(duì)公眾思想的控制這一圖謀。

與此同時(shí),馬克思恩格斯并非僅停留在道德上的譴責(zé),而是運(yùn)用詳實(shí)的資料和數(shù)據(jù)對(duì)此進(jìn)行批駁,澄清事實(shí),這也成為他們對(duì)有關(guān)“中國問題”正確、科學(xué)預(yù)見的重要依據(jù)。比如,在《歐洲的金融危機(jī)。--貨幣流通史片斷》一文中,列舉1849--1856年期間中國進(jìn)出口的確切數(shù)字和白銀流向情況,闡釋了中國革命對(duì)歐洲的影響。在《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》和《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》文章中,闡釋了下院關(guān)于“中國問題”的辯論內(nèi)容及過程,并指出帕麥斯頓推卸責(zé)任和專制獨(dú)裁的事實(shí)。在《俄國的對(duì)華貿(mào)易》和《俄國在遠(yuǎn)東的成功》文章中,分析俄國與中國的陸上貿(mào)易往來情況及俄國在外交領(lǐng)域的“報(bào)復(fù)”,指出俄國試圖坐收漁翁之利,并戳穿其企圖占領(lǐng)中國領(lǐng)土圖謀。在《英中條約》一文中,用數(shù)據(jù)分析貿(mào)易驟增縮減情況、中國進(jìn)出額的變動(dòng)及美國和英國與中國的出口額情況,揭示了影響英國對(duì)華出口貿(mào)易的原因。在《新的對(duì)華戰(zhàn)爭》一文中,針對(duì)白河沖突事件,廣泛搜集材料,通過對(duì)相關(guān)政府文件及一些報(bào)刊刊登內(nèi)容的分析和批駁,對(duì)事件的真實(shí)情況做出正確的判斷,指出“中國人這樣做,并不是違背條約,而是挫敗入侵?！盵5]95總之,馬克思恩格斯對(duì)事態(tài)的洞察建立在對(duì)眾多事實(shí)材料深刻的剖析和研究的基礎(chǔ)上,他們有理有據(jù)的指出了列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭和鴉片貿(mào)易的實(shí)質(zhì),以鐵的事實(shí)揭露了英國的鴉片戰(zhàn)爭和貿(mào)易對(duì)中國造成的嚴(yán)重危害。

(二)運(yùn)用唯物史觀,將“中國問題”置于世界歷史大背景和人類解放的大目標(biāo)下進(jìn)行審視

在萊布尼茲之后,歐洲將中國描繪成一個(gè)“無神論的、腐敗的、停滯的、沉溺鴉片的”迷信的國家。[12]比如,孟德斯鳩(1689-1755)批評(píng)了中國的政治,并從土地、經(jīng)濟(jì)和人口情況來追溯它的專制制度的起源,而這也影響了赫爾德、黑格爾這樣的德國哲學(xué)家?？档?1724-1804)在《自然地理學(xué)》中對(duì)儒家倫理道德、中國哲學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的批判,強(qiáng)調(diào)“他們的道德和哲學(xué)只不過是一些每個(gè)人自己也知道的、令人不快的日常規(guī)則的混合物”。[13]黑格爾(1770-1831)用唯心主義的“世界精神”解釋歷史,認(rèn)為中國的“歷史”之中沒有進(jìn)步和發(fā)展,是“一種亙古不變的東西代替了一種真正歷史的東西。”[14]220在中國,“‘精神的東西’和‘自然的東西’是統(tǒng)一的,并以父權(quán)制的形式體現(xiàn)出來,因此,人是不自由的,也就不具有道德的因素?！盵14]262謝林(1775-1854)認(rèn)為中國人是“頹廢、平庸、迂腐和刻板守舊的”,[15]90“對(duì)天的信仰變成了對(duì)國家的信仰”[15]91。等等。概而言之,由于他們?nèi)狈v史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法,往往是站在個(gè)人哲學(xué)立場上看待問題,故不能對(duì)有關(guān)“中國問題”做出客觀、科學(xué)的見解。相反,馬克思恩格斯則是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來理解歷史,認(rèn)為世界是相互聯(lián)系的“過程的集合體”[16]98,并在基于對(duì)唯物史觀深入闡釋的基礎(chǔ)上分析預(yù)見了中國的歷史命運(yùn)。

1.以歷史唯物主義視角分析中國逐漸走向衰落、在戰(zhàn)爭中慘敗的原因。一方面,馬克思恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面分析了中國走向衰落、在戰(zhàn)爭中慘敗的根本原因。在兩千多年的封建社會(huì)中,一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位,“依靠小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”,[5]111傳統(tǒng)手工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式終究經(jīng)不住機(jī)器的競爭,面臨著破產(chǎn)和凋敝。有學(xué)者指出:馬克思對(duì)非西方社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)方式的抨擊,“主要是基于其停滯的本性,馬克思把它看作是歷史進(jìn)程的障礙和對(duì)社會(huì)主義的一個(gè)嚴(yán)重威脅?！盵17]在《中國記事》一文中,馬克思指出中國“社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng),而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭?！盵5]122“這個(gè)世界上最古老國家的腐朽的半文明制度”,[5]60“一千多年來一直抗拒任何發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)的國家”[18]472,“皇帝通常被尊為全中國的君父”。[5]6因此,清王朝落后的生產(chǎn)力、科技發(fā)展水平和軍事實(shí)力,終究無力抵抗列強(qiáng)的侵略,只能以割地賠款告終。另一方面,馬克思恩格斯從閉關(guān)鎖國政策、政治制度腐朽方面分析了中國走向衰落、在戰(zhàn)爭中慘敗直接原因?！爸袊菬o數(shù)農(nóng)村組成的一大集團(tuán),當(dāng)中的弊病尚且大過貪污?！盵19]268由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足可以滿足自身的需要,故而不需與外界過多交往,長期處于閉關(guān)自守的狀態(tài)使得對(duì)即將面對(duì)的危險(xiǎn)、蒸汽機(jī)、對(duì)手,一無所知,處于一片茫然的精神狀態(tài)。正如馬克思在《俄國的對(duì)華貿(mào)易》和《鴉片貿(mào)易史》文章中所言:“中國人自古以來就對(duì)從海上來到他們國家的一切外國人抱有反感?！盵5]47清王朝拒絕了海洋,拒絕了交往?！耙粋€(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國,不顧時(shí)勢,安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮?！盵5]70-71閉關(guān)自守的狀態(tài)成為中國發(fā)展的桎梏,并且清政府還不思改革,各級(jí)行政機(jī)構(gòu)中的腐敗現(xiàn)象也不斷蔓延。如馬克思所指:“和私販鴉片有關(guān)的行賄受賄完全腐蝕了中國南方各省的國家官吏。”[5]6鴉片的輸入加劇了帝國的腐敗,“帝國當(dāng)局、海關(guān)人員和所有的官吏都被英國人弄得道德墮落。”[5]71鴉片戰(zhàn)爭失敗之后,清政府官員沉迷于官場算計(jì)及享樂,無心搞海軍建設(shè),不愿尋求科技發(fā)展,主要財(cái)力精力用于內(nèi)耗。長此以往,固步自封、不思改革的現(xiàn)狀對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技、政治以及人的思維方式和文化心理都產(chǎn)生了重大影響。

2.從世界歷史的角度闡釋中華文明與世界文明之間的交流。中國大百科全書把“文明”界定為:“人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和;社會(huì)進(jìn)步和人類開化狀態(tài)的標(biāo)志?！盵20]924中華民族擁有5000多年的燦爛文明,在農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等諸多方面對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響。中華文明對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供過思想養(yǎng)料,對(duì)歐洲文明的發(fā)展提供過以四大發(fā)明為代表的物質(zhì)技術(shù)條件。在《風(fēng)俗論》這部著作中,伏爾泰認(rèn)為古代東方民族早在其他民族形成之前便已占有重要地位,我們有必要去了解這些民族的精神。并強(qiáng)調(diào)說:“當(dāng)您以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí),您首先把目光朝向東方,東方是一切藝術(shù)的搖籃,東方給了西方以一切?！盵21]232從伏爾泰到孔多塞,歐洲人對(duì)中國的態(tài)度和評(píng)價(jià)經(jīng)歷了從“頌華”到“厭華”的轉(zhuǎn)變,這種變化其實(shí)是歐洲自身思想變化的結(jié)果,是歐洲人看待中國時(shí)的坐標(biāo)發(fā)生了變化。其中一個(gè)原因就在于歐洲殖民主義者認(rèn)為歐洲是“更高級(jí)的文明”,以為其不斷增長的殖民利益和掠奪正當(dāng)化。總之,中華文明對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,不能僅僅將其看成歐洲精神的自我成圣。如果完全否認(rèn)中華文明在促進(jìn)歐洲歷史進(jìn)程中起的作用,這將是逐步走向“歐洲中心論”“西方中心論”的重要一步。

馬克思恩格斯從世界歷史的角度考慮不同國家和民族之間文化與思想的互動(dòng)、文明的交流,闡釋了在這個(gè)歷史過程中中華文明的價(jià)值,有力反駁了“西方中心主義者”強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展邏輯的合理性、自洽性。比如,馬克思在《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一書中指出:“火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。”[22]338高度評(píng)價(jià)和肯定了這些發(fā)明對(duì)于世界文明所做的貢獻(xiàn),稱其“具有光輝歷史意義”。[6]221同時(shí),他們還詳細(xì)介紹和分析了中國發(fā)明傳入歐洲的途徑、時(shí)間和過程,認(rèn)為中華文明對(duì)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了重大作用。人類文明是在多樣化的進(jìn)程中不斷融合和發(fā)展的。馬克思恩格斯對(duì)中華文明成就與貢獻(xiàn)的客觀評(píng)價(jià),揭示了一個(gè)真理,即只有摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”,堅(jiān)持文明交流互鑒,尊重世界文明多樣性,才能正視不同文明的價(jià)值,推動(dòng)人類文明健康發(fā)展。

(三)運(yùn)用“兩極相聯(lián)”的辯證法,分析中國革命與歐洲革命之間的辯證關(guān)系

馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中以黑格爾關(guān)于“兩極相聯(lián)”(對(duì)立統(tǒng)一)的思想為引子,立足于唯物辯證法,把它應(yīng)用到中國革命和歐洲革命的關(guān)系上來,指出“‘兩極相聯(lián)’是否就是這樣一個(gè)普遍的原則姑且不論,中國革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個(gè)原則的一個(gè)明顯例證?！盵5]5

一方面是歐洲對(duì)中國的影響。資本主義生產(chǎn)方式向世界的擴(kuò)張將中國卷入資本主義世界市場的體系之中,資本主義國家的工業(yè)制品、鴉片、“海盜式”的戰(zhàn)爭對(duì)當(dāng)時(shí)還處于農(nóng)業(yè)文明的中國的刺激、驚醒是巨大的,造成了中國社會(huì)內(nèi)部的動(dòng)蕩。一是使得中國市場不得不開放。如馬克思指出的西方列強(qiáng)用“軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運(yùn)河口”。[5]11二是爆發(fā)了太平天國運(yùn)動(dòng),“國內(nèi)戰(zhàn)爭已經(jīng)把帝國的南方與北方分開”。[5]66正如1853年6月25日在《紐約每日論壇報(bào)》上發(fā)表的《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中,“馬克思描述英國的統(tǒng)治一方面造成印度原先由中央政府管理的農(nóng)業(yè)灌溉設(shè)施被擱置,農(nóng)業(yè)逐漸衰敗;另一方面英國通過批量生產(chǎn)出的棉織品等的出口,英國摧毀了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的官僚主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)?！盵23]111馬克思恩格斯也正是用發(fā)展的辯證法審視資本主義工業(yè)文明對(duì)當(dāng)時(shí)還處于農(nóng)業(yè)文明的中國所帶來的影響,不僅批判了西方資本主義將落后國家和地區(qū)納入世界歷史進(jìn)程時(shí)的所作所為“完全是卑劣的尋歡作樂,[24]335還辯證地指出了資本主義擴(kuò)張對(duì)落后國家的發(fā)展所產(chǎn)生的歷史作用或積極影響,“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。[6]683

另一方面是中國變革對(duì)歐洲革命的影響。每一次政治革命的爆發(fā),其背后必是某種經(jīng)濟(jì)原因,必定是與經(jīng)濟(jì)原因聯(lián)系在一起的。英國是矛盾集中的地方,因此最先發(fā)生革命,之后引起歐洲的連鎖反應(yīng)。在《歐洲的金融危機(jī)。--貨幣流通史片斷》一文中,馬克思以亞洲和西方之間金融貨幣流通情況為線索,將其分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行具體考察(歐洲向亞洲白銀輸出、金屬貨幣由亞洲流往歐洲、亞洲正以較大規(guī)模吸收白銀),分析中國市場與世界市場的雙向互動(dòng)和運(yùn)行狀況,認(rèn)為由于第一次鴉片戰(zhàn)爭對(duì)國民的刺激與太平天國革命的影響,人們開始儲(chǔ)存白銀,拒買外國貨,中國處于貿(mào)易順差,因而使得英國商品出現(xiàn)生產(chǎn)過剩,加速歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來,刺激國內(nèi)本來就緊張、矛盾尖銳的關(guān)系,進(jìn)而引發(fā)革命。并且“斷定這次中國革命對(duì)歐洲的影響一定比俄國的所有戰(zhàn)爭、意大利的宣言和歐洲大陸上的秘密社團(tuán)所引起的影響大得多,這決不是輕率的?！盵5]20“可以說,政治事件對(duì)商業(yè)停滯的漫延起過顯著影響的唯一國家就是中國?！盵4]47“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上,把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆,這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外,緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”[5]11可見,馬克思恩格斯揭示了中國變革對(duì)于歐洲社會(huì)的影響,同時(shí)也表明了無產(chǎn)階級(jí)革命與民族解放斗爭之間的聯(lián)系。

(四)對(duì)“中國問題”的認(rèn)識(shí)和預(yù)測不可避免地受其個(gè)人品格的影響

馬克思恩格斯能對(duì)“中國問題”作出科學(xué)預(yù)見,離不開他們個(gè)人崇高的人格魅力。一是博大的胸懷和眼光。他們胸懷天下,始終為人類的幸福而工作,為改變?nèi)祟惷\(yùn)而不懈奮斗。正如馬克思說:“我是世界的公民,我走到哪兒就在哪兒工作。”[25]2二是寬廣的視野和深厚的知識(shí)儲(chǔ)備。馬克思恩格斯雖然長期生活在歐洲,但視野非常廣闊,往往超越了時(shí)空限制,將世界作為一個(gè)有機(jī)整體加以研究。他們博覽群書,閱讀的書籍非常的廣泛、豐富,善于運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)分析問題。據(jù)統(tǒng)計(jì),“馬克思在大英博物館閱讀書籍1500多種,整理筆記100多本?！盵26]10比如在《對(duì)華貿(mào)易》中對(duì)中國農(nóng)民的描述,就反映了馬克思對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村狀況的了解極其深入。三是辯證的思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)事物的中介。在《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中,恩格斯對(duì)思維作了廣泛而深刻的論述,尤其強(qiáng)調(diào)了理論思維及辯證思維的重要性,注重運(yùn)用辯證思維思考和解決問題。比如在對(duì)中國變革與歐洲社會(huì)的認(rèn)識(shí)上科學(xué)運(yùn)用唯物辯證法,以辯證思維方法進(jìn)行觀察和分析,以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光審視。四是實(shí)事求是的科學(xué)精神。一方面,馬克思恩格斯多方搜集資料,分析整理,去偽存真,運(yùn)用實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)思維方法,將強(qiáng)有力的事實(shí)和數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在公眾面前;另一方面,由于主客觀條件的制約,這就決定了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和預(yù)測在深度和廣度上難免具有局限性。馬克思恩格斯也承認(rèn)自己有過預(yù)測的失誤,比如恩格斯曾預(yù)言資本主義工業(yè)大危機(jī)的周期定為5年,而實(shí)際周期則是10年;馬克思恩格斯曾對(duì)1848年的德國發(fā)生革命充滿期待,但革命很快遭到了失敗,等等。他們對(duì)此進(jìn)行自我審視、自我批評(píng),反映出了馬克思主義創(chuàng)始人從實(shí)際出發(fā)的嚴(yán)肅態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的理論風(fēng)格。五是不懼挑戰(zhàn),堅(jiān)定前行的魄力。即使面對(duì)當(dāng)時(shí)的輿論氛圍和政治壓力,他們勇于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題表達(dá)自己的看法,比如對(duì)充當(dāng)資本主義政府“卑鄙的走卒”[5]86的報(bào)刊和媒體進(jìn)行批駁,捍衛(wèi)正義。

四、馬克思恩格斯對(duì)中國問題預(yù)見性對(duì)對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展之啟示

經(jīng)過180多年發(fā)展,新征程上的中國在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,已經(jīng)從當(dāng)時(shí)任人欺凌的東亞病夫到實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,今非昔比。但無論風(fēng)云如何變幻,馬克思恩格斯以宏闊的歷史視野和深邃的歷史洞察對(duì)“中國問題”的獨(dú)特見解和科學(xué)判斷,尤其是對(duì)“中國問題”預(yù)見背后所體現(xiàn)的思想、方法,引起我們對(duì)中國當(dāng)下及未來發(fā)展的思考。

(一)堅(jiān)持守正創(chuàng)新,開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界

恩格斯在《自然辯證法》中說過:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！盵2]437中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興亦是如此,一刻也不能沒有正確的思想指引。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,堅(jiān)持馬克思主義為我們黨和國家的指導(dǎo)思想是完全正確的,“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[27]所產(chǎn)生的“威力”“效果”是空前的。當(dāng)前,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及思想觀念等發(fā)生了深刻變化,國際政治經(jīng)濟(jì)格局、文明形態(tài)、信息技術(shù)、價(jià)值觀念等領(lǐng)域正在發(fā)生全面深刻甚至顛覆性的變革和結(jié)構(gòu)性的變遷。對(duì)此,要求我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,并根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展變化進(jìn)行理論創(chuàng)新,不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。積極踐行習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)、黨的十九屆六中全會(huì)、黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論觀念,回答和解決時(shí)代和實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問題,開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

(二)把握歷史主動(dòng),推動(dòng)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)

過去、現(xiàn)在、未來是緊密相連的。馬克思恩格斯正是把中國作為世界歷史進(jìn)程中不可分割的一個(gè)有機(jī)組成部分加以整體、動(dòng)態(tài)考察,深入研究中國的“過去”與“現(xiàn)在”,在把握事物發(fā)展的規(guī)律的基礎(chǔ)上,提出了關(guān)于“中國問題”的諸多科學(xué)預(yù)見。歷史車輪滾滾向前,時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,各種矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)相互交織、相互作用。無論是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,還是要加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),都需要我們樹立大歷史觀,既要從對(duì)時(shí)代大勢的把握中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律,又要以強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神建功新時(shí)代。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國家、一個(gè)民族要振興,就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展……越是在這樣的時(shí)候,越要求我們在不畏浮云遮望眼中把握歷史規(guī)律,在善于撥云見日中認(rèn)清世界大勢?！盵28]在新征程上,我們要終堅(jiān)持用全面、辯證、長遠(yuǎn)的眼光研判形勢,科學(xué)把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢,主動(dòng)擁抱時(shí)代大潮,在總結(jié)規(guī)律、探索真知中掌握歷史主動(dòng),創(chuàng)造無愧于黨和人民的新的歷史偉業(yè)。

(三)深化對(duì)外開放,促進(jìn)國內(nèi)市場與國際市場更好聯(lián)通

170多年前,馬克思恩格斯立足世界歷史,并通過對(duì)世界市場體系的考察,研判太平洋時(shí)代的必然趨勢,為我們把握當(dāng)今世界百年未有之大變局中“時(shí)”與“勢”提供了理論方法。在一體化世界的今天,各國之間的合作往來日益頻繁、緊密且深入,大國之間早已是“你中有我、我中有你”,也證明了馬克思恩格斯當(dāng)年所預(yù)言的“歷史也就越是成為世界歷史”。[29]541面對(duì)全球智能化浪潮,中國要搶抓科技革命和產(chǎn)業(yè)革命機(jī)遇,在更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次上做好對(duì)外開放這篇大文章,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。不僅要要掌握創(chuàng)新這個(gè)引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,抓好關(guān)鍵核心技術(shù)的攻關(guān),加速科技成果轉(zhuǎn)化,加強(qiáng)技術(shù)領(lǐng)域交流合作;還要推進(jìn)高水平對(duì)外開發(fā),牢牢掌握對(duì)外開放主動(dòng)權(quán),利用好國際國內(nèi)兩種資源,堅(jiān)持以國內(nèi)大循環(huán)為主體,國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新格局,做好國內(nèi)市場與國外市場的互聯(lián)互通,“穩(wěn)”“拓”向前。

(四)統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思恩格斯把中國放在世界歷史大背景下進(jìn)行整體考察,科學(xué)運(yùn)用唯物辯證法分析中國變革與歐洲社會(huì)之間的關(guān)系,成為科學(xué)預(yù)見的基本依據(jù)。這啟示我們要站在世界歷史的高度來審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢,科學(xué)統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的辯證關(guān)系,把中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局放入世界百年未有之大變局背景下進(jìn)行把握,育新機(jī)、開新局,抓住和用好各種歷史機(jī)遇。同時(shí),馬克思恩格斯關(guān)于中國變革與歐洲社會(huì)之間辨證關(guān)系的認(rèn)識(shí)也表明了,在一定歷史背景下,“兩者相連”可以引發(fā)一場政治革命,在另一歷史背景下,兩者相互聯(lián)系、相互作用,其結(jié)果也可以是互利共贏的。面對(duì)國際國內(nèi)大環(huán)境和小環(huán)境的深刻變化,其中以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能為特征的智能革命最具代表性,其在給人類生活帶來便利、速度和效率的同時(shí),也出現(xiàn)了諸多新的社會(huì)問題、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突,社會(huì)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。正如馬克思所說,“蒸汽、電力和自動(dòng)走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！盵10]775對(duì)此,必須站在世界的前途和命運(yùn)的角度上來理解并制定應(yīng)對(duì)策略,加強(qiáng)全人類合作,塑造全人類共同價(jià)值,積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,攜手世界各國人民一道,共創(chuàng)美好未來。

(五)增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部辯證思維能力,凸顯辯證思維的現(xiàn)實(shí)力量

辯證思維作為一種基于唯物辯證法進(jìn)行思考分析的科學(xué)思維方式,有助于我們認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題。馬克思恩格斯在對(duì)中國變革與歐洲社會(huì)的認(rèn)識(shí)上科學(xué)運(yùn)用唯物辯證法,以辯證思維方法進(jìn)行觀察和分析,以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光審視,凸顯了辯證思維的現(xiàn)實(shí)力量。面對(duì)新的歷史方位及“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略定位,迫切需要領(lǐng)導(dǎo)干部具備辯證思維,增強(qiáng)運(yùn)用辯證思維來解決現(xiàn)實(shí)問題的能力,為進(jìn)一步推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供方法建議。對(duì)此,領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視理論學(xué)習(xí),不斷提升馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng);要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和鮮明的問題導(dǎo)向,直面中國現(xiàn)實(shí)問題;必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,努力踐行求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度;應(yīng)該有寬廣的視野和長遠(yuǎn)的眼光,努力增強(qiáng)總攬全局的能力;始終堅(jiān)守人民立場,在服務(wù)人民中強(qiáng)化辯證思維。等等?？傊?以辯證思維賦能良政善治,推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和奮力實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。

綜上所述,立足國內(nèi),我們正處于中華民族偉大復(fù)興“新長征”的關(guān)鍵階段。黨的十八大以來,我國消除了絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在新的“趕考路”上,人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾更為突出,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展任務(wù)艱巨,“?！迸c“機(jī)”同生并存。放眼世界,世界百年未有之大變局加速演變。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓬勃發(fā)展,新冠肺炎疫情大流行影響廣泛深遠(yuǎn),地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏,美國倒行逆施沖擊國際秩序與全球治理,人口問題、氣候變暖等各種全球性挑戰(zhàn)嚴(yán)峻復(fù)雜。雖然當(dāng)下我國發(fā)展?fàn)顩r早已與馬克思恩格斯當(dāng)年所關(guān)注的和看到的發(fā)生了深刻的變化,但馬克思恩格斯關(guān)于“中國問題”的真知灼見和閃耀著的馬克思主義的科學(xué)性和真理性光輝,對(duì)于正在意氣風(fēng)發(fā)向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍的中國而言仍具有極大價(jià)值,需要我們認(rèn)真反復(fù)研讀,從中汲取智慧,耕耘當(dāng)下,實(shí)現(xiàn)美好未來。