居廉《花神十二幀》花卉石蟲文化寓意探析

李曉霞 陳歡迎

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，花卉、石蟲往往被賦予不同的文化寓意，不僅因其顏色、造型令人喜愛，而且作為文化象征存在著。居廉擁有得天獨(dú)厚的作畫環(huán)境條件，尤以寫生花鳥、石蟲見長(zhǎng)，其代表作《花神十二幀》冊(cè)頁(yè)中的撞水撞粉技法被后世發(fā)揚(yáng)光大，該技法成為“嶺南畫派”具有代表性的特色。居廉除了一心從事藝術(shù)創(chuàng)作外，還關(guān)注美術(shù)教育工作，為“嶺南畫派”創(chuàng)始人導(dǎo)師。以居廉《花神十二幀》冊(cè)頁(yè)為研究對(duì)象，主要探析花卉、石蟲的文化寓意，有利于了解民族文化心理需求、民俗意識(shí)與審美傾向，更有助于對(duì)社會(huì)歷史內(nèi)涵與內(nèi)容的精準(zhǔn)把握。

關(guān)鍵詞：居廉；《花神十二幀》；文化意蘊(yùn)

一、居廉《花神十二幀》的創(chuàng)作背景與藝術(shù)表現(xiàn)

廣州擁有優(yōu)越的地理位置，是近代西方訪華與通商的重要港口，又是珠江出?？?。隨著中西貿(mào)易的持續(xù)進(jìn)行，西方文化觀念不斷滲透社會(huì)的各個(gè)方面，傳統(tǒng)文人畫面臨重大危機(jī)，畫家們不得不進(jìn)行求變與創(chuàng)新，以謀求傳統(tǒng)中國(guó)畫的傳承與發(fā)展。而居廉正是處于中西文化交融的環(huán)境中，對(duì)西方繪畫耳濡目染，并把這種變化融會(huì)貫通于其作品之中。居廉的《花神十二幀》就體現(xiàn)出西方繪畫的特征，雖然技法與題材仍偏于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，但冊(cè)頁(yè)中的花卉、石蟲多用明亮清透的同質(zhì)顏色進(jìn)行表現(xiàn)，削弱了墨在中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫中的地位。居廉以日常生活中隨處可見的景物入畫，大大擴(kuò)展了作畫題材的選擇范圍?！痘ㄉ袷分械幕ɑ堋⑾x石寓意美好，設(shè)色松化，用水潤(rùn)澤，符合大眾的審美，從而被當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)選擇。

《花神十二幀》由十二種不同的花卉組成，冊(cè)頁(yè)按花卉生長(zhǎng)月份排列：一是水仙，二是玉蘭，三是梨花，四是蝦脊蘭，五是朱頂紅，六是芍藥，七是萱草，八是雞蛋花，九是木芙蓉，十是羊蹄甲，十一是白菊，十二是山茶花。《花神十二幀》取“宋人骨法元人韻”，具有工筆的精細(xì)，又極具繪畫對(duì)象的神韻。每小幅的尺寸為縱30cm、橫25cm，紙本設(shè)色，作品中的鈐印與落款也是畫面的重要構(gòu)成部分，不僅表明畫作的歸屬，還作為畫面補(bǔ)充的一部分，有供人欣賞之意。冊(cè)頁(yè)落款有“仿南田翁意，隔山樵叟古泉”“古泉作”“古泉老人寫”“蘭甫仁弟廣鑒丁丑居廉”；鈐印有“居廉”白文方印、“古泉”白文方印、“古泉父”白文方印、“古泉”朱文方印、“戊子生”朱文方印。

居廉以嶺南鄉(xiāng)土景物入畫，雖沒有描繪宏大的景象，卻在小品形制中體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土情懷。冊(cè)頁(yè)中的花卉附石而生，以石為依靠，極具觀賞價(jià)值?；ɑ?、石蟲在面積不大的空間里生長(zhǎng)著，無(wú)論是取近景還是中景，空間層次并不復(fù)雜，且?guī)缀趺糠嬛卸加欣ハx匍匐于花枝或飛舞于花間。畫面以沒骨設(shè)色為主，色彩溫潤(rùn)淡雅。撞水撞粉法已是居廉系統(tǒng)的花鳥畫法，他用水、粉點(diǎn)染出家鄉(xiāng)的景色，色彩潤(rùn)澤，體現(xiàn)出無(wú)限美好的南國(guó)風(fēng)光。

二、居廉《花神十二幀》的花卉文化寓意

花卉的文化寓意是一個(gè)民族歷史、文化生活與民俗的側(cè)面反映。冊(cè)頁(yè)第一幅為水仙圖，水仙在中國(guó)寓意為“萬(wàn)事如意”“吉祥”“美好”“純潔”“高尚”，代表純潔的愛情，也指婦女高尚的德行；法國(guó)人視水仙為“冷酷無(wú)情”的象征；在土耳其寓意為“請(qǐng)不要忘記我”；在日本寓意為“你是個(gè)冷酷的人”。該圖中的水仙以太湖石為襯景，旁邊散落著大小不一、聚散不同的鵝卵石，一只蜜蜂正飛向盛開的水仙花。畫面刪繁就簡(jiǎn)，以小見大，盡顯精微。第二幅為玉蘭圖，玉蘭在中國(guó)寓意為“高潔”“芬芳”“純潔”。畫面中的玉蘭從右邊生出，中心是一朵綻放的玉蘭花，還有未開放的花苞，整體設(shè)色潤(rùn)澤，寫實(shí)性極強(qiáng)。第三幅為梨花，在中國(guó)“梨”諧音“離”，寓意“分離”；歐美人則將其視為“愛情”“鐘情”的象征。畫面中的梨花為折枝形式，一簇一簇的梨花綻放著，吸引著蝴蝶靠近，畫中的花朵聚散不一，主體突出。折枝花卉在繪畫中是較難把握的，居廉卻把難點(diǎn)變?yōu)樽约旱拈L(zhǎng)處，這歸功于他日日夜夜地辛勤作畫。

第四幅為蝦脊蘭圖，蝦脊蘭屬名為希臘語(yǔ)，寓意為“美麗的花”，在日本寓意為“誠(chéng)實(shí)”“性格開朗”。在蝦脊蘭圖中，太湖石靠著畫面右下角，一株蝦脊蘭高于并遮擋住太湖石，且花的朝向不一致，一只螳螂匍匐在花朵上方并作為點(diǎn)綴，增強(qiáng)了畫面的趣味性，使畫面充滿生機(jī)。第五幅為朱頂紅圖，朱頂紅在中國(guó)寓意為“渴望被愛、追求愛”，在日本寓意為“內(nèi)向的少女”“出色的美”。畫面右下角有一小坡，一株朱頂紅從石后生出，花位于畫面的中心，一只蝸牛順著朱頂紅的枝條往上爬，蝸牛的動(dòng)態(tài)與花的靜態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。第六幅為芍藥圖，芍藥在中國(guó)寓意為“綽約”“多情”，還被稱為“艷友”“近客”；在歐美寓意則為“恥辱”。居廉將一顏色重的石頭作為畫面的中心，芍藥生長(zhǎng)于石后，使畫面在色彩上形成鮮明的對(duì)比。

第七幅為萱草圖，萱草在中國(guó)寓意為“忘憂”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“萱堂”指母之居室，故萱草又轉(zhuǎn)喻為“母親”，萱草食之能致歡樂，故又寓意“歡樂”。畫面采取近景構(gòu)圖法，太湖石屹立于畫面左下角，萱草的葉子從太湖石后長(zhǎng)出，中心的花朵開得最為燦爛，一只蝴蝶在花朵的上方飛舞著，畫面頗有欣欣向榮之感。第八幅為雞蛋花圖，雞蛋花寓意為“低調(diào)含蓄”“孕育希望”“復(fù)合”。雞蛋花生于石后，花朵被葉子簇?fù)碇?，顯得花的顏色更加潔白。雞蛋花在廣東作為一種藥材，具有清熱、利濕、解暑的功效。第九幅為木芙蓉圖，木芙蓉在中國(guó)寓意為“純潔”“貞操”。畫面構(gòu)成簡(jiǎn)潔，主體突出，中心是一朵盛開的木芙蓉花，葉脈的墨色變化極為豐富，且線條頓筆明顯，一只昆蟲匍匐在枝葉上方，使畫面顯得更生動(dòng)活潑。

第十幅為羊蹄甲圖，羊蹄甲寓意為“家庭和美、骨肉情深、親情常在”。羊蹄甲在廣東地區(qū)隨處可見，在花季更是花開滿枝，芳香四溢。居廉描繪了一條粗壯的花枝，上面有一只昆蟲爬向中心的花朵，花開得十分燦爛。圖中有一枝條下垂，打破了構(gòu)圖的單一。第十一幅為白菊?qǐng)D，菊花在中國(guó)寓意為“凜然”“堅(jiān)貞不移”“頑強(qiáng)”，菊花被稱為“花中隱士”，與梅、蘭、竹并稱“四君子”，與蘭、水仙、菖蒲合稱為“花中四雅”；拉丁美洲人和意大利人則視菊花為“悲傷”的象征；歐美人寓意白色菊花為“我愛”；土耳其人視紫色菊花為“惱恨”，黃色菊花為“單相思”。菊花在生活中也是常見的花卉，卻在居廉筆下變得野趣盎然。居廉擅長(zhǎng)描繪各類花草生長(zhǎng)的精神狀態(tài)，在居廉的作品中，眼之所到，皆可入畫。最后一幅為山茶花圖，山茶花在中國(guó)寓意為“從容自在”“不畏嚴(yán)寒”；在歐美紅山茶花寓意為“天生麗質(zhì)”。居廉的山茶花從畫面右邊生出，中心有一簇山茶花垂下，嬌艷地盛開著，蜜蜂被山茶花吸引，花在葉子的襯托下顯得更加潔白無(wú)瑕。居廉把美好的生活愿望寄托在一幅幅冊(cè)頁(yè)里，可見其對(duì)生活的熱愛。

三、居廉《花神十二幀》的石蟲文化寓意

人類早期經(jīng)歷了石器時(shí)代，用石頭制作各種武器捕獲獵物，以滿足自身需求，可見，石頭對(duì)于人類的生存與發(fā)展起到了重要作用。石頭的文化意象源于山岳，山岳歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歲月侵蝕而不朽，體現(xiàn)出其剛強(qiáng)不阿的品質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域中，石頭是傳統(tǒng)的繪畫題材，畫家們孜孜不倦地以石入畫。而居廉對(duì)石的嗜好直接體現(xiàn)在他的作品上，他以玲瓏通透的太湖石入畫，不僅將大量的太湖石或英石作為畫面襯景，還會(huì)視其為主體進(jìn)行刻畫。張敬修喜奇石，常常收集各種形狀的太湖石、英石放置在可園中。居廉在廣西期間，曾跟隨張敬修輾轉(zhuǎn)于廣西多個(gè)州、縣，居廉嗜石無(wú)疑受到張敬修與當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響。居廉只寫太湖石與英石，其留存下來(lái)的寫石作品數(shù)量極多，如《百石譜》與《拜石》扇面等，上述作品都能體現(xiàn)出居廉與石的不解之緣。居廉把形態(tài)各異的太湖石和英石置于十香園中，堆山理水，雜以花卉，用于園林的造景之中，以供寫生。太湖石不僅能用于布景，還可供人把玩。自古以來(lái)，藏石和玩石的意義非凡，有助于人們回歸自然、修身養(yǎng)性。

《花神十二幀》以太湖石、英石為畫面襯景，水仙與白菊有湖石作為點(diǎn)綴，蝦脊蘭、朱頂紅、芍藥、萱草、雞蛋花中各有英石作為襯托。它們?cè)诋嬅鏄?gòu)圖上都大同小異，幾乎都是一簇或一株花卉生于石前、石后或石邊。居廉運(yùn)用墨筆的干濕寫石的萬(wàn)千情態(tài)與淋漓質(zhì)感，并在十香園栽花疊石，以供寫生，太湖石、英石在十香園中更是隨處可見。石頭的寓意頗多，有人寓德于石，自喻剛硬的品德；石頭又有長(zhǎng)壽的寓意，有“壽石”之稱，常作為賀壽的吉祥禮物，盼望老人壽命如巖石般長(zhǎng)久。居廉在《花卉奇石冊(cè)》《壽石菖蒲》《富貴壽石》《芝柏壽石圖》中便寄予了長(zhǎng)壽這一美好的愿望?！吨グ貕凼瘓D》更是將石頭擬人化，直接將石頭幻化為人形，把人的五官情態(tài)刻畫得十分生動(dòng)。石頭在中國(guó)文化中具有重要的價(jià)值意義，被歷代文人雅士視為吉祥物品。

昆蟲與人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活息息相關(guān)，在人類的心中具有重要的寓意。居廉在《花神十二幀》中描繪了蝴蝶、蜜蜂、蝸牛、螳螂、中華劍角蝗及螽斯等昆蟲。蝴蝶因其豐富美麗的顏色和圖案，被視為浪漫自由、愛情幸福的象征。另外，蝴蝶還是畫家作畫的重要題材，如南宋李安忠的《晴春蝶戲圖》絹本冊(cè)頁(yè)就生動(dòng)形象地描繪了蝴蝶的千姿百態(tài)，畫中的蝴蝶或平展雙翼，或振翅高飛，畫家對(duì)蝴蝶的喜愛之情溢于言表。居廉尤其喜歡描繪蝴蝶的千姿百態(tài)，并把蝴蝶作為畫面的重要元素，如《牡丹蝶石圖》及各種花卉圖卷中都有蝴蝶的點(diǎn)綴?！痘ㄉ袷分械纳讲杌?、水仙、玉蘭都有蜜蜂飛舞于花間，蜜蜂在人們心中是勤勞的象征，人們視蜜蜂為不辭幸苦、無(wú)私奉獻(xiàn)的昆蟲。朱頂紅圖中有一只蝸牛沿著花枝往上爬，由于蝸牛的特性，人們便把蝸牛視為頑強(qiáng)、堅(jiān)持不懈精神的象征。

蝦脊蘭圖中的花卉上方有一只螳螂匍匐著。螳螂在中國(guó)因其諧音“金玉滿堂堆長(zhǎng)廊”而被視為家財(cái)興旺的象征，再加上其對(duì)生存環(huán)境條件的要求較高，因此有螳螂生存的地方就代表此地的生態(tài)環(huán)境良好。在芍藥圖中，一只中華劍角蝗立于芍藥花上，花卉在昆蟲的裝點(diǎn)下顯得趣味十足，而蝗蟲因其諧音“黃”，故有飛黃騰達(dá)之寓意，代表著事業(yè)節(jié)節(jié)攀升。我國(guó)一直重視子嗣的延續(xù)，為了實(shí)現(xiàn)人丁興旺這一樸素愿望，就有了螽斯這一類象征多子多福的吉祥物。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中，《螽斯》寫到螽斯能生百子，所以古人認(rèn)為螽斯是多子的象征。冊(cè)頁(yè)中的木芙蓉、雞蛋花、羊蹄甲及白菊上都有螽斯匍匐于花中或花枝上，而且螽斯在南方是常見的昆蟲，得天獨(dú)厚的環(huán)境為居廉提供了源源不斷的作畫題材。

四、結(jié)語(yǔ)

從古到今，人們熱愛生活，重視現(xiàn)實(shí)因素，并把美好的愿望寄予在各種物象上，或把兩個(gè)讀音相同但毫不相干的物象進(jìn)行聯(lián)系，希望這些物象能給自己帶來(lái)好運(yùn)。居廉在紙本上向大眾呈現(xiàn)了獨(dú)特的文化寓意及革新方式，且將地域文化可視化、具體化，把嶺南地區(qū)花卉、蟲石的精神面貌和特征展示給大眾，將作品推向雅俗共賞的審美層面。他的藝術(shù)風(fēng)格從側(cè)面反映了不同時(shí)代下人們的審美傾向、民俗意識(shí)與民族文化心理需求。其沒骨花鳥作品更是研究近代“嶺南畫派”風(fēng)格的重要參考資料，對(duì)中國(guó)花鳥畫的發(fā)展具有啟示作用。

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作者簡(jiǎn)介：

李曉霞，廣州大學(xué)碩士研究生。研究方向：繪畫藝術(shù)研究（中國(guó)畫）。

陳歡迎（通訊作者），廣州大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與理論。