中國(guó)式現(xiàn)代化的超越邏輯及其世界意義

鄒 新,韋 勛

(重慶理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 重慶 400054)

現(xiàn)代化既是一條潛力巨大、意蘊(yùn)豐厚的道路,也是一條潛藏危機(jī)、荊棘叢生的道路。后發(fā)國(guó)家在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中既要警惕危機(jī)與陷阱,又要合理借鑒各種現(xiàn)代化模式的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)前“西方現(xiàn)代化”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”兩種截然不同的現(xiàn)代化模式為“后發(fā)國(guó)家”的發(fā)展提供了參考與范式。一方面,西方現(xiàn)代化在促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提升、造就一批發(fā)達(dá)國(guó)家的同時(shí),面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境;另一方面,“中國(guó)式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”[1]。因此,探究西方現(xiàn)代化的發(fā)展和困境,分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化多方面的超越并指出其世界意義,有利于為身處大變局中的世界各國(guó)指明現(xiàn)代化的正確方向,進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

一、西方現(xiàn)代化的發(fā)展及其困境

作為“先發(fā)國(guó)家”的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最早向世界展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”的新路徑。西方現(xiàn)代化的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展,加快了傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化和都市化的轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化了世界各國(guó)的普遍聯(lián)系,推動(dòng)了“世界歷史”最終形成。但與此同時(shí),西方現(xiàn)代化隨著時(shí)代的推移也逐漸暴露出模式固化、環(huán)境惡化、政治極化、階層分化等諸多弊端。

(一)西方現(xiàn)代化的發(fā)展

現(xiàn)代化發(fā)端于西方,作為一場(chǎng)劇烈而持久的社會(huì)變革,其發(fā)展動(dòng)力與工業(yè)的進(jìn)步息息相關(guān),其發(fā)展進(jìn)程橫跨了較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從狹義上來(lái)講“現(xiàn)代化”進(jìn)程是從18世紀(jì)工業(yè)革命的爆發(fā)以來(lái)社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)期,從廣義上來(lái)講“現(xiàn)代化”其實(shí)從16世紀(jì)就已經(jīng)在歐洲逐漸展開(kāi),距今已有幾百年的歷史。顯而易見(jiàn)的是,此時(shí)期爆發(fā)了多次科技革命,可以說(shuō)在這一時(shí)期西方現(xiàn)代化進(jìn)程中,始終貫穿著科技革命和工業(yè)革命。因此,探索西方現(xiàn)代化的進(jìn)程可以直接從科技革命助推工業(yè)發(fā)展的歷程開(kāi)始。“大多數(shù)工業(yè)發(fā)展都是在一個(gè)準(zhǔn)備階段之后,采取巨大的飛躍方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,其中有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,發(fā)展的進(jìn)度異?？焖佟！盵2]其中,“準(zhǔn)備階段”包含了眾多綜合要素:一是資本的“原始積累”為工業(yè)革命的爆發(fā)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),二是宗教革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成了人民思想的解放,三是資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了代表“傳統(tǒng)”的封建統(tǒng)治階級(jí)?！皽?zhǔn)備階段”的發(fā)展最終促成了質(zhì)變,隨之而來(lái)的,是18世紀(jì)60年代由英國(guó)發(fā)起的第一次工業(yè)革命,這為工業(yè)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)器化大生產(chǎn)方式,促進(jìn)了資本主義制度的鞏固和傳播,初步展現(xiàn)了工業(yè)革命對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展的巨大驅(qū)動(dòng)力,并開(kāi)始將工業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起。在工業(yè)發(fā)展巨大的效益下,19世紀(jì)60年代第二次工業(yè)革命迅速興起,將人類(lèi)社會(huì)推向了“電氣時(shí)代”,以科技、工業(yè)、理性的發(fā)展推動(dòng)了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,使西方資本主義現(xiàn)代化邁上了新的臺(tái)階。20世紀(jì)爆發(fā)的第三次工業(yè)革命將人類(lèi)社會(huì)推向了“信息時(shí)代”,同時(shí)在此時(shí)期歐洲國(guó)家也依靠工業(yè)革命的強(qiáng)大推力實(shí)現(xiàn)了二戰(zhàn)后政治經(jīng)濟(jì)的重建,并使西方資本主義國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展,在“現(xiàn)代化”水平上與“第三世界”國(guó)家形成了較大的鴻溝,自此人們普遍開(kāi)始將西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與“現(xiàn)代化”畫(huà)上了等號(hào)。當(dāng)前,第四次工業(yè)革命方興未艾,人類(lèi)正大步邁進(jìn)智能化時(shí)代,憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)和信息霸權(quán),西方現(xiàn)代化的成果得以進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大。

(二)西方現(xiàn)代化的困境

西方現(xiàn)代化的進(jìn)程雖然在一定時(shí)期彰顯出巨大的正面效益,但也因?yàn)槠涠喾矫娴娜毕荻萑肜Ь?。首?西方現(xiàn)代化存在發(fā)展模式上的“單一性”。從實(shí)現(xiàn)路徑上看,西方現(xiàn)代化主要依靠工業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。庫(kù)馬博士在其著作中指出:“由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮以及擁抱工業(yè)主義的全球性狂熱,在50年代里,工業(yè)主義與進(jìn)步理念的重新結(jié)合,幾乎達(dá)到了百年之前的程度?！盵3]工業(yè)的發(fā)展是提升生產(chǎn)力水平的重要因素,這與資本主義追求剩余價(jià)值的目的不謀而合,因此西方國(guó)家始終將現(xiàn)代化等同于工業(yè)發(fā)展,習(xí)慣于以工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量來(lái)評(píng)判現(xiàn)代化的成效。由此可見(jiàn),西方現(xiàn)代化進(jìn)程存在一種狹隘的眼光,即將推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的變量之一的工業(yè)發(fā)展作為主要方式。其次,西方現(xiàn)代化存在發(fā)展道路的盲目性。西方現(xiàn)代化是內(nèi)生的現(xiàn)代化,西方資本主義國(guó)家是現(xiàn)代化的先導(dǎo)。但是,作為先發(fā)國(guó)家,西方發(fā)達(dá)國(guó)家在探索現(xiàn)代化的道路上存在一定程度的“盲目性”。西方現(xiàn)代化與資本主義的發(fā)展幾乎是同步的,發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)是西方現(xiàn)代化的手段和目的,盲目追求經(jīng)濟(jì)利益成為西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的共有弊病,由此導(dǎo)致貧富差距逐漸拉大、資本寡頭愈加強(qiáng)大,公共權(quán)力淪為資本博弈的工具,世界市場(chǎng)成了追求剩余價(jià)值的場(chǎng)域。再次,西方現(xiàn)代化導(dǎo)致治理體系失靈。20世紀(jì)后半葉,為了擺脫滯脹危機(jī),英國(guó)撒切爾政府和美國(guó)里根政府先后實(shí)行了私有化、分權(quán)化、減稅等一系列改革,并由此掀起全球政府改革的浪潮,結(jié)果造成私有財(cái)產(chǎn)擴(kuò)張,國(guó)內(nèi)矛盾持續(xù)深化,國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更加無(wú)序。當(dāng)前,盡管時(shí)代形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境已然發(fā)生變化,但以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家依然奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,由此導(dǎo)致西方政府“在碰到資源環(huán)境瓶頸、全球氣候變暖、貧富懸殊、全球化新問(wèn)題的時(shí)候,手足無(wú)措,難以應(yīng)對(duì)”[4]。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方式現(xiàn)代化的超越

面對(duì)西方現(xiàn)代化理論暴露的諸多固障頑疾,中國(guó)共產(chǎn)黨不懈探索、砥礪奮進(jìn),領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新路,并構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。相較西方現(xiàn)代化道路,中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅具有自身的獨(dú)特內(nèi)涵,而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化在理論與實(shí)踐上的雙重超越。

(一)公平正義對(duì)霸權(quán)主義的超越

西方現(xiàn)代化興起于資本主義國(guó)家對(duì)世界利益的強(qiáng)行攫取,其整個(gè)過(guò)程都充斥著霸權(quán)主義的行徑。首先,霸權(quán)主義根植于西方發(fā)展的歷史。自新航路開(kāi)辟以來(lái),西方國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)資本的原始積累、國(guó)家的霸權(quán)地位,以航海發(fā)展、海上貿(mào)易、科學(xué)考察為名義,以血腥殖民、暴力奴役為方式,對(duì)東方、美洲、非洲等地進(jìn)行擴(kuò)張、占領(lǐng)、掠奪。通過(guò)開(kāi)設(shè)“通商口岸”、興辦“貿(mào)易公司”等方式與他國(guó)進(jìn)行不公平的貿(mào)易活動(dòng);通過(guò)強(qiáng)占所有權(quán)、簽訂不平等條約等方式對(duì)他國(guó)進(jìn)行不正義的掠奪,以此奠定了西方國(guó)家的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。其次,西方霸權(quán)主義延續(xù)至今。在全球化的今天,西方發(fā)達(dá)國(guó)家搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的慣性思維依然存在。歐美國(guó)家始終以“文明國(guó)家”的姿態(tài)對(duì)他國(guó)施行不文明行為,以霸權(quán)姿態(tài)與其他國(guó)家搞“零和博弈”式的爭(zhēng)斗,以“救世主”的姿態(tài)與發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行不平等的交流,以“人權(quán)教師爺”的姿態(tài)對(duì)發(fā)展中國(guó)家指手畫(huà)腳。作為全球化紅利的最大受益者,西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起維護(hù)全球公平正義的時(shí)代重任,反而不斷挑起國(guó)際爭(zhēng)端,制造矛盾沖突,并從中謀取不正當(dāng)、不道德的利益。當(dāng)前,霸權(quán)主義衍生出文化霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)新變種,西方發(fā)達(dá)國(guó)家借此來(lái)維護(hù)現(xiàn)代化的既得利益,并謀求更多的不法利益。

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,也是全球第二大經(jīng)濟(jì)體,但中國(guó)并沒(méi)有陷入“修昔底德陷阱”,仍然堅(jiān)持與他國(guó)平等相處、友好相待,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅著眼于本國(guó)發(fā)展,同時(shí)倡導(dǎo)世界各國(guó)互利共贏,始終做國(guó)際公平正義的維護(hù)者。第一,中國(guó)式現(xiàn)代化是維護(hù)社會(huì)公平正義的現(xiàn)代化。《大學(xué)》有云:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)?！泵鎸?duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的說(shuō)三道四、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的造謠詆毀,中國(guó)政府始終堅(jiān)守獨(dú)立自主的基本立場(chǎng),通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、構(gòu)建合理的收入分配格局、把握“兩個(gè)文明”的辯證關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)公平正義,發(fā)展全過(guò)程人民民主,彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性、優(yōu)越性。第二,中國(guó)式現(xiàn)代化是維護(hù)國(guó)際公平正義的現(xiàn)代化。“中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則,維護(hù)國(guó)際公平正義。”[5]當(dāng)前,國(guó)際風(fēng)云波詭云譎,部分國(guó)家罔顧國(guó)際正義,大搞“單邊制裁”“長(zhǎng)臂管轄”,嚴(yán)重破壞世界各國(guó)的正常交往與合作,甚至對(duì)所謂敵對(duì)國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪、內(nèi)政干涉,嚴(yán)重?fù)p害了世界各國(guó)的合法利益。在此形勢(shì)下,中國(guó)堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則,堅(jiān)守多邊主義的原則,主動(dòng)促進(jìn)世界各國(guó)相互尊重、相互信任、團(tuán)結(jié)協(xié)作,倡導(dǎo)以談判化解爭(zhēng)端、以對(duì)話破解分歧、以公平促進(jìn)交流、以正義反對(duì)霸權(quán),在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中持續(xù)為促進(jìn)國(guó)際公平正義貢獻(xiàn)中國(guó)力量,展現(xiàn)出大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)急功近利的超越

總體而言,西方現(xiàn)代化對(duì)效益的追求呈現(xiàn)出急功近利的價(jià)值取向。首先,西方現(xiàn)代化體現(xiàn)出實(shí)用主義和物質(zhì)主義的價(jià)值觀。西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化依靠的是工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,通過(guò)大量掠奪自然資源、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)金融,一方面實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的積累、生產(chǎn)方式的改進(jìn)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,另一方面,精神文明建設(shè)相對(duì)滯后。物質(zhì)至上的價(jià)值觀使得價(jià)值理性退場(chǎng),工具理性膨脹,導(dǎo)致資本主義社會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)文明與精神文明的嚴(yán)重失衡。其次,西方現(xiàn)代化是對(duì)城市發(fā)展的急功近利。西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程與城市化進(jìn)程是同步進(jìn)行的。一方面,由于工業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)集聚,城市化迅速興起、城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大,向人們展現(xiàn)出高樓聳立、汽車(chē)轟鳴的城市景觀;另一方面,由于資源向城市傾斜、人口向城市遷徙,鄉(xiāng)村的發(fā)展受到嚴(yán)重限制。同時(shí),隨著城市化過(guò)度發(fā)展,又導(dǎo)致“逆城市化”現(xiàn)象迅速出現(xiàn),一些城市出現(xiàn)人口和產(chǎn)業(yè)“空心化”的現(xiàn)象。西方現(xiàn)代化對(duì)城市發(fā)展的急功近利導(dǎo)致極端“城市化”和極端“逆城市化”的出現(xiàn),城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題將長(zhǎng)期存在。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化急功近利的發(fā)展思維,堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯,既體現(xiàn)中國(guó)特色,又注重吸取西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第一,中國(guó)式現(xiàn)代化是“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵6]習(xí)近平總書(shū)記的講話明確了“五個(gè)文明”相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、交相輝映的辯證關(guān)系。第二,中國(guó)式現(xiàn)代化是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化?！俺青l(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào),是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的突出矛盾,是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須解決的重大問(wèn)題?！盵7]面對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題,黨和國(guó)家找準(zhǔn)要點(diǎn)、狠抓重點(diǎn)、解決難點(diǎn)。一是提高城鄉(xiāng)居民最低生活保障,并逐漸縮小城鄉(xiāng)居民收入差距,實(shí)現(xiàn)居民生活質(zhì)量的提高;二是充分發(fā)揮國(guó)家財(cái)政的作用,通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展;三是推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,針對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的問(wèn)題不斷固根基、補(bǔ)短板、揚(yáng)優(yōu)勢(shì),促進(jìn)城鄉(xiāng)均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展,以城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展不斷鞏固現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、擴(kuò)大現(xiàn)代化的成果。

(三)合作共贏對(duì)“零和對(duì)抗”的超越

“零和”是一種你輸我贏的思維,“之所以稱(chēng)為 ‘零和’,是因?yàn)閷儇?fù)雙方的 ‘收益’與‘支付’相加,全部收益之和等于零?！盵8]“零和博弈”源出約翰·馮·諾伊曼和奧斯卡·摩根斯特恩在1944年合著的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一書(shū)。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和冷戰(zhàn)格局的形成,這一思維自然而然地被西方資本主義國(guó)家運(yùn)用于兩極對(duì)抗中,成為冷戰(zhàn)思維的重要組成部分,集中體現(xiàn)了冷戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)前,以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家仍然在國(guó)際政治、貿(mào)易、外交等方面奉行零和博弈的陳舊思維。一方面,美國(guó)固守單邊主義,為維護(hù)世界霸主的地位,在與他國(guó)的交往中始終突出自身利益,忽視甚至無(wú)視他國(guó)的合理利益,以一種自私狹隘的眼光看待世界各國(guó)的發(fā)展,將他國(guó)獲益等同于美國(guó)失利,將中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的成功推進(jìn)等同于美國(guó)現(xiàn)代化成果的直接損失。另一方面,“零和對(duì)抗”體現(xiàn)的是兩種制度的深刻矛盾。盡管和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題,但是只要兩種制度在世界上并存,那么西方國(guó)家就會(huì)繼續(xù)推動(dòng)“零和對(duì)抗”。一是西方國(guó)家為維護(hù)資本主義制度在世界的主導(dǎo)地位,必將對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行打壓,將社會(huì)主義國(guó)家視為資本主義國(guó)家發(fā)展的最大障礙。二是隨著西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)下行壓力增大,社會(huì)矛盾不斷激化,亟需通過(guò)“零和對(duì)抗”的方式來(lái)剝奪他國(guó)的合理利益和發(fā)展成果、通過(guò)轉(zhuǎn)嫁自身危機(jī)來(lái)維護(hù)本國(guó)利益。

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅謀求本國(guó)發(fā)展,而且致力于推動(dòng)形成合作共贏的國(guó)際新秩序。面臨西方國(guó)家畫(huà)圈子、搞退群等破壞國(guó)際合作共贏的行為,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我們要堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、包容而不排他,構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,擴(kuò)大利益匯合點(diǎn),畫(huà)出最大同心圓?！盵9]我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中為構(gòu)建合作共贏的國(guó)際秩序作出不懈努力并取得優(yōu)異成果。第一,銳意進(jìn)取,做好合作共贏的起點(diǎn)。“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)”[10],合作共贏是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)要求,中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的夢(mèng)是同一的,要在合作共贏中尋夢(mèng)、逐夢(mèng)、遂夢(mèng)。作為最大的發(fā)展中國(guó)家,我國(guó)始終秉持大國(guó)風(fēng)范、擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任,不僅堅(jiān)持合作共贏的思維,而且不斷引導(dǎo)他國(guó)走上合作共贏的道路。第二,開(kāi)拓創(chuàng)新,由點(diǎn)到線。我國(guó)開(kāi)創(chuàng)性地提出并構(gòu)建“一帶一路”,將各國(guó)由點(diǎn)連成線、由孤立推向合作、由謀私利導(dǎo)向求共贏,加強(qiáng)了相關(guān)國(guó)家的聯(lián)系和交流,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的合作共贏。第三,砥礪奮進(jìn),由線及面。我國(guó)堅(jiān)決反對(duì)在全球交往中以鄰為壑、損人利己的行為,始終致力于維護(hù)國(guó)際合作的成果并擴(kuò)大合作共贏的領(lǐng)域,不斷超越冷戰(zhàn)格局、化解東西分歧、突破南北差異、加強(qiáng)南南合作、推動(dòng)南北對(duì)話,制造合作契機(jī),通過(guò)牢固樹(shù)立雙贏、多贏、共贏的新理念,順應(yīng)時(shí)代潮流,不斷貢獻(xiàn)合作共贏的中國(guó)力量。

(四)人民邏輯對(duì)資本邏輯的超越

西方現(xiàn)代化從本質(zhì)上體現(xiàn)著資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的方向、理念、道路,縱觀西方現(xiàn)代化的歷程,資本邏輯貫徹始終。資本主義大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了“世界市場(chǎng)”的形成,然而,“由于世界市場(chǎng)是由資本主義經(jīng)濟(jì)制度絕對(duì)統(tǒng)治的體系結(jié)構(gòu),生成于這一結(jié)構(gòu)之中的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)卻衍生出完全異己的力量”[11]。這種異己的力量是普遍的“資本邏輯”,資本邏輯貫穿于資本主義生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié),并由此規(guī)制資本主義的發(fā)展方向和世界市場(chǎng)的秩序。一方面,資本邏輯并非絕對(duì)的、必然的、真理性的邏輯,而是具有內(nèi)在缺陷的邏輯。由于資本的無(wú)序擴(kuò)張,主導(dǎo)世界市場(chǎng)的并非西方宣揚(yáng)的“自由貿(mào)易”,而是西方的壟斷資本。另一方面,資本邏輯的本質(zhì)就是追求剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本增殖,其關(guān)注的對(duì)象是“產(chǎn)品”而非“勞動(dòng)”、是“資本”而非“人”,以物化勞動(dòng)的壓迫、剩余價(jià)值的剝削等方式達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治,人們被迫服從于資本邏輯而成為資本增殖的工具。與此同時(shí),為了達(dá)到掩蓋資本邏輯的目的,西方還衍生出所謂的“自由”“民主”等一整套價(jià)值觀,“在其指引下,全球范圍內(nèi)人類(lèi)的共同發(fā)展便會(huì)建立在資本剝削秩序之上,而無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體秩序之間的真正平等”[12]。

中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化,是植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化。因此,堅(jiān)持“人民邏輯”是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義,黨的二十大報(bào)告明確指出社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總目標(biāo)之一是“人民生活更加幸福美好”[13]24。第一,人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的信奉者和實(shí)踐者,始終堅(jiān)持以人為本、人民至上的原則。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民”[14]。黨的一切工作都是為了人民,中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己特殊的利益,始終以人民的利益為中心,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中不斷為人民謀利益、謀福祉。第二,人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)者。14億人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化的中流砥柱,黨和國(guó)家始終堅(jiān)持“人民至上”的三重邏輯,牢牢把握群眾路線,同時(shí)堅(jiān)持人民當(dāng)家作主,發(fā)展全過(guò)程人民民主,保障人民權(quán)力的實(shí)施,激發(fā)人民創(chuàng)造活力、集中人民智慧、增強(qiáng)人民力量,使人民投身到社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)當(dāng)中。第三,人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的受益者。黨和國(guó)家始終將人民獲益、人民幸福、國(guó)富民強(qiáng)作為評(píng)價(jià)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成效的標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由全體人民共享,不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感,致力于促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化因?yàn)槠洫?dú)特內(nèi)涵和超越邏輯向世界展現(xiàn)出自身的巨大優(yōu)勢(shì),不僅推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,而且還能為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新模式,為世界提供發(fā)展新機(jī)遇,為人類(lèi)文明開(kāi)創(chuàng)新形態(tài),為當(dāng)今世界開(kāi)創(chuàng)新格局。

(一)為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新模式

習(xí)近平總書(shū)記指出:“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”[15]中國(guó)式現(xiàn)代化既不走西方侵略擴(kuò)張的老路,也不走改旗易幟的邪路,而是扎根中國(guó)大地,切合中國(guó)實(shí)際,以其成功實(shí)踐為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新模式。

首先,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要善于“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要善于借鑒他國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)為擺脫貧窮、落后、挨打的境遇并實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,提出在“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的前提下“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào),開(kāi)啟了向?qū)W習(xí)西方的先河。辛亥革命推翻封建制度,開(kāi)啟了民智。十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,自此中國(guó)的現(xiàn)代化有了新的方向?？梢?jiàn),現(xiàn)代化國(guó)家的建成不是盼來(lái)的、等來(lái)的,而是爭(zhēng)取、奮斗來(lái)的,要善于向他國(guó)學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要善于汲取各種有益的因素,他國(guó)現(xiàn)代化理論存在或多或少、或輕或重、或明顯或隱晦的缺陷,因此要善于辨是非、明優(yōu)劣,有選擇地汲取他國(guó)現(xiàn)代化理論的有益部分。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方針,對(duì)各種現(xiàn)代化理論中有用的部分批判繼承,對(duì)糟粕部分堅(jiān)決抵制,做到“集百家之長(zhǎng),成一家之言”,開(kāi)創(chuàng)了屹立東方的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?？梢?jiàn),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不能固步自封,而是要博采眾長(zhǎng),充分發(fā)揮“后發(fā)國(guó)家”的優(yōu)勢(shì),以獨(dú)到的眼光汲取“先發(fā)國(guó)家”現(xiàn)代化的各種有益成分。

其次,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)。“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式,適合自己的才是最好的。”[16]中國(guó)式現(xiàn)代化道路能行穩(wěn)致遠(yuǎn)靠的是中國(guó)人民在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上不斷摸索、實(shí)踐,既沒(méi)有在理論上搞全盤(pán)西化,也沒(méi)有走蘇聯(lián)模式的老路。中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情在為現(xiàn)代化帶來(lái)復(fù)雜問(wèn)題的同時(shí),也拓寬了中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐場(chǎng)域、凸顯了中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新征程上,我國(guó)始終堅(jiān)持人民至上的邏輯,大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),扎實(shí)推動(dòng)共同富裕,著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,主張?jiān)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、獲取新理論、悟出新思路,確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路永葆活力、中華民族永續(xù)發(fā)展。事實(shí)證明,“但凡成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家,都是依據(jù)本國(guó)具體實(shí)際自主選擇適合自身的現(xiàn)代化道路的國(guó)家”[17]。發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持獨(dú)立自主,擺脫 “外圍”對(duì)“中心”的依附,結(jié)合本國(guó)國(guó)情探索出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(二)為世界提供發(fā)展新機(jī)遇

當(dāng)今世界,貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化的思潮給處于復(fù)蘇中的世界經(jīng)濟(jì)蒙上了陰影,作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)的包容開(kāi)放式發(fā)展為國(guó)際經(jīng)濟(jì)注入更多新動(dòng)能,為世界提供了新機(jī)遇。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化為世界發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。一方面,高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”成果豐碩。自從2013年習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”以來(lái),“截至2022年3月,同中國(guó)簽署合作文件的國(guó)家已達(dá)149個(gè),國(guó)際組織已達(dá)32個(gè),總計(jì)簽署200余份合作文件,商簽范圍由亞歐地區(qū)延伸至非洲、拉美、西歐等相關(guān)國(guó)家和地區(qū)”[18]。中國(guó)為相關(guān)國(guó)家提供經(jīng)濟(jì)援助,促進(jìn)相關(guān)國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),提高了相關(guān)國(guó)家人民的生活水平,實(shí)現(xiàn)了不同國(guó)家的共同發(fā)展?！耙粠б宦贰奔ぐl(fā)了和平、友好、協(xié)調(diào)、高效的發(fā)展動(dòng)力,促使沿線國(guó)家走上了開(kāi)放、持續(xù)、穩(wěn)定、繁榮的發(fā)展道路。另一方面,中國(guó)作為第二大經(jīng)濟(jì)體和人口最多的國(guó)家,展現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展速度快、經(jīng)濟(jì)體量規(guī)模大的特征,并不斷惠及全世界。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,我國(guó)2022年GDP為1 210 207.2億元,“2013—2021年,我國(guó)累計(jì)貨物貿(mào)易進(jìn)出口262.3萬(wàn)億元,年均增長(zhǎng)5.4%”[19]。中國(guó)的發(fā)展為世界貿(mào)易穩(wěn)定、暢通做出了直接貢獻(xiàn),尤其為處于弱勢(shì)地位的“第三世界”提供了公平的貿(mào)易機(jī)會(huì)和可觀的貿(mào)易收益。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化為世界的發(fā)展注入新活力。第一,中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”[13]33。我國(guó)通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,不斷壯大現(xiàn)代化建設(shè)的隊(duì)伍、提高現(xiàn)代化的質(zhì)量、加快現(xiàn)代化的速度。同時(shí),向世界展現(xiàn)了“創(chuàng)新發(fā)展”的強(qiáng)大動(dòng)能,并引領(lǐng)世界各國(guó)通過(guò)科技創(chuàng)新、制度革新、文化創(chuàng)新等方式推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。第二,中國(guó)式現(xiàn)代化提倡綠色發(fā)展。地球是全人類(lèi)的共同家園,良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和保障。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持生態(tài)與發(fā)展兼顧、預(yù)防與治理并重,堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,加快綠色發(fā)展,將生態(tài)文明提高到重要位置,全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化南通新實(shí)踐,做到“既要金山銀山,也要綠水青山”,厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的綠色底色,從而向世界展現(xiàn)“綠色發(fā)展”的重要意義,并引領(lǐng)世界各國(guó)共同構(gòu)建良好的生態(tài)文明。

(三)為人類(lèi)文明開(kāi)創(chuàng)新形態(tài)

蘇東劇變后,“歷史終結(jié)論”一度甚囂塵上,將資本主義制度定性為人類(lèi)歷史上最好的制度。美國(guó)學(xué)者福山當(dāng)時(shí)斷言:“當(dāng)今世界上,我們很難想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界,或一種不以民族主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來(lái)?！盵20]如今,中國(guó)式現(xiàn)代化以其成功實(shí)踐和卓越成就不僅打破了“歷史終結(jié)論”,而且開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。

首先,人類(lèi)文明新形態(tài)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然結(jié)果。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華文脈。中國(guó)式現(xiàn)代化不是橫空出世的,它是五千年中華文明的綿延賡續(xù)和迭代創(chuàng)新,是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著“天人合一”的生態(tài)觀、“天下大同”的天下觀、“民水君舟”的民生觀、“兼利天下”的義利觀,這些都為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既賦予現(xiàn)代化以獨(dú)特性,又向世界展示了中華文明的獨(dú)特魅力。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化又具有世界文明的共性。中國(guó)式現(xiàn)代化“體現(xiàn)了世界各大文明現(xiàn)代化高度發(fā)展的普遍規(guī)律和大眾表征”[21]。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐打破了西方文明等同于現(xiàn)代化的思維邏輯,改變了“東方從屬于西方”的世界歷史,向世界昭告西方文明獨(dú)步天下的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?！岸鄻有浴蹦耸侨祟?lèi)文明的魅力所在,“中國(guó)式現(xiàn)代化提倡文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒,講求兼收并蓄,堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從”[22]。以文明互鑒超越文明沖突,以文明交流打破文明隔閡,是對(duì)文明優(yōu)越論、文明沖突論的有力回?fù)?有利于促進(jìn)世界各國(guó)人民相知相親,攜手共創(chuàng)美好世界。

其次,人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)馬克思“世界歷史”理論的繼承與創(chuàng)新。一方面,人類(lèi)文明新形態(tài)賡續(xù)了馬克思世界歷史理論。一百多年前馬克思就預(yù)見(jiàn)了資本主義的最終歸宿,并提出“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷,認(rèn)為資本主義的發(fā)展也是走向滅亡的過(guò)程,歷史發(fā)展的未來(lái)走向是“世界歷史”,世界歷史超越了地域、民族、風(fēng)俗等因素,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[23]。由此,世界各種文明打破時(shí)空限制,在交流中實(shí)現(xiàn)交流融通。另一方面,人類(lèi)文明新形態(tài)超越了兩種體制的對(duì)立。雖然馬克思認(rèn)為資本主義必然滅亡,但是馬克思還提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想,指出“任何一種文明形態(tài)都有其生成的特定歷史前提和現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)空間”[24]。當(dāng)前,資本主義還有其生存發(fā)展的場(chǎng)域和空間,社會(huì)主義和資本主義兩種制度還將長(zhǎng)期并存。我們倡導(dǎo)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,就是要堅(jiān)持融通持久的時(shí)空觀,呼吁東西文明要超越意識(shí)形態(tài)差異和制度對(duì)立,相互交流互鑒,呼吁世界各國(guó)人民攜手并進(jìn),最終實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

(四)為當(dāng)今世界開(kāi)創(chuàng)新局面

隨著時(shí)代宏題、世界問(wèn)題、人類(lèi)難題、社會(huì)新題的不斷涌現(xiàn),當(dāng)今世界正遭遇百年未有之大變局。“非西方國(guó)家正以前所未有的勢(shì)頭呈現(xiàn)出群體性獨(dú)立自主式崛起。”[25]“東升西降”已然成為勢(shì)不可擋的時(shí)代趨勢(shì),尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn),開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)今世界的新格局。

首先,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平的新局面?！俺缟泻推健焙裰灿谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,扎根于中華民族的血液里,實(shí)現(xiàn)“持久和平”也是世界各國(guó)的共同期盼和奮斗目標(biāo)。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化秉持了和平發(fā)展理念。“是以天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作。”(《孝經(jīng)·孝治章》)和平是持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)、是穩(wěn)定發(fā)展的前提,因此習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,努力為人類(lèi)和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)?！盵26]不同于西方現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化道路以和平的方式實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的現(xiàn)代化,既向世界各國(guó)展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉力,也向世界宣揚(yáng)了和平發(fā)展的魅力。這將激勵(lì)和鼓舞“后發(fā)國(guó)家”在堅(jiān)持和平發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的發(fā)展,不斷鞏固“東升西降”的格局。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化不斷排除了非和平因素?！扒橛枚鴲菏?欲安而惡危,故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可不非?！?《墨子·非攻》)只有排除軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、貿(mào)易戰(zhàn)等非和平因素,不斷維護(hù)和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境,我們的現(xiàn)代化成果才能得以鞏固。中國(guó)共產(chǎn)黨呼吁世界各國(guó)遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則,堅(jiān)決反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,促進(jìn)世界的持久和平、普遍安全。

其次,奮力開(kāi)創(chuàng)和衷共濟(jì)的新局面。在百年未有之大變局的情勢(shì)下,世界各國(guó)相互依存、休戚與共。在新冠疫情等全球性危機(jī)面前,沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)堅(jiān)信“得道者多助,失道者寡助”(《孟子·公孫丑下》),秉持“一方有難、八方支援”的理念。多年來(lái),我國(guó)始終走在國(guó)際援助的最前線,長(zhǎng)期致力于國(guó)際維和、全球減貧等事業(yè),對(duì)貧困落后國(guó)家和地區(qū)提供各種援助、對(duì)受災(zāi)地區(qū)及時(shí)馳援,充分體現(xiàn)了中國(guó)人民愛(ài)好和平、和衷共濟(jì)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。