論莊子本真生命觀的美學(xué)內(nèi)涵及其別現(xiàn)代意義

趙詩(shī)華

(黃山學(xué)院 文學(xué)院,安徽 黃山 245041)

莊子是先秦時(shí)代最早將“真”字提升到生命哲學(xué)和美學(xué)層面并賦予特殊精神內(nèi)涵的思想家。不同于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論意義上的“真”和“真知”,莊子所謂的“真”,集中地體現(xiàn)在其所描述的“真人”“真知”“真宰”“真君”等概念中,呈現(xiàn)的是個(gè)體本真的生命狀態(tài)和精神境界,具有濃厚的存在論和境界論意味。這種以真為本的本真生命觀落實(shí)在個(gè)體身上,具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命的珍視和精神的超越兩個(gè)層面,對(duì)于前者,莊子通過(guò)對(duì)有違個(gè)體本真生命的外在功利性力量的批判和解構(gòu)而展開(kāi),強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體生存本真和生命的維護(hù);就后者而言,莊子通過(guò)身心修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的自由,強(qiáng)調(diào)的是作為個(gè)體生命的主體性和獨(dú)異性,兩者相輔相成,從而構(gòu)成了莊子本真生命的美學(xué)內(nèi)涵和生命價(jià)值。

一、基于個(gè)體生命存在的形名批判與解構(gòu)

莊子對(duì)生命本真的追求首先表現(xiàn)為其對(duì)個(gè)體物質(zhì)生命所遭受的來(lái)自外在刑罰的宰制和精神上來(lái)自形名意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn),這是莊子本真生命內(nèi)涵生發(fā)的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)緣由,也是其實(shí)現(xiàn)精神生命超越的起點(diǎn)。

(一)對(duì)橫征暴斂與刑罰殺戮所導(dǎo)致個(gè)體生存危機(jī)的憂心和反思

戰(zhàn)國(guó)是禮崩樂(lè)壞和天下大亂的時(shí)代,由此帶來(lái)了統(tǒng)治集團(tuán)相互攻伐的人禍,加之天災(zāi),作為個(gè)體獨(dú)立,生存危機(jī)普遍存在。這在諸子的描述中俯拾皆是,如“饑者不得食物,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子·非樂(lè)上》)的奴役、“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也”(《孟子·梁惠王上》)的殘酷殺伐、“今世殊死者相枕,桁楊者相推也,形戮者相望也。”(《莊子·在宥》)的刑罰,構(gòu)成了莊子時(shí)代個(gè)體生存朝不保夕的“生死畫(huà)卷”。因此,面對(duì)不可改變的外在環(huán)境,莊子一方面通過(guò)對(duì)統(tǒng)治者的暴戾進(jìn)行揭示來(lái)加以控訴,另一方面從思想上對(duì)生死以及生命本身展開(kāi)思考,以此探索生存的本質(zhì)。就前者而言,莊子在《人間世》中有著集中的呈現(xiàn),無(wú)論是衛(wèi)君“輕用其國(guó)”“輕用民死”的暴虐,還是借顏闔之口描述作衛(wèi)靈公太子傅的兩難境地,都是莊子對(duì)國(guó)君暴戾導(dǎo)致個(gè)體生命危機(jī)的深刻揭露。就后者而言,莊子對(duì)生死的探討落實(shí)在借社櫟樹(shù)的無(wú)用以致終其天年來(lái)訴說(shuō)個(gè)體生命的保全之策。

因此,莊子對(duì)個(gè)體生命有著深切的感受與憂思,借助楚狂接輿之口發(fā)出了“往事不可待,來(lái)世不可追也?！浇裰?僅免刑焉”(《莊子·人間世》)的感嘆。就如何擺脫這種外在刑罰和暴戾所帶來(lái)的傷害和危機(jī),莊子還通過(guò)勾勒大量的得道形象來(lái)展現(xiàn)個(gè)體理想的生存圖景,特別是他在《德充符》中集中描繪了許多諸如“王胎、叔山無(wú)趾、申屠嘉、哀駘它”等身體殘疾而內(nèi)德充盈的“丑人”形象,他們的共同特征在于以“無(wú)為”獨(dú)標(biāo)于世。

(二)對(duì)名利和物欲膨脹而導(dǎo)致生命戕害的批判

名利和物欲是人類跨進(jìn)文明社會(huì)而產(chǎn)生的原始欲望,這種原始欲望推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。然而老子深刻洞察到這種原始欲望的弊端,提出了“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(《老子·十九章》)的主張。莊子在老子基礎(chǔ)上,深入揭露了名利及物欲對(duì)個(gè)體生命潛在的威脅,以逆向致思的方法直陳其弊端和解脫之途:

“德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)。名也者,相札也;知也者爭(zhēng)之器也?！?《莊子·人間世》)

“貴富顯嚴(yán)名利六者,勃志也;容動(dòng)色理氣意六者,謬心也;惡欲喜怒哀樂(lè)六者,累德也;去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無(wú)為而無(wú)不為也。”(《莊子·庚桑楚》)

無(wú)疑莊子洞察到名利和人的物欲是造成社會(huì)爭(zhēng)斗和自身精神迷失的主要原因,同時(shí)也是阻礙個(gè)人通向大道的障礙。在其看來(lái),作為個(gè)體對(duì)名利的無(wú)限欲望不僅有損自身的本真生命,而且還會(huì)造成對(duì)他人的威脅,從而形成人性的異化,如其所言,這些異化之人都是“喪己于物,失性于俗”的“倒置之民”(《莊子·繕性》)如何克服這種原始欲望維護(hù)人的生命本真,莊子認(rèn)為惟有通過(guò)身心修養(yǎng)達(dá)到虛靜無(wú)為的狀態(tài)才能克服之。

(三)對(duì)形名之學(xué)及其是非觀念的解構(gòu)

形名之學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代主要表現(xiàn)為儒家的“正名”和墨家與名家的“名辯”之說(shuō)。前者強(qiáng)調(diào)恢復(fù)禮樂(lè)傳統(tǒng),側(cè)重于通過(guò)主體倫理實(shí)踐來(lái)符契傳統(tǒng)禮樂(lè),從而成就個(gè)人德行之美善;后者強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實(shí),側(cè)重于思維與實(shí)在的統(tǒng)一,追求的對(duì)自然萬(wàn)物和社會(huì)人情風(fēng)尚是非的明辨。在莊子看來(lái),無(wú)論是儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)倫理實(shí)踐還是墨家提出以“自苦為極”的苦行主義與墨辯的“辯有勝”主張,抑或是名家所迷戀的“辯為萬(wàn)人說(shuō),說(shuō)而不休”及其“散于萬(wàn)物而不厭”(《莊子·天下》)的循環(huán),這些都蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)及其對(duì)個(gè)體生命本真的傷害。

因此,莊子以強(qiáng)烈的奮激之詞指斥儒家“名不符實(shí)”的虛偽,提出了“圣人無(wú)名”(《莊子·逍遙游》)的主張,針對(duì)墨家的“辯有勝”與名家“說(shuō)而不休”提出了“辯也者,有不辯也……言辯而不及”(《莊子·齊物論》)的“辯無(wú)勝”思想。

二、基于個(gè)體本真生命的建構(gòu)與超越

基于個(gè)體所處時(shí)代形成的生存危機(jī)和精神生命的桎梏,莊子認(rèn)識(shí)到個(gè)人能力的有限,為了突破這些外在束縛對(duì)個(gè)體生命的威脅和束縛,他一方面通過(guò)彰顯個(gè)體生命的主體性和獨(dú)異性來(lái)保持生命的自覺(jué)意識(shí),另一方面通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)將這種生命主體性和獨(dú)異性轉(zhuǎn)化為對(duì)內(nèi)在精神超越的追求,從而成就個(gè)體超越的精神生命境界。

(一)個(gè)體精神生命主體性與獨(dú)異性的自覺(jué)

莊子具有強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)和自覺(jué),這不但表現(xiàn)在他對(duì)外在事功和物欲弊端的警惕和批判,而且還體現(xiàn)在他對(duì)個(gè)體獨(dú)異性的洞察。關(guān)于作為個(gè)體人的獨(dú)異性,莊子一方面從“道德分化”的角度對(duì)萬(wàn)物特殊性的揭示來(lái)表現(xiàn)他對(duì)個(gè)體獨(dú)異性的強(qiáng)調(diào):“萬(wàn)物殊理,道不私,故無(wú)名?！?《莊子·則陽(yáng)》),“殊理”即萬(wàn)物得之于道而具體化為萬(wàn)物自身的特性,這就是其強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物之“殊性”,可稱之為“個(gè)體性原理”:“世間的各種事物,也各有自身獨(dú)特的規(guī)定,它們?cè)诖嬖诘倪^(guò)程中,總是不改變個(gè)體之為特定個(gè)體的規(guī)定性?！盵1]163另一方面,莊子將這種個(gè)體之人獨(dú)異性展現(xiàn)在相互交流的不可通約性上,其在《莊子·齊物論》中對(duì)“成心”及“是非”的質(zhì)疑和批判上有著深刻的表達(dá):“既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪?……使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之!……”。這里莊子對(duì)是非不可通約進(jìn)行了絕對(duì)化闡述,不但體現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)言片面性和有限性的質(zhì)疑,而且還表現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體獨(dú)異性和主體性的關(guān)切;最為明顯的是莊子借助神話和寓言把個(gè)體主體性和獨(dú)異性表現(xiàn)在對(duì)“獨(dú)有之人”高蹈形象的描述上:“出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是之謂至貴?！?《莊子·在宥》),可見(jiàn),“獨(dú)有之人”在莊子看來(lái),他具有獨(dú)特稟賦,最為天下貴。

可見(jiàn),莊子對(duì)個(gè)人的主體性的覺(jué)悟與其對(duì)人之為人的獨(dú)異性把握相融合,兩者相互涵蘊(yùn),充分體現(xiàn)了莊子不同于儒家倫理主體建構(gòu)的人本主義特征,誠(chéng)如李澤厚對(duì)莊子傾向個(gè)體性特征的揭示:“他(莊子)第一次突出了個(gè)體性存在。他基本上是從人的個(gè)體角度來(lái)執(zhí)行這種批判的。關(guān)心的不是倫理、政治問(wèn)題,而是個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題,才是莊子的實(shí)質(zhì)。”[2]189由此,莊子致力于生命修養(yǎng)和精神自由的建構(gòu)也就不難理解了。

(二)個(gè)體精神生命的修養(yǎng)及實(shí)踐

作為有限的生命個(gè)體,迫于外在強(qiáng)大的生存危機(jī)和個(gè)體有限實(shí)踐能力的拘束,莊子一方面基于個(gè)人主體性和獨(dú)異性保持對(duì)外界宰制力警覺(jué)的同時(shí),另一方面他致力通過(guò)個(gè)體身體實(shí)踐和修養(yǎng)來(lái)開(kāi)掘內(nèi)在精神生命的超越之路。

莊子將這種個(gè)體精神生命的修養(yǎng)貫穿于日常日用的生活實(shí)踐和身體的功夫?qū)嵺`中,在應(yīng)對(duì)外在生存危機(jī)與修養(yǎng)自身內(nèi)在精神生命互相交攝中鍛造不為外物所動(dòng)的心力和超越的精神境界。就前者而言,莊子描寫(xiě)了大量諸如“庖丁解牛”“梓慶為鐻”“輪扁斫輪”“津人操舟若神”等能工巧匠“技進(jìn)于道”的寓言故事,而這些匠人所表現(xiàn)的共同特征在于其具有不為外物所動(dòng)“乃凝于神”(《莊子·達(dá)生》)的定力和精神狀態(tài)。就后者而言,這些匠人之所以具有這種特殊的技能和不為外物所縛的定力在莊子看來(lái)都是通過(guò)身體修養(yǎng)實(shí)踐的結(jié)果。這種身體修養(yǎng)實(shí)踐最為典型的莫過(guò)于莊子在《人間世》和《大宗師》中所描述的“心齋”和“坐忘”,其共同處在于通過(guò)“虛”“忘”等身心一體的精神實(shí)踐滌除和屏蔽個(gè)體內(nèi)在與外在的感知,實(shí)現(xiàn)自我更新,從而達(dá)到“吾喪我”(《莊子·齊物論》)即“得道”的精神境界和生命狀態(tài)。

由身體修養(yǎng)而達(dá)到的這種“得道”狀態(tài)就是莊子所言的生命至境,即個(gè)體主體性和獨(dú)異性所展現(xiàn)的另一種本真形式,莊子對(duì)此,借助寓言給與了濃墨重彩的描繪和歌頌,其象征意象主要表現(xiàn)為“無(wú)待”的“至人、神人、圣人”和“真人”形象,其精神狀態(tài)莊子描述為“神明”之境--即一種通透和超越的精神自由境界,集中地體現(xiàn)為“逍遙游”的生命自由狀態(tài)。

(三)返本歸真的生命境界及詩(shī)意生存

莊子基于對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和外在束縛的主體性和獨(dú)異性,經(jīng)過(guò)身心一體的修養(yǎng)實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在精神生命的逍遙和神明生存之境的通達(dá)。莊子繼承了老子的“道”論思想,并將其開(kāi)掘到個(gè)體的心靈境界:“老子的道,本體論與宇宙論意味較重,而莊子則將它轉(zhuǎn)化為心靈的境界?！盵3]196

莊子所建構(gòu)的心靈境界是老子“反者道之動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在個(gè)體精神生命上的投射,最終體現(xiàn)為通過(guò)身體修養(yǎng)而達(dá)到“與道(天)合一”的生命境界:“……獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物?！?《莊子·天下》)這種“與天地精神相往來(lái)”具體地有表現(xiàn)為與萬(wàn)物平等、相融為一的“天樂(lè)”與“人樂(lè)”的至美之境,即“均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)?！砸蕴撿o推于天地,通于萬(wàn)物,此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者,圣人之心以畜天下也”(《莊子·天道》)在莊子看來(lái),所謂“天樂(lè)”是個(gè)體經(jīng)過(guò)身心修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)生死超越“得至美而游乎至樂(lè)?！?《莊子·田子方》)的審美逍遙境界,所謂“人樂(lè)”即沒(méi)有殺伐和奴役的“人和”--“至德之世”的素樸世界。二者構(gòu)成了莊子心目中理想的個(gè)體和群體的審美詩(shī)意生存世界。

由此,我們勾勒出莊子本真生命美學(xué)內(nèi)涵所包含的生命演化歷程和審美精神境界的生成,它體現(xiàn)了莊子強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)以及悲天憫人的人文情懷。

三、莊子本真生命觀的別現(xiàn)代意義

別現(xiàn)代“Bie-modern”是中國(guó)本土學(xué)者王建疆原創(chuàng)的人文學(xué)術(shù)話語(yǔ),它是在反思西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代之后而提出的社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)理論,具體是指這些社會(huì):“既有現(xiàn)代因素、又有前現(xiàn)代因素、也有后現(xiàn)代因素,但同時(shí)既不是現(xiàn)代、也不是后現(xiàn)代、更不是前現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí),對(duì)這個(gè)混合雜糅的時(shí)代,只能用別現(xiàn)代表達(dá)?！盵4]而這種社會(huì)形態(tài)多數(shù)是指一些正追求現(xiàn)代化發(fā)展且尚未完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的國(guó)家,由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多重因素的制約,特別是西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和思想文化的競(jìng)爭(zhēng)觀念、后現(xiàn)代的多元解構(gòu)觀念與固有社會(huì)既有的腐朽傳統(tǒng)文化觀念的交織給社會(huì)和個(gè)體生存帶來(lái)了危害。而莊子的生命本真思想所包含的對(duì)個(gè)體物質(zhì)生命的尊重和對(duì)個(gè)體精神生命主體性和獨(dú)異性的強(qiáng)調(diào),特別是其對(duì)個(gè)體精神生命主體性的強(qiáng)調(diào)在別現(xiàn)代有著重要的意義。

(一)有利于反思市場(chǎng)資本對(duì)個(gè)體生命的危害

由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展伴隨著現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步,在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和物質(zhì)生活提高的同時(shí),別現(xiàn)代社會(huì)中前現(xiàn)代觀念及后現(xiàn)代思想時(shí)有借助現(xiàn)代的包裝對(duì)個(gè)體生命權(quán)利構(gòu)成威脅與傷害。

最為突出的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,商業(yè)資本與權(quán)力資本的合謀在醫(yī)療領(lǐng)域形成無(wú)視個(gè)體生命價(jià)值的現(xiàn)象。現(xiàn)代生物醫(yī)療技術(shù)存在商業(yè)資本侵蝕和控制的風(fēng)險(xiǎn),形成一種在商業(yè)利潤(rùn)主導(dǎo)下的集生物制藥、生物技術(shù)以及生物技術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等為一體的龐大產(chǎn)業(yè)鏈,而人的身體和生命無(wú)疑是這個(gè)龐大產(chǎn)業(yè)鏈的終端。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下,生物資本的逐利本性暴露無(wú)遺,加之前現(xiàn)代奴役思想以現(xiàn)代的方式改頭換面試圖突破一切障礙,將人的身體和生命視為消費(fèi)和宰制的對(duì)象,同時(shí)在現(xiàn)代媒介的推波助瀾下,生物醫(yī)療、保健產(chǎn)品、人體美容的功效有時(shí)被虛假信息放大。比如在醫(yī)療保健領(lǐng)域,“神藥”“神湯”宣傳鋪天蓋地;甚至醫(yī)療領(lǐng)域,在生物資本的介入下,過(guò)度診斷和醫(yī)療不斷加碼的亂象時(shí)有發(fā)生。特別是在醫(yī)患關(guān)系中,市場(chǎng)資本綁架權(quán)力資本致使醫(yī)患關(guān)系變異為市場(chǎng)中的買賣關(guān)系:“接受這些介入措施的人是顧客,他們根據(jù)各種欲望--這些欲望可能看上去微不足道,自戀或不合理--作出決定,這些選擇不是由醫(yī)學(xué)必要性決定的,而是由市場(chǎng)和消費(fèi)文化決定的。”[5]24因此,在商業(yè)資本的制導(dǎo)下,人的生命有時(shí)變?yōu)榭晒┥锛夹g(shù)和醫(yī)療手段測(cè)量的“物件”:“生物資本主義就像一張無(wú)形之網(wǎng),憑借著它所掌控的前沿生物技術(shù)和豐富的生物資源,通過(guò)市場(chǎng)化的資本運(yùn)作,把生物資源商品化,把生物技術(shù)市場(chǎng)化,對(duì)人類的生命不斷進(jìn)行所謂的提高、控制、操縱和再定義。”[6]166。這使人的身體和精神生命不是成為護(hù)養(yǎng)和關(guān)照的對(duì)象,而是成為生物資本消費(fèi)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。

因此,走向現(xiàn)代化過(guò)程中的別現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代性因素由于遭受前現(xiàn)代因素觀念以及后現(xiàn)代性因素嫁接的沖擊,個(gè)體的生命和生存時(shí)而處于一種不確定性中,時(shí)有遭受來(lái)自市場(chǎng)和技術(shù)及其背后的權(quán)力的宰制和戕害。因此,莊子對(duì)個(gè)體生存及其生命本真的關(guān)切是我們應(yīng)對(duì)別現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)資本和權(quán)力資本媾和的有效思想資源,有利于我們時(shí)刻反思“人作為目的而不是工具”的現(xiàn)代人本主義信念,有利于我們將生命保障作為社會(huì)發(fā)展的底線。這也是新時(shí)代重拳治理醫(yī)療腐敗的出發(fā)點(diǎn)和重要原由。

(二)有利于激發(fā)個(gè)體的主體性自覺(jué)及其對(duì)后真相的反思

別現(xiàn)代社會(huì)由于伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展,作為個(gè)體的人被置入一個(gè)完全由信息媒介和智能機(jī)器所構(gòu)成的信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的空間,人的物質(zhì)和精神生產(chǎn)及其交換方式已發(fā)生了深刻變化,人的主體性和個(gè)體性生存和表達(dá)被弱化。最為典型的是“景觀社會(huì)”“后真相社會(huì)”的形成以及人的主體性與個(gè)體性的迷失。

技術(shù)的更新和發(fā)展,傳統(tǒng)的人際交往已被遠(yuǎn)程視象和媒介傳遞、信息識(shí)別所替代加速了“景觀社會(huì)”和“后真相社會(huì)”的形成。具體表現(xiàn)為人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)符號(hào)化和人際交往的圖示化,其極端后果就是給人帶來(lái)視覺(jué)快感的同時(shí),還造成了個(gè)體交際新的異化景觀和微型權(quán)力的泛濫,導(dǎo)致人的個(gè)體性、主體性和差異性存在均質(zhì)化、統(tǒng)一化乃至主體性喪失的危險(xiǎn)。

“后真相時(shí)代”信息網(wǎng)絡(luò)傳播,常常造成個(gè)體化和主體性表達(dá)的迷失。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和自媒體的不斷升級(jí),人的信息傳遞和交際的加速度得到飛速提升,人的主觀愿望和情感表達(dá)在得到拓展的同時(shí),其所呈現(xiàn)的“自戀主義”審美幻象以及虛假信息傳播也隨之泛濫起來(lái)。這種自我迷失在一定程度上促使了“后真相”時(shí)代的到來(lái)。如信息網(wǎng)絡(luò)和自媒體提供了信息交流和發(fā)布的便捷,然由于信息傳播渠道的多元化和超空間性,不同“視角”下對(duì)同一事件和事實(shí)的判斷各異,赫克托·麥克唐納稱之為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”:“你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一項(xiàng)事物和一項(xiàng)政策,這些描述可能有同等的真實(shí)性。”[7]6-7而作為理性的接受者,我們往往受制于自己的立場(chǎng)和主觀臆斷,因?yàn)?“我們?cè)S多思想和行為是由我們聽(tīng)到的或讀到的競(jìng)爭(zhēng)性真相決定的?！盵7]11。然而現(xiàn)實(shí)情況是我們受制于網(wǎng)絡(luò)和媒介意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)不經(jīng)意間完成了觀點(diǎn)的復(fù)制與傳播,而這種“自動(dòng)化”表達(dá)或傳播實(shí)際上是一種“無(wú)主體”和“無(wú)個(gè)性”的情緒表達(dá),甚至有時(shí)候不經(jīng)意中受制于一種微觀權(quán)力意識(shí)的誤導(dǎo)而陷入虛偽的泥潭。

(三)有利于別現(xiàn)代個(gè)體心靈境界的修養(yǎng)

由于別現(xiàn)代社會(huì)尚未充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,個(gè)體生命和生存在現(xiàn)代工具理性、商業(yè)資本和權(quán)力資本的裹夾下,加之后現(xiàn)代多元價(jià)值精神觀念的制導(dǎo),人本身無(wú)論是身體上還是精神上受到多方束縛和威脅而產(chǎn)生生存的焦慮和茫然。而莊子在對(duì)外在名利、權(quán)力批判以及經(jīng)過(guò)個(gè)體身心修養(yǎng)而生發(fā)的內(nèi)在精神自由之境為別現(xiàn)代的個(gè)體應(yīng)對(duì)精神上的焦慮提供了一條自我調(diào)節(jié)的路徑。

身心修養(yǎng)為個(gè)體應(yīng)對(duì)別現(xiàn)代社會(huì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)提供了可能。別現(xiàn)代社會(huì)涵有現(xiàn)代性因素,特別是伴隨西方現(xiàn)代工具理性的擴(kuò)張及其市場(chǎng)化蔓延,但在欠完善現(xiàn)代法治和福利保障的情況下,其極端的侵略性和破壞性愈發(fā)顯示出來(lái),最典型的就是別現(xiàn)代社會(huì)工具理性和社會(huì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論的傳播造成了極端的實(shí)利主義,對(duì)個(gè)體生存和精神帶來(lái)巨大壓力。特別是別現(xiàn)代社會(huì)遺留下來(lái)的前現(xiàn)代權(quán)力意識(shí)與現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念、實(shí)利主義媾和而產(chǎn)生的社會(huì)腐敗和人際交往的利益之爭(zhēng),給個(gè)體的身心帶來(lái)焦慮和生存危機(jī)。

而莊子致力于個(gè)體身心修養(yǎng)在一定程度上為個(gè)體建構(gòu)超越的生命境界提供了思想資源。莊子對(duì)這種身心修養(yǎng)的描述主要聚焦以“心齋”“坐忘”等為主體的身心調(diào)節(jié)方式和精神修養(yǎng)。從現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō),莊子所描述的身心修養(yǎng)不免帶有浪漫的神秘性,但從心理學(xué)的視角來(lái)說(shuō),它具有一定的科學(xué)性。當(dāng)個(gè)體面臨生存和生命危機(jī)而無(wú)法擺脫時(shí),作為主體的人會(huì)自然形成一種自我保護(hù)和超越的心理機(jī)制,這種自我調(diào)節(jié)的心理機(jī)制最大特征就是從精神和意念上以一種超越的心態(tài)來(lái)正視這種客觀的外在危機(jī)和內(nèi)在的精神壓力。在莊子那里,他訴諸于“心齋”“坐忘”的虛靜功夫,這是現(xiàn)代個(gè)體難以達(dá)到的,但其中所蘊(yùn)含的超越現(xiàn)實(shí)的思想觀念可為當(dāng)代個(gè)體尋求精神上的解脫提供了思想資源。

綜上所述,莊子作為道家思想的集中代表,他的“真”思想蘊(yùn)涵著對(duì)個(gè)體精神生命的關(guān)切及其與對(duì)外在形名的批判,兩者是緊密聯(lián)系、自反生成的,最終表現(xiàn)為個(gè)體超越精神生命境界的生成與建構(gòu)。這種對(duì)個(gè)體精神生命超越的建構(gòu)同時(shí)又蘊(yùn)含著對(duì)人的主體性和獨(dú)異性的精神生命的關(guān)切,這是莊子生命哲學(xué)和美學(xué)最具人文性價(jià)值的部分。伴隨當(dāng)下人類社會(huì)的發(fā)展和全球化與逆全球化思潮的震蕩,人類發(fā)展處于百年未有之大變局,呈現(xiàn)出別現(xiàn)代景觀,尤其是在一些后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家,前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代思潮的激蕩,個(gè)體生存面臨著來(lái)自各方挑戰(zhàn),因此,莊子對(duì)個(gè)體生命本真的強(qiáng)調(diào)對(duì)我們推進(jìn)新時(shí)代生命倫理的建構(gòu)具有重要啟示作用。