人類命運(yùn)共同體：馬克思共同體思想的時(shí)代繼承與升華

張?jiān)? 張琦

摘? ?要：人類命運(yùn)共同體理念深刻吸收馬克思共同體思想的內(nèi)涵，汲取其社會(huì)歷史發(fā)展理論，繼承了馬克思共同體思想的價(jià)值遵循，更加凸顯了中國對(duì)全人類未來美好生活的關(guān)切，并且在目標(biāo)、路徑、矛盾方面人類命運(yùn)共同體理念呈現(xiàn)出對(duì)馬克思主義共同體思想的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。通過深刻把握內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，洞悉其繼承的理論核心以及在此基礎(chǔ)上所作出的當(dāng)今時(shí)代背景下的創(chuàng)新升華，有助于使馬克思主義在當(dāng)今世界煥發(fā)出更強(qiáng)大的生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；馬克思；共同體思想

中圖分類號(hào)：A811? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）24-0132-03

21世紀(jì)以來，國際形勢(shì)日趨復(fù)雜。在這樣的形勢(shì)之下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平外交思想的核心理念，凸顯了中國對(duì)世界發(fā)展前途走向以及全人類生存的關(guān)切。與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體也成為習(xí)近平治國理政龐大體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思共同體思想的新發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)世界和平演進(jìn)具有重要意義?；厮蓠R克思共同體思想的發(fā)展，有助于深刻把握人類命運(yùn)共同體思想的傳承脈絡(luò)、創(chuàng)新發(fā)展及其所蘊(yùn)涵的世界歷史意義。

一、人類命運(yùn)共同體理念及馬克思主義共同體思想的內(nèi)涵及意義

馬克思通過回溯與整合人類社會(huì)發(fā)展歷程，精確總結(jié)了“共同體”包含的三個(gè)不同階段：“自然形成的共同體”“虛假抽象的共同體”以及“真正意義的共同體。”[1]回望世界歷史，我們能看到資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，社會(huì)矛盾頻發(fā)，資本主義生產(chǎn)方式弊端日益暴露，“自然形成的共同體”也由此被“抽象虛幻的共同體”所取代。有關(guān)“共同體”思想的理論浸潤于唯物史觀創(chuàng)立發(fā)展的全過程，是馬克思基于對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，同時(shí)密切關(guān)注人的存在下形成的理論碩果。此外，馬克思的共同體思想與他的整體理論、具體哲學(xué)思想密不可分、互為貫通。馬克思系統(tǒng)性總結(jié)并且客觀批判了古希臘柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的“共同體”思想萌芽，汲取了19世紀(jì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾等哲學(xué)家的“共同體”思想元素，從而形成這一思想。

“人類命運(yùn)共同體”是中國在當(dāng)今把握全球國際發(fā)展大潮流、人類未來命運(yùn)走向上的獨(dú)特價(jià)值觀念，其理念內(nèi)涵由國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀及全球治理觀組成，囊括了五大方面，即政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)，是將全球各國人民對(duì)美好未來愿景藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)性、科學(xué)性踐行指引。黨的十八大明確提出，要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記以政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面為基礎(chǔ)，提出了我們要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，清楚道出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的核心。黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步表明，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是各國人民前途所在。”中國愿同全球各國人民攜手共繪人類更加美好的未來。

二、馬克思共同體思想對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代接引

人類命運(yùn)共同體思想汲取于馬克思的共同體思想，在此基礎(chǔ)上總結(jié)歸納，并結(jié)合當(dāng)今世界實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了馬克思共同體思想的新升華，是對(duì)馬克思主義理論的接續(xù)和引申。兩者都是基于歷史唯物主義對(duì)未來社會(huì)作出的思考，是共產(chǎn)主義信仰者對(duì)人類發(fā)展的重要認(rèn)識(shí)，是新時(shí)代通向“馬克思共同體”的中國方案。兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，在相互區(qū)別的同時(shí)又有一定共性，共同促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展。

一方面，人類命運(yùn)共同體思想繼承延續(xù)了馬克思共同體思想的價(jià)值遵循。馬克思的共同體思想中不乏亞里士多德“城邦共同體”、古羅馬法學(xué)家西賽羅的“法的共同體”、盧梭的社會(huì)契約理論、康德的“倫理共同體”和其他歐洲先哲的思想觀念痕跡[2]。它闡明了世界各個(gè)民族、各個(gè)國家應(yīng)通過互通交往打破孤立隔絕的狀態(tài)，塑造國際關(guān)系網(wǎng)。那么，最終這種民族國家間的交流會(huì)使其進(jìn)入相互依存、相互聯(lián)系的世界整體化狀態(tài)，使個(gè)體與集體融為一體，社會(huì)的包容性同個(gè)人的獨(dú)立性相結(jié)合，并且使人的才能得以全面發(fā)展。在全社會(huì)生產(chǎn)力深入發(fā)展、全球深入交流與合作的基本條件下，其目的是關(guān)注人類的共同生存境遇與前途命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體理念作為中國為全球發(fā)展所奉獻(xiàn)出的獨(dú)特智慧，一定程度上打破了種族、國家、文化的禁錮，旨在謀求全球的和平發(fā)展，解決人類社會(huì)所遇到的各種問題與挑戰(zhàn)，致力于真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展與解放。

另一方面，人類命運(yùn)共同體汲取了馬克思共同體思想的社會(huì)歷史發(fā)展理論。在共同體演進(jìn)方面上，馬克思曾經(jīng)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展表述概括為三個(gè)階段。第一階段，最早的社會(huì)形態(tài)是人的依賴關(guān)系，即生產(chǎn)力低下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下人與人之間的血緣關(guān)系或依附關(guān)系；第二階段，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性為第二大形式，即生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后形成普遍的物質(zhì)交換；最后，自由個(gè)性的人可以全面發(fā)展為第三個(gè)階段，且馬克思清晰表明以上三個(gè)階段的相互關(guān)系為“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[3]。當(dāng)前，我們所開啟的“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程”正是處于馬克思所說的第三階段，兩者的“共同體”的演進(jìn)具有同構(gòu)性、繼承性。在世界歷史進(jìn)程中，資本主義社會(huì)得益于19世紀(jì)中葉工業(yè)革命的影響讓西方許多國家搭上了迅速發(fā)展的列車。與此同時(shí)，兩大階級(jí)之間的矛盾日益顯現(xiàn)，人們對(duì)于消滅剝削、壓迫和對(duì)自由、解放的向往空前高漲。馬克思立身于廣大無產(chǎn)階級(jí)陣營提出“真正共同體”這一理論，馬克思共同體思想就是在這一矛盾迭生的背景下所產(chǎn)生的。馬克思指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵4]當(dāng)今世界，少數(shù)國家奉行單邊主義、霸權(quán)主義，糧食安全、生態(tài)安全等全球性問題頻頻出現(xiàn)，更有甚者掀起了逆全球化浪潮。黨中央基于對(duì)全球形勢(shì)的清醒判斷，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”以改善處于資本統(tǒng)治中的人的生存境況和筑造和諧互助的全球秩序。

三、人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思共同體思想的時(shí)代升華

第一，目標(biāo)上從抽象到具體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”，辨明“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)就是“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思終其一生的目標(biāo)。但其“共同體”的實(shí)現(xiàn)通過無產(chǎn)階級(jí)革命顛覆資本主義不合理的社會(huì)制度，這種展望在其所處的時(shí)代很難短時(shí)間實(shí)現(xiàn)。作為禮儀之邦、文明之邦，中國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念立足世界實(shí)際和時(shí)代大勢(shì)，科學(xué)回答了兩個(gè)時(shí)代之問：世界該向何處去？人類應(yīng)該怎么辦？對(duì)于這兩個(gè)時(shí)代之問的回答，相較于其他思想，人類命運(yùn)共同體理念之所以有其獨(dú)特性，最重要的一點(diǎn)就是更加注重具體規(guī)劃和實(shí)施步驟。政治交往方面堅(jiān)持主權(quán)平等、互相尊重、平等協(xié)商；安全方面堅(jiān)持遵循共建共享，用對(duì)話化解糾紛，塑造新安全觀；經(jīng)濟(jì)方面主張尊重不同體制的差異性，推動(dòng)貿(mào)易與投資自由化、便利化；文化方面堅(jiān)持情感認(rèn)同互鑒，尊重世界文明多樣性；生態(tài)方面以人與自然和諧相處為目標(biāo)，合力應(yīng)對(duì)世界生態(tài)問題。在具體推行上，中國全面拓展外交布局，打造全球伙伴關(guān)系，以共商、共建、共享為原則推動(dòng)“一帶一路”倡議、亞投行等建設(shè)，切實(shí)為實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造條件。

第二，路徑上從革命到和平。馬克思真正共同體的愿景旨在通過對(duì)資本主義的批判擺脫壓迫和束縛，從而實(shí)現(xiàn)“人的解放”，最終走向真正的共同體的偉大構(gòu)想。市場(chǎng)的發(fā)展使得交往更具普遍性，也為個(gè)人的發(fā)展提供了條件，因此，利用市場(chǎng)使人們認(rèn)識(shí)到資本對(duì)于個(gè)人發(fā)展的限制，從而驅(qū)使資本消滅。馬克思指出，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”[5]可見，馬克思對(duì)于“共同體”的實(shí)現(xiàn)在于對(duì)資本主義的批判。相比之，人類命運(yùn)共同體側(cè)重的是以建設(shè)性為主。在當(dāng)今和平與發(fā)展為時(shí)代主題的世界環(huán)境下，人類命運(yùn)共同體理念的提出和踐行是以和平方式落實(shí)而非革命。面對(duì)當(dāng)前國際形勢(shì)及各種矛盾問題，中國通過積極倡導(dǎo)和平理念，篤定堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，進(jìn)一步提出兩個(gè)“構(gòu)建”。

第三，矛盾上從對(duì)立到統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾表明，社會(huì)中現(xiàn)存的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的形態(tài)也會(huì)被聯(lián)合體所取代，這樣的聯(lián)合體是每個(gè)人都可以自由發(fā)展的環(huán)境。對(duì)于不同國家間政治體制、經(jīng)濟(jì)制度及文化差異的不同，秉持“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦砟睿珜?dǎo)在差異中共求發(fā)展、共享共贏，堅(jiān)持多邊主義，高舉和平發(fā)展的旗幟，并同國際社會(huì)一道努力落實(shí)。人類命運(yùn)共同體理念致力于將人類前途命運(yùn)責(zé)任共擔(dān)，提供了解決全球性問題的中國智慧、中國方案，以極大的包容性兼收并蓄，共同促進(jìn)人類自由全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]? ?易重華，萬君.人類命運(yùn)共同體：馬克思共同體思想的新發(fā)展[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（1）：13-16.

[2]? ?劉勇，章釗銘.人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新[J].理論月刊，2022（2）：5-12.

[3]? ?馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

[4]? ?馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：544.

[5]? ?馬克思恩格斯選集：第１卷[M].北京：人民出版社，2012：862-863.

A Human Community with a Shared Future： The Era Inheritance and Sublimation

of Marxs Community Thought

Zhang Yue， Zhang Qi

（Harbin University of Commerce， Harbin 150028， China）

Abstract： The concept of a human community with a shared future for mankind has deeply absorbed the connotation of Marxs community thought， absorbed its social and historical development theory， inherited the values of of Marx's community thought， which further highlights Chinas concern for a better life for all mankind in the future. In terms of goals， paths and contradictions， it presents the creative inheritance and development of the Marxist community idea from the concept of a community with a shared future for mankind. By deeply grasping the intrinsic relationship between the two， gaining insight into the theoretical core inherited by it and the innovation and sublimation made on this basis， it will help to make Marxism shine with greater vitality and vitality in today's world.

Key words： a human community with a shared future; Marx; community idea; inherited and sublimated

[責(zé)任編輯? ?妤? ?文]