政治認(rèn)同理論的學(xué)術(shù)圖景

潘同人

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300384)

如今,有關(guān)政治認(rèn)同的各類研究成果可謂浩如煙海,其中既有針對社會成員政治認(rèn)同現(xiàn)狀的實證研究,又有針對政治認(rèn)同領(lǐng)域某一問題的理論思考。無論是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家,還是西方自由主義政治學(xué)家,都在自己的論著當(dāng)中透露出對“公民何以認(rèn)同統(tǒng)治者”這一基本問題的關(guān)切。要為政治認(rèn)同理論勾畫一幅相對完整的學(xué)術(shù)圖景,必須回到厚重的理論典籍之中,通過對學(xué)術(shù)史的詳細(xì)梳理而探尋政治認(rèn)同理論的演進邏輯。

一、政治認(rèn)同的經(jīng)典回顧

(一)馬克思主義經(jīng)典論著中的政治認(rèn)同思想

馬克思和恩格斯沒有直接提出“政治認(rèn)同”的概念,他們在政治認(rèn)同方面的基本觀點,可以從他們的國家觀當(dāng)中得到印證。馬克思主義國家觀建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上,它認(rèn)為國家是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。國家的出現(xiàn),反映了統(tǒng)治階級特殊利益和社會公共利益之間的深刻矛盾。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體的形式?！盵1]164“虛幻的共同體”道出了國家的主觀建構(gòu)特征。一個國家的存續(xù)與發(fā)展,需要統(tǒng)治階級不斷地將自己的階級意識轉(zhuǎn)化為“共同體”的意識,這就是國家取得全體社會成員普遍認(rèn)同的過程。

在馬克思和恩格斯的理論當(dāng)中,政治認(rèn)同是統(tǒng)治階級意識形態(tài)得到鞏固的一種表現(xiàn)。馬克思指出:“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益?！盵1]180當(dāng)全體或絕大多數(shù)社會成員都將統(tǒng)治階級特殊利益視為公共利益的時候,統(tǒng)治階級占主導(dǎo)地位的政治體系就得到了前所未有的鞏固。這種鞏固投射到思想層面,就體現(xiàn)為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]178社會成員普遍接受統(tǒng)治階級的思想體系,意味著他們認(rèn)可或接受了統(tǒng)治階級在經(jīng)濟運轉(zhuǎn)和政治生活中占據(jù)絕對優(yōu)勢的現(xiàn)狀,達到了政治認(rèn)同的心理狀態(tài)。

列寧在俄國革命的過程中,強調(diào)由外而內(nèi)地塑造俄國工人的“階級意識”。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的過程中,啟發(fā)并凝聚階級成員的階級意識至關(guān)重要。階級意識形成的過程也是政治認(rèn)同形成的過程,即對無產(chǎn)階級政黨和國家政權(quán)的認(rèn)同。列寧對這一點有非常清楚的認(rèn)識,他明確指出:“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西,而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西……社會民主黨的任務(wù)就是把認(rèn)清無產(chǎn)階級的地位及其任務(wù)的這種意識灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級中去。”[2]列寧有關(guān)階級意識產(chǎn)生方式的論述,對于研究現(xiàn)代社會政治認(rèn)同的生成邏輯,具有十分重要的價值。

十月革命勝利之后,列寧深切地體會到群眾的認(rèn)同對無產(chǎn)階級政黨的重要性。當(dāng)時俄國的社會結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,除了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級以外,還有大量的非無產(chǎn)階級群眾。爭取他們的支持和擁護,對于革命的最終勝利是非常重要的。“我們面對的是無產(chǎn)階級群眾和非無產(chǎn)階級群眾之間、他們的社會利益和階級利益之間的新的相互關(guān)系。在這方面,只靠暴力是什么也做不成的。特別需要組織和道義上的權(quán)威?！盵3]基于這樣的理解,新生的無產(chǎn)階級政權(quán)采取了非常靈活的經(jīng)濟政策,這些政策充分照顧到了非無產(chǎn)階級群眾的不同組成部分,增強了新政權(quán)的權(quán)威。

毛澤東政治認(rèn)同思想的產(chǎn)生背景,是革命年代的政治動員實踐。在革命戰(zhàn)爭中,群眾的政治認(rèn)同表現(xiàn)為以不同的方式參加或支持革命活動。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間,毛澤東就非常重視群眾的切身利益,將其視為動員和發(fā)動群眾的關(guān)鍵所在。他說:“我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭……我們的同志如果把這個中心任務(wù)真正看清楚了……那末,我們對于廣大群眾的切身利益問題,群眾的生活問題,就一點也不能疏忽,一點也不能看輕?！盵4]在抗戰(zhàn)時期,陜甘寧邊區(qū)的條件十分艱苦,毛澤東主張通過增加物質(zhì)福利來獲得人民群眾的支持,并認(rèn)為只有這樣做,老百姓才會心甘情愿地提供各種資源來支援革命,“他們才會說我們要東西是應(yīng)該的,是正當(dāng)?shù)??！盵5]

(二)西方學(xué)術(shù)史中的政治認(rèn)同思想

英語中的“認(rèn)同”(identity)源于拉丁文idem(意為相同),它最早作為一個心理學(xué)的概念出現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。二十世紀(jì)上半葉,弗洛伊德在他的著作中討論了一種名為“認(rèn)同機制”的心理過程,他認(rèn)為認(rèn)同就是“一個自我對另一個自我的同化”,他還舉例說,“假如一個男孩使自己認(rèn)同父親,他就想像父親一樣?！盵6]從這個意義上講,認(rèn)同是人類與生俱來的一種心理現(xiàn)象,它的產(chǎn)生起源于自我與他者持續(xù)交往的社會過程。在自我與他者的頻繁互動當(dāng)中,人們可以發(fā)現(xiàn)自我與他者的差異,根據(jù)這種差異來建構(gòu)和確認(rèn)自我的身份?！耙虼苏f,差異構(gòu)成了認(rèn)同”[7]。二戰(zhàn)以后,弗洛伊德的學(xué)生埃里克森系統(tǒng)地闡釋了認(rèn)同理論,他用該理論分析了美國青少年普遍存在的“認(rèn)同危機”“認(rèn)同混亂”等社會問題,他一方面將“認(rèn)同”(1)埃里克森所說的“認(rèn)同”,英文為identity,國內(nèi)學(xué)者大多將其譯為“同一性”。對于思想政治教育學(xué)來說,漢語中的“認(rèn)同”是比“同一性”更容易理解的學(xué)術(shù)概念。因此,本文將埃里克森著作中的核心概念譯為“認(rèn)同”。解釋為社會角色、個人特性或有意識的自我意象,另一方面他也強調(diào)“認(rèn)同”還包含了一些難以處理和惡意較多的含義[8]。20在《同一性:青少年與危機》一書中,埃里克森將“認(rèn)同”視為一個隨著生命周期的演進而逐漸“長成”的社會心理過程。

20世紀(jì)70年代,有學(xué)者開始在政治層面使用“認(rèn)同”一詞,出現(xiàn)了“政治認(rèn)同”的概念。美國學(xué)者羅森邦指出:“政治認(rèn)同,是指一個人感覺他屬于什么政治單位(國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域),地理區(qū)域或團體……”[9]6這種政治心理學(xué)的定義明確地描述了政治認(rèn)同的基本特征,即它是一種公民心理層面的歸屬感,是政治文化的一個組成部分。要建構(gòu)這種歸屬感,“通常是由在態(tài)度上支持強有力的中央政府的方式來解決?！盵9]62此后,有相當(dāng)一部分學(xué)者遵循了這種政治文化的研究路徑,將政治認(rèn)同視為一種內(nèi)心的情感體驗。

在政治學(xué)的視域中,政治認(rèn)同通常與政治體系的合法性密切相關(guān),甚至可以相互混用。統(tǒng)治合法性理論歷來是理論界關(guān)注的重點,很多學(xué)者都從“對政權(quán)的認(rèn)可和贊同”的角度來界定政治認(rèn)同的內(nèi)涵。李普塞特認(rèn)為“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力”[10]55這與單純的歸屬感相比,顯然具有更強烈的政治意涵?！昂戏ㄐ约词菍y(tǒng)治權(quán)利的承認(rèn)?！盵11]12這種承認(rèn)就是公民認(rèn)同統(tǒng)治者和統(tǒng)治方式的直觀體現(xiàn)。在哈貝馬斯看來,一種政治秩序如果想要被視為正確和公正的存在物并且被人們所認(rèn)可,必須有一些好的依據(jù)[12]。只有這樣,人們才能“打心眼里對之生存其中的一套政治體系表示出支持、贊成以及擁護的傾向”[13]。

二、政治認(rèn)同的研究論域

(一)政治認(rèn)同的類型劃分

從政治認(rèn)同的產(chǎn)生方式、認(rèn)同程度、認(rèn)同狀態(tài)等方面來看,政治認(rèn)同可以分為不同的類型。美國學(xué)者卡斯特按照認(rèn)同的形式與起源將認(rèn)同區(qū)分為合法性認(rèn)同、拒斥性認(rèn)同與計劃性認(rèn)同三種類型[14]。方旭光選取了政治認(rèn)同程度和政治生活探索的主動性兩個變量,將政治認(rèn)同分為自覺型認(rèn)同、被動型認(rèn)同、偽認(rèn)同和冷漠型認(rèn)同四種類型[15]。韓曉峰根據(jù)政治承諾和政治探索兩個因素,將政治認(rèn)同分為成熟型、延緩型、排他型和彌散型[16]?？椎掠绖t從認(rèn)同結(jié)果、認(rèn)同內(nèi)容、產(chǎn)生形式和產(chǎn)生過程等多個角度對政治認(rèn)同進行了二元區(qū)分[17]。對政治認(rèn)同進行類型學(xué)研究的目的,在于將抽象的理論模型適用于具體的政治情境,以便準(zhǔn)確地判定某時某地公民政治認(rèn)同的基本性質(zhì)。

一方面,政治認(rèn)同可以進行細(xì)分;另一方面,政治認(rèn)同可以被視為政治心理現(xiàn)象的一種類型,與其他的政治情感相并列。也就是說,可以將政治認(rèn)同放置于更加宏大的背景當(dāng)中進行審視。有國外學(xué)者將國家認(rèn)同視為愛國主義研究的核心概念,將國家認(rèn)同與建設(shè)性愛國主義、象征性愛國主義、不加批判的愛國主義、民族主義相并列,作為衡量公民愛國主義的重要維度,并認(rèn)為國家認(rèn)同可以顯著地增強公民的政治參與[18]。在這里,政治認(rèn)同(國家認(rèn)同)附屬于“愛國主義”這一更加寬泛的領(lǐng)域。

在現(xiàn)代社會,政治認(rèn)同常常具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu),不同層次的政治認(rèn)同構(gòu)成了一定的認(rèn)同序列。認(rèn)同序列的調(diào)整可能引起政治共同體本身的劇烈變化?！皣艺J(rèn)同、族群認(rèn)同、政黨認(rèn)同、階級認(rèn)同的順序如果重新排列組合……那么在社會互動中就會產(chǎn)生如和諧、協(xié)商、矛盾、對抗等行為,進而影響到政治體系的實際運行過程。”[19]在政治生活中,民族問題的根源往往是民族成員的認(rèn)同序列出現(xiàn)了問題,對次級共同體的認(rèn)同在一定時期內(nèi)超過了國家認(rèn)同,進而削弱了國家的合法性基礎(chǔ)。在美國政治學(xué)家亨廷頓看來,政治認(rèn)同根據(jù)其來源,至少可以劃分為歸屬性、文化性、疆域性、政治性、經(jīng)濟性、社會性等六種類型[20]。不同類型的政治認(rèn)同很有可能形成相互沖突的政治心理結(jié)構(gòu)。

(二)政治認(rèn)同的影響因素

社會成員的政治認(rèn)同是認(rèn)同主體與政治環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,其影響因素可以分為宏觀因素和微觀因素。宏觀因素指的是政治體系的運行狀況,微觀因素指的是認(rèn)同主體自身的特質(zhì)。理論界最早關(guān)注的政治認(rèn)同影響因素是意識形態(tài)。達爾吸收了莫斯卡等人的觀點,認(rèn)為意識形態(tài)可以賦予領(lǐng)導(dǎo)者以權(quán)威與合法性[21]。然而,這種觀點在西方國家并非主流,多數(shù)西方學(xué)者將資本主義民主的政治認(rèn)同歸因于競爭性選舉的政治程序,其代表人物是阿爾蒙德[22]和夸克[11]47。伊斯頓將政治認(rèn)同的來源分為意識形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者的個人品質(zhì),從而將思想性因素與制度性因素整合到一起[23]。

將意識形態(tài)視為政治認(rèn)同的主要影響因素起源于人們對社會主義國家的研究,而將政治程序視為政治認(rèn)同的主要影響因素則起源于人們對發(fā)達資本主義國家的研究。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起,越來越多的學(xué)者開始關(guān)注政治認(rèn)同的績效因素,即經(jīng)濟績效對于政治認(rèn)同的決定性作用。李普塞特曾經(jīng)用肯定的語氣寫道:“幾代人時間的長期持續(xù)的有效性,也可以給予一個政治系統(tǒng)合法性?！盵10]59-60在他的眼里,政治系統(tǒng)的有效性在一定條件下完全可以轉(zhuǎn)化為合法性,即經(jīng)濟績效可以轉(zhuǎn)化為政治認(rèn)同。

政治認(rèn)同研究的微觀路徑,涉及對社會成員主觀條件的分析和描述。政治情感是影響政治認(rèn)同的重要因素,因為它會“影響社會治理的成本、投票等支持傾向以及社會支持或抗?fàn)幮袨椤盵13],進而影響一個國家的政治穩(wěn)定。有學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn),公民的收入水平、參與程度和主觀能力等因素,對政治認(rèn)同發(fā)生了顯著的作用[24]。這說明政治認(rèn)同不僅取決于政治體系的運作情況,而且與社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān),不同社會階層基于自身條件而產(chǎn)生了獨特的政治認(rèn)同狀態(tài)。

(三)政治認(rèn)同的觀察視角

政治認(rèn)同是一種天生具有多重視角的政治現(xiàn)象,人們基于不同的觀察視角可以發(fā)現(xiàn)政治認(rèn)同的多維面相。從歷史的視角來看,現(xiàn)代民族國家?guī)椭渖鐣蓡T建構(gòu)政治認(rèn)同,本來就是其現(xiàn)代化進程的不可分割的組成部分。現(xiàn)代化進程與政治認(rèn)同的塑造之間既有契合之處,又有背離之處,任何國家都要妥善處理二者之間的張力。對于后發(fā)現(xiàn)代化國家而言,“國家的時空背景決定了其往往是被動卷入暴風(fēng)雨的世界,問題的緊迫性決定了政治認(rèn)同的應(yīng)景性?！盵25]這類國家的政治認(rèn)同建構(gòu)過程帶有鮮明的問題意識。例如,中國共產(chǎn)黨在處理新時代民族關(guān)系時提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的認(rèn)同方略。在不同的歷史階段,“中國共產(chǎn)黨以建構(gòu)政治認(rèn)同為目標(biāo),努力培育命運共同體意識、國族共同體意識和利益共同體意識?！盵26]從而開辟了一條“中國特色解決民族問題的正確道路”[27]。

從現(xiàn)實的視角來看,政治認(rèn)同體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員的利益訴求,政治認(rèn)同的生成邏輯必然是這些利益訴求的文化呈現(xiàn)?！八枷胍坏╇x開利益,就會使自己出丑。”[28]對政治認(rèn)同問題的準(zhǔn)確把握,必須深入到利益分析的范疇,考察社會成員所思、所想、所盼之物。在政治認(rèn)同的建構(gòu)難題面前,中國與西方分別作出了民生政治與福利政治的時代解答[29]。作為世界上最大的發(fā)展中國家,中國選擇了一條在發(fā)展中保障和改善民生的政治認(rèn)同建構(gòu)之路。由經(jīng)濟民生、權(quán)益民生、文化民生構(gòu)成的民生內(nèi)涵,為當(dāng)代中國的政治認(rèn)同提供了新的動力學(xué)解釋[30]。

從理論的視角來看,政治認(rèn)同一直與政治身份的構(gòu)建密切相關(guān)。美國學(xué)者安德森將民族稱為“想象的共同體”。因為,“即使是最小民族的成員,也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞……然而,他們相互連結(jié)的意向卻活在每一位成員的心中?！盵31]作為集體想象的構(gòu)筑物,“民族”實體的產(chǎn)生得益于民族身份的持續(xù)建構(gòu)。在政治國家領(lǐng)域,政治認(rèn)同被視為“政治領(lǐng)域的個體公民……經(jīng)由各種方式的博弈和對話所可能達成的公民間的共識?！盵32]在自由主義的理論話語下,政治認(rèn)同與公民身份的認(rèn)同具有一定程度的同一性,政治認(rèn)同的產(chǎn)生和演變往往以公民身份的確認(rèn)或承認(rèn)為政治基礎(chǔ)。事實上,政治身份絕不僅僅是側(cè)重于政治權(quán)利義務(wù)的公民身份,諸如“中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”等側(cè)重于經(jīng)濟權(quán)利義務(wù)、社會權(quán)利義務(wù)的身份設(shè)定,是當(dāng)代中國政治認(rèn)同生成中更加重要的政治心理條件。

(四)政治認(rèn)同的中國場景

政治認(rèn)同理論引入中國以后,國內(nèi)學(xué)者開始運用這一理論框架分析中國社會的政治認(rèn)同問題。胡建對當(dāng)代中國公民政治認(rèn)同狀況進行了實證研究,進而指出社會轉(zhuǎn)型、全球化等宏觀因素以及利益結(jié)構(gòu)分化、政治文化變遷、民主政治建設(shè)、個體政治素質(zhì)等微觀因素對政治認(rèn)同的產(chǎn)生了深刻的影響[33]。李冰等人基于當(dāng)代中國公民的政治認(rèn)同狀況,討論了其背后的倫理基礎(chǔ),即認(rèn)同主體政治價值觀的科學(xué)構(gòu)建以及認(rèn)同客體的合倫理性[34]。史衛(wèi)民等學(xué)者將權(quán)利認(rèn)知、利益認(rèn)知、政治溝通認(rèn)知、政治參與行為、公民滿意度等五個因素作為考察我國公民政治認(rèn)同的自變量,并用這五個變量解釋了不同人群在政治認(rèn)同和危機壓力方面的差異性[35]。

隨著我國的社會轉(zhuǎn)型和階層分化,理論界開始對不同社會群體的政治認(rèn)同狀況展開系統(tǒng)研究。目前,人們在政治認(rèn)同領(lǐng)域關(guān)注較多的三個社會群體是大學(xué)生、農(nóng)民和農(nóng)民工。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中,來自一線的思政工作者(2)所謂一線的思政工作者,是指在各級各類學(xué)校中直接從事思想政治教學(xué)和研究的一線工作人員,包括思想政治理論課教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、政工干部、教育研究人員等。對我國大學(xué)生的政治認(rèn)同狀況進行了深入的實證分析,他們發(fā)現(xiàn)諸如性別、生源地、政治面貌、學(xué)科、經(jīng)濟狀況、學(xué)生干部經(jīng)歷、專業(yè)性質(zhì)、民族背景等因素都會對大學(xué)生的政治態(tài)度產(chǎn)生不可忽視的影響[36]。在政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科當(dāng)中,農(nóng)民和農(nóng)民工由于其在社會轉(zhuǎn)型過程中較為特殊的身份特征而吸引了學(xué)者的注意力。對于農(nóng)民而言,從新中國成立到現(xiàn)在,這個階層的政治認(rèn)同的形成與發(fā)展“在本質(zhì)上是農(nóng)民與政治權(quán)力之間進行社會交換的過程”[37],農(nóng)民強烈地渴望改善生存條件,這一階層的政治認(rèn)同機制處于生存理性的支配之下[38]。日常生活的境遇決定了農(nóng)民的政治心理和政治情感,為農(nóng)民提供了由內(nèi)而外看待國家權(quán)力的機制[39]。而農(nóng)民工是介于農(nóng)民階級與工人階級之間的過渡成分,他們的政治認(rèn)同狀況更為復(fù)雜。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工的政治認(rèn)同已經(jīng)不同于上一代農(nóng)民工,他們的政治認(rèn)同呈現(xiàn)動態(tài)變化性、群體差異明顯和漸趨理性化等主要特征[40]。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型對于各個階層的政治認(rèn)同狀況都造成了較為復(fù)雜的影響,“一方面,社會轉(zhuǎn)型對政治認(rèn)同客體提出了政治現(xiàn)代化的要求;另一方面,社會轉(zhuǎn)型使政治認(rèn)同主體發(fā)生了身份與心態(tài)上的急劇變化。”[41]

政治認(rèn)同理論在我國的發(fā)展,離不開中國共產(chǎn)黨對國家認(rèn)同問題的關(guān)注。中國是一個擁有十四億多人口的超大社會,在不同民族、不同區(qū)域之間建構(gòu)強有力的國家認(rèn)同,是黨和政府的重要使命。對于我國這樣統(tǒng)一的多民族國家而言,獲得并保持國家認(rèn)同,是國家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)要素[42]。除了民族問題以外,妥善解決港澳臺問題,也需要進一步強化這些區(qū)域的國家認(rèn)同。有學(xué)者指出,部分香港市民所懷有的“香港認(rèn)同”不是一般意義的地區(qū)認(rèn)同,這種認(rèn)同具有主體性、異質(zhì)性和優(yōu)先性等特點,已經(jīng)對國家認(rèn)同構(gòu)成了挑戰(zhàn)[43]。因此,維護香港的繁榮穩(wěn)定,離不開國家認(rèn)同的持續(xù)建構(gòu)。在處理臺灣問題方面,國家認(rèn)同也是一個難以回避的現(xiàn)實問題。劉紅詳細(xì)考察了臺灣地區(qū)國家認(rèn)同的特殊性,指出普遍的民意因素、穩(wěn)定的傳統(tǒng)因素、待變的政治因素和可變的結(jié)構(gòu)因素是影響臺灣地區(qū)國家認(rèn)同的基本要素[44]。王英基于社會交換理論而建議豐富兩岸的“交換性認(rèn)同資源”[45],為增強臺灣民眾的國家認(rèn)同提供了新的思路。

政治認(rèn)同理論在我國的發(fā)展,得益于政治實踐的有力推動。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨一直十分重視擴大自己的群眾基礎(chǔ),通過各項改革措施贏得人民群眾的廣泛擁護,不斷拓展中國特色社會主義事業(yè)的政治認(rèn)同。宋玉波等學(xué)者將全面深化改革、科學(xué)發(fā)展、人民民主和依法治國等四個要素概括為中國共產(chǎn)黨增強自身政治認(rèn)同的基本著力點[46]。在宏大的改革進程中,中國共產(chǎn)黨做到了“提綱挈領(lǐng)”,準(zhǔn)確地抓住了幾個關(guān)鍵的要素,將建構(gòu)最廣大人民群眾政治認(rèn)同的主導(dǎo)權(quán)掌握在了自己的手中。

三、政治認(rèn)同的概念譜系

政治認(rèn)同不僅是一個具有較強解釋力的學(xué)術(shù)概念,而且是一個不斷演化、向外延伸的概念譜系。嚴(yán)格地講,政治認(rèn)同不是一個孤立的學(xué)術(shù)概念,而是一個描述社會成員政治心理狀態(tài)的概念集合。諸如國家認(rèn)同、政黨認(rèn)同、文化認(rèn)同、思想政治教育認(rèn)同等概念,與政治認(rèn)同之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,它們共同構(gòu)成了一個相對完整的概念譜系。

(一)國家認(rèn)同

每個人都處在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,都會擁有多種不同維度的社會身份?！爱?dāng)個人被劃分為不同的群體且社會流動的機會微乎其微時,群體成員資格將被用來定義社會認(rèn)同。”[47]也就是說,“我是誰”往往并不取決于個人的生理特征和職業(yè)能力,而是取決于“我”屬于哪一個群體,取決于“我”是哪一個群體的正式成員。從這個意義上講,每個社會成員必然會產(chǎn)生指向集體身份的社會認(rèn)同。在古代社會,這種社會認(rèn)同一般指向宗族、村落或城邦。在現(xiàn)代社會,社會認(rèn)同突破了血緣和地域的約束,開始指向更加遼遠(yuǎn)的空間范疇,最終產(chǎn)生了它的高級形式——國家認(rèn)同。

在現(xiàn)代民族國家,國家認(rèn)同通常與多個民族的政治整合有關(guān)?！懊褡逭J(rèn)同是個人對自身處境、個體連續(xù)性和個體特征的主觀感受,這種感受來源于個人作為民族成員的社會經(jīng)驗。”[48]在一個現(xiàn)代化的社會,民族認(rèn)同通常位于國家認(rèn)同的下一層次,并且從屬于國家認(rèn)同。對于中國這樣統(tǒng)一的多民族國家來說,國家認(rèn)同通常是在民族群體與國家的關(guān)系中形成的[49]。實現(xiàn)國家認(rèn)同,意味著控制并減弱國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力和矛盾,使國家認(rèn)同成為社會成員認(rèn)同序列中的支配性力量。

對于一個新興的國家而言,國家認(rèn)同是政治認(rèn)同的根基所在。雖然政治認(rèn)同包含了眾多內(nèi)容,但是國家認(rèn)同始終是其必不可少的要素。如果社會成員連自己置身其中的政治實體都不認(rèn)可,那么這個政治實體的統(tǒng)治者、管理者、規(guī)章制度、運行機制等組成部分也必然無法獲得社會成員的支持,政治認(rèn)同便無從談起。美國學(xué)者派伊指出:“一個新國家中的人民必須把他們的國家領(lǐng)土視為家園……他們的人格認(rèn)同在某種程度上是被其按領(lǐng)土劃界的國家的認(rèn)同定義的。”[50]一個國家如果失去了這種基礎(chǔ)性的認(rèn)同,那么它的結(jié)果必然是分崩離析。

(二)政黨認(rèn)同

在現(xiàn)代政治體系中,政黨認(rèn)同通常被視為政治認(rèn)同的重要組成部分。十九世紀(jì)工業(yè)革命以來,政黨政治一直是民主政治的主要運作方式。這決定了社會成員對民主政治的認(rèn)同,離不開對一個或幾個主要政黨的認(rèn)同。政黨認(rèn)同與政治認(rèn)同具有微妙的關(guān)系,一方面,政黨認(rèn)同是政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)中必不可少的成分,如果一個社會成員對所有主要的政黨感到厭煩,那么他也很大概率會厭煩整個政治體制;另一方面,政治認(rèn)同擁有比政黨認(rèn)同更加寬泛的內(nèi)涵,在當(dāng)代中國,政治認(rèn)同往往更加強調(diào)道路認(rèn)同,這是西方的政黨認(rèn)同理論所無法解釋的。

政黨認(rèn)同的概念被用來描述社會成員對政黨的政治情感。政黨認(rèn)同與政治認(rèn)同最大的區(qū)別,在于認(rèn)同對象的差異。政治認(rèn)同的客體是整個政治體系,而政黨認(rèn)同的客體是政治體系中開展活動的政黨。有國外學(xué)者認(rèn)為,政黨認(rèn)同的概念描述了社會成員與政黨的關(guān)系,“這種關(guān)系是一種心理上的認(rèn)同,即使沒有法律上的承認(rèn)或正式成員身份的證據(jù),甚至沒有一貫的黨派支持記錄,這種關(guān)系也能持續(xù)存在?！盵51]人們用這個“政黨認(rèn)同”這個概念來表示個體對政黨的情感取向。在當(dāng)代中國,社會成員對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同無疑是政治認(rèn)同的核心范疇,任何對政治認(rèn)同的研究,都要考慮到“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位”這一至關(guān)重要的事實。

(三)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的重要支撐要素。與政治認(rèn)同相比,文化認(rèn)同的概念顯得虛無縹緲。然而,既是一種認(rèn)同類型,文化認(rèn)同必然也體現(xiàn)為某種心理狀態(tài),即“人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可”[52]。社會成員一旦在內(nèi)心深處認(rèn)同某種文化,那么將意味著他們在這種文化中獲得歸屬感。這種文化層面的歸屬感是一個國家現(xiàn)代化進程中不可缺少的政治資源。從這個意義上講,文化認(rèn)同與政治認(rèn)同是辯證統(tǒng)一的概念,“文化認(rèn)同的政治建構(gòu)嵌在政府履行公共文化管理職能的過程中”[53],二者之間是一種相互補充的關(guān)系。

在全球化背景下,文化認(rèn)同的概念具有濃厚的政治意味。文化認(rèn)同的政治建構(gòu)意味著形成一種集體意識乃至集體認(rèn)同,以一種潛在的權(quán)威規(guī)訓(xùn)著社會成員的日常行為,并建構(gòu)整個社會的“常識”[54]。在階級社會,文化必然具有階級性。在資本主義的政治經(jīng)濟體系下,西方國家的主流文化必然被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)所支配。全球化時代的文化交流不可避免地帶有西方文化滲透和擴張的意味[55]。這是因為,文化認(rèn)同的核心是意識形態(tài)認(rèn)同,而意識形態(tài)天然具有隱蔽性特征,這使得文化認(rèn)同的概念愈加復(fù)雜,人們可能難以分辨文化認(rèn)同的方向。到底是認(rèn)同全球化時代鼓吹所謂“普世價值”的西方文化,還是認(rèn)同根植于我國歷史傳統(tǒng)、來源于我國各族群眾生產(chǎn)實踐和政治實踐的中國特色社會主義文化,這不僅關(guān)乎文化發(fā)展的方向,而且關(guān)乎政治發(fā)展的方向。

(四)思想政治教育認(rèn)同

在思想政治教育領(lǐng)域,思想政治教育認(rèn)同是一個與政治認(rèn)同相關(guān)的概念。受教育者首先要認(rèn)同教育主體、教育內(nèi)容、教育方法、教育理念等思想政治教育要素,才有可能進一步認(rèn)同思想政治教育所依托和維護的政治體系。具體而言,思想政治教育認(rèn)同就是“認(rèn)同主體出于自身利益需要的考慮,對思想政治教育自覺自愿的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同乃至尊崇的傾向性態(tài)度?！盵56]思想政治教育認(rèn)同是一個復(fù)雜的體系,可以分成政治認(rèn)同、內(nèi)容認(rèn)同、價值認(rèn)同和方法認(rèn)同等要素[57]。受教育者對思想政治教育工作的全面認(rèn)同,是思想政治教育獲得實效性的前提條件。

思想政治教育認(rèn)同是影響受教育者政治認(rèn)同程度的重要因素。對于身處教育場域的社會成員來說,思想政治教育是增強其政治認(rèn)同感的根本途徑。然而,思想政治教育與政治認(rèn)同的程度之間并未表現(xiàn)出絕對可靠的關(guān)聯(lián),思想政治教育是否被受教育者認(rèn)可和接受,成為二者之間的中介變量。在實踐中,思想政治教育的“說教性與規(guī)約性、流變性與重復(fù)性、多源性與模糊性”[58]等因素,往往制約著思想政治教育的效果,進而對受教育者的政治認(rèn)同感產(chǎn)生消極影響。不成功的思想政治教育實踐,可能使受教育者反感自己接受的政治宣傳,進而反感宣傳所指向的政治實體。

四、余論

隨著我國政治文明建設(shè)的不斷深化,政治認(rèn)同理論的中國化進程也在不斷地推進。在這個進程中,大量優(yōu)秀的研究成果泉涌而出。政治認(rèn)同理論的中國化有助于更好地回答“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國特色社會主義為什么好”等當(dāng)代中國的重大理論問題,讓社會成員更加確信中國特色社會主義的制度優(yōu)勢,從而增強“四個自信”。在發(fā)展政治認(rèn)同理論的過程中,研究者既要把握該理論的馬克思主義脈絡(luò),又要批判性地吸收和借鑒西方政治認(rèn)同理論的合理成分,還要緊扣新時代中國特色社會主義事業(yè)的各項實踐,將政治認(rèn)同理論的最新成果轉(zhuǎn)化為鞏固和擴大中國共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的重要理論資源。