“堆諧”文化研究綜述

拉巴次仁，劉芮

（西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，西藏拉薩 850000）

文化是民族的血脈、人民的精神家園，當(dāng)今世界，文化已越來越成為一個(gè)國家綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。”[1]因此，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信。西藏文化歷史悠久，具有濃郁的民族和地域特色，是中華文化的重要組成部分，“堆諧”是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。促進(jìn)西藏文化的發(fā)展進(jìn)步能夠在一定程度上促進(jìn)中華文化的繁榮發(fā)展。

1 “堆諧”文化簡(jiǎn)介

西藏素有“歌的天堂，舞的海洋”之美譽(yù)?！岸阎C”是藏族群眾喜聞樂見的一種民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，有著近千年的悠久歷史?！岸选敝肝鞑氐貏?shì)較高之處，包括雅魯藏布江上游、日喀則市的拉孜到定日縣一帶和阿里地區(qū)的部分地區(qū)。“諧”是歌舞的意思。“堆諧”系該地區(qū)民眾中流行的一種融歌舞、說唱、彈奏為一體的民間藝術(shù)，它在日喀則市拉孜縣最為盛行，常見于田間、地頭、庭院和林卡之中。

“堆諧”以特有的扎念琴為伴奏樂器，分為南北兩派，“堆”南地區(qū)的表演屬南派，風(fēng)格比較優(yōu)美；“堆”北地區(qū)的表演屬北派，風(fēng)格偏于豪壯。“堆諧”表演可分為前后兩部分，前一部分以歌唱為主，節(jié)奏舒緩，舞姿悠揚(yáng)；后一部分以舞蹈為主，節(jié)奏活潑，舞姿灑脫?！岸阎C”是藏族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。在長(zhǎng)期發(fā)展中，“堆諧”逐步形成程式化的表演模式，按內(nèi)容和形式的不同可分為多個(gè)類型，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在整個(gè)西藏乃至國內(nèi)外都享有極高的聲譽(yù)。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 方法選擇

文獻(xiàn)分析法能幫助調(diào)查研究者形成關(guān)于研究對(duì)象的一般印象，進(jìn)而對(duì)研究對(duì)象作歷史的動(dòng)態(tài)把握。拉孜“堆諧”于2007年被列入第二批西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、2008年被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，通過各類報(bào)道和宣傳出現(xiàn)在大眾視野之中。學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)了一系列關(guān)于堆諧文化的文獻(xiàn)，形成了一定的研究基礎(chǔ)，因此本文采用文獻(xiàn)分析法進(jìn)行研究。

2.2 數(shù)據(jù)說明

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索關(guān)鍵詞“堆諧”和“堆諧文化”，篩掉一些明顯沒有體現(xiàn)“堆諧”文化的文獻(xiàn)，最后得到發(fā)表于2001—2022年的64 篇學(xué)術(shù)論文，其大多發(fā)表在《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》《西藏研究》《西藏藝術(shù)研究》《民族論壇》《藝術(shù)品鑒》等期刊上。本文盡可能收集具有不同類別、不同特征及不同方式的文獻(xiàn)，以促進(jìn)對(duì)“堆諧”文化的深入研究?！岸阎C”文化的文獻(xiàn)數(shù)量變化趨勢(shì)如圖1所示，雖然其文獻(xiàn)數(shù)量呈波動(dòng)狀態(tài)，但從整體上看關(guān)于“堆諧”文化的研究數(shù)量呈上升趨勢(shì)，是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程，尤其是近幾年數(shù)據(jù)比較明顯，預(yù)計(jì)未來也會(huì)持續(xù)攀升。

3 研究分析

本文收集了關(guān)于“堆諧”文化的60 余篇文獻(xiàn)，這些研究成果在很大程度上起到了推動(dòng)“堆諧”文化繁榮發(fā)展的作用?，F(xiàn)根據(jù)其研究的切入點(diǎn)、目的及意義的不同，共分為五大類進(jìn)行綜述，分別是緣起、特征、傳播、保護(hù)及區(qū)域。其中，以特征類和緣起類文章居多，具體分布如表1所示。

表1 “堆諧”相關(guān)文獻(xiàn)分布表

3.1 “堆諧”緣起研究

3.1.1 “堆諧”的歷史淵源

關(guān)于“堆諧”的產(chǎn)生與發(fā)源并沒有史書的確切記錄，但從相關(guān)資料的蛛絲馬跡中可以發(fā)現(xiàn)堆諧的早期痕跡。修建于10世紀(jì)的阿里古格王朝宮堡議事大廳壁畫中有體前交叉雙手，身穿長(zhǎng)裙的少女“堆諧”舞蹈畫面[2]。在布達(dá)拉宮以及桑耶寺壁畫上均可見“扎念琴”的身影，表現(xiàn)的分別為松贊干布與藏王赤松德贊的奏樂景象[3]?！霸钋佟迸c“堆諧”聯(lián)系緊密，一脈相承。在距今多年的古跡建筑中發(fā)現(xiàn)了“堆諧”的文化元素，能夠說明“堆諧”已經(jīng)有近千年的歷史。

3.1.2 “堆諧”的發(fā)源地點(diǎn)

“堆諧”發(fā)源于“堆”地區(qū)[4]，但是究其具體發(fā)源地卻眾說紛紜。主要有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“堆諧”的前身是13世紀(jì)初葉流行于阿里地區(qū)札達(dá)和普蘭等地的農(nóng)村圓圈舞——“果諧”[5]?，F(xiàn)在“堆諧”的樂曲旋律、舞步動(dòng)作還保留了許多阿里果諧中的基本動(dòng)作與姿態(tài)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“堆諧”的發(fā)源地是13世紀(jì)日喀則市的定日、拉孜及薩迦一帶[6]。當(dāng)時(shí)元世祖忽必烈封八思巴為“大元帝師”統(tǒng)治西藏，這一帶成為西藏的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，“扎念琴”也開始出現(xiàn)，在與農(nóng)村果諧相結(jié)合的基礎(chǔ)上逐步演化為 “堆諧”。不管是哪種觀點(diǎn)，都有其具體根據(jù)，可做綜合分析。

3.1.3 “堆諧”的由來

藝術(shù)源于生活，“堆諧” 產(chǎn)生于早期西藏農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活[7]。受生活習(xí)俗的影響，游牧民族喜歡燃起篝火，圍成圓圈一起載歌載舞?！岸阎C”就發(fā)源于“堆”地人民在歡慶豐收、婚嫁迎娶及節(jié)慶活動(dòng)中所表演的歌舞。但逢喜事，“堆”地人民齊聚一堂，邊彈邊唱邊跳，展現(xiàn)出一片熱情美好的生活景象，“堆諧”舞蹈也應(yīng)運(yùn)而生[8]。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，“堆諧”中守舊的迷信色彩逐漸淡化，但這一歌舞形式依然表達(dá)了藏族群眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神與強(qiáng)大的生命活力。

3.2 “堆諧”特征研究

3.2.1 “堆諧”的伴奏樂器

扎念琴具有濃厚的民族特色，是西藏廣為流傳的彈奏樂器，也稱“扎年”或“扎木聶”（如圖2所示）。俗語道：“見到扎念琴，腿腳癢幾分。”“扎念琴”和“堆諧”就像魚和水一般不可分割[9]?！霸睢钡牟卣Z意為“悅耳動(dòng)聽之聲”，扎念琴體通常由柏木、紅木、胡桃木等制成，蒙皮為山羊皮、蟒蛇皮等，琴身為木制，由共鳴箱、琴桿和琴頭等構(gòu)成，此外還有琴弦、琴馬、弦軸、撥片和挎帶等附件。按琴弦數(shù)量可分為六弦琴、八弦琴、十六弦琴等，以六弦琴最為普遍。此外，豎笛、牛角胡琴、橫笛及串鈴等樂器有時(shí)也會(huì)用于“堆諧”的伴奏[10]?！岸阎C”以扎念琴為主要伴奏樂器。隨著時(shí)代的發(fā)展，也融入了一些新的元素，美妙的琴音與歌聲、舞蹈相輔相成，使得“堆諧”文化更加耀眼奪目。

圖2 扎念琴

3.2.2 “堆諧”的舞蹈風(fēng)格

“堆諧”舞蹈能表達(dá)藏民族的思想情感，舞者身體運(yùn)動(dòng)自如，有站有蹲，有停有動(dòng)，靈活多變[11]，舞者男女不限、人數(shù)不限，表演形式比較自由?！岸阎C”又稱為“藏族踢踏舞”，要求舞步隨著音樂的節(jié)奏時(shí)緊時(shí)松、時(shí)快時(shí)慢、緊密結(jié)合，以踢、踏、悠、跳等動(dòng)作跳出規(guī)律性的變動(dòng)的舞步[12]，步法踏地清脆，膝蓋與腳踝動(dòng)態(tài)性極佳，具體可分為三步一提、雙晃手、前踢步、上下甩手等，因其踏地鏗鏘有力、節(jié)奏多變，動(dòng)作大方有力，具有陽剛之美。“堆諧”舞蹈具有豐富的表現(xiàn)力，形成了樸實(shí)自如、大方奔放、輕捷靈活及干凈利索的風(fēng)格特點(diǎn)。

3.2.3 “堆諧”的樂曲格調(diào)

“堆諧”樂曲有固定的前奏、間奏及尾聲，也分別稱“果攪”“拔爾攪”及“玖攪”，其音樂結(jié)構(gòu)相對(duì)比較完整?！岸阎C”音樂可以是由民間小曲演變而成，也可以是民間“果諧”發(fā)展而來。樂段分為兩部分，第一部分是“降諧”，音樂與節(jié)奏比較舒緩，韻律抒情；第二部分為“覺諧”，節(jié)奏逐漸加快，粗獷豪放，樂曲也由此進(jìn)入高潮。除常見的“前奏—歌舞—后奏”的三段式結(jié)構(gòu)外，也有“前奏—歌舞—間奏—歌舞—后奏”的多段式結(jié)構(gòu)[13]。“堆諧”樂曲形式固定而方式靈活多變，內(nèi)容富有表現(xiàn)力，具有鮮明的民族風(fēng)情。

如圖3所示，“堆諧”在進(jìn)行表演時(shí)，一邊彈奏、一邊唱歌、一邊跳舞，氣質(zhì)奔放穩(wěn)健，樂器美妙獨(dú)特，舞步律動(dòng)極強(qiáng)，音樂歡快熱烈，樂器、舞步與歌聲相互協(xié)調(diào)配合，既表現(xiàn)出了“堆諧”的感染力，又吸引了人民群眾對(duì)它的喜愛。

圖3 “堆諧”表演圖

3.3 “堆諧”傳播研究

3.3.1 “堆諧”的藝人流動(dòng)

藝人是“堆諧”文化的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，其發(fā)展對(duì)“堆諧”文化來說意義重大。青藏鐵路的開通運(yùn)營、《飛弦踏春》在央視春晚的演出及“拉孜”堆諧國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立，共同拉開了“堆諧”文化進(jìn)入內(nèi)陸城市的大幕，“堆諧” 藝人也開始到全國各地發(fā)展[14]，他們穿行在各地城市的茶館、餐廳、酒吧等場(chǎng)所?！岸阎C”藝人走向全國，“堆諧”表演也趨于規(guī)?；⒊B(tài)化和穩(wěn)定化，不僅使得“堆諧”文化的傳播空間更加廣闊，也通過吸收全國各地的音樂與文化元素讓“堆諧”文化得到了進(jìn)一步發(fā)展[15]?！岸阎C”藝人走向全國各地，既能繁榮全國文化市場(chǎng)，還能促進(jìn)“堆諧”文化的傳播，但同時(shí)其藝人在內(nèi)地發(fā)展還面臨一些問題，需要有針對(duì)性地加以應(yīng)對(duì)。

3.3.2 “堆諧”的高校教學(xué)

“堆諧” 文化具有自身特有的藝術(shù)形式與風(fēng)格，將其運(yùn)用到舞蹈課堂訓(xùn)練和身體韻律活動(dòng)的高校教學(xué)具有很高的價(jià)值[16]。要在認(rèn)識(shí)“堆諧”文化內(nèi)涵、了解“堆諧”文化特點(diǎn)及熟悉“堆諧”表演流程的基礎(chǔ)上進(jìn)行舞蹈課堂教學(xué)，才能更好地傳承“堆諧”文化[17]。為此，應(yīng)該在此步驟上按照手勢(shì)訓(xùn)練、步伐訓(xùn)練、小組合訓(xùn)練、綜合組合訓(xùn)練等循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)?！岸阎C” 是藏族舞蹈中最具代表性的一種歌舞形式，將“堆諧”文化融入課堂教學(xué)，一方面能夠讓學(xué)生感悟和領(lǐng)會(huì)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，另一方面也能讓“堆諧”文化繼續(xù)繁榮發(fā)展。

3.3.3 “堆諧”的表演活動(dòng)

節(jié)慶表演及其他演出活動(dòng)也是“堆諧”文化的重要傳播方式。相關(guān)專業(yè)藝術(shù)團(tuán)參加中央、自治區(qū)、市級(jí)大型文藝演出，如全國第三屆少數(shù)民族文藝匯演、第十五屆金雞百花獎(jiǎng)開幕式、香港回歸十周年慶典大型表演活動(dòng)。西藏本地喜好“堆諧”的農(nóng)牧民組成業(yè)余表演隊(duì)，每逢大大小小的節(jié)日，都會(huì)參與演出，一起歡度佳節(jié)。與此同時(shí)，“堆諧”文化節(jié)上每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的表演隊(duì)也會(huì)參加匯演。雅江岸邊，充滿歡聲笑語，宗山腳下，一派歌舞升平。各種表演既體現(xiàn)了藏族“堆諧”文化的巨大生命力，也在無形中潛移默化地傳播了其文化元素，憑借區(qū)內(nèi)外的各種活動(dòng)讓“堆諧”文化走向全國乃至國際。

綜上，通過藝人的流動(dòng)、高校的教學(xué)及各類表演活動(dòng)，既能讓藏族人民群眾在感知、體驗(yàn)中了解本地本民族的民間優(yōu)秀歷史文化，提升民族自豪感和自信心，豐富和活躍文化生活，又能宣傳和發(fā)揚(yáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化的影響力和號(hào)召力。

3.4 “堆諧”保護(hù)研究

3.4.1 “堆諧”的傳承發(fā)展

西藏的傳統(tǒng)歌舞以歷史悠久、種類繁多、風(fēng)格迥異等特征聞名于世，是藏族文化的重要組成部分，“堆諧”文化就是其中的典型代表[18]。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多基于農(nóng)耕、牧業(yè)的傳統(tǒng)文化生態(tài)發(fā)生了巨大改變，使得以口傳身授為主要傳承方式的歌舞藝術(shù)遇到了新的挑戰(zhàn)。有學(xué)者提出了民間的、自然的、活態(tài)的傳承及學(xué)校教育的傳承，以民間傳承為根，同時(shí)把雙渠道傳承放在同樣重要的位置。故此，不論是在民間還是在校園，都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)“堆諧”文化的傳承意識(shí)，形成在學(xué)習(xí)中傳承的氛圍，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、交流形成有效的傳承模式[19]。由此可見，“堆諧”文化的傳承與發(fā)展十分重要，且已經(jīng)形成比較規(guī)范的傳承方式。

3.4.2 “堆諧”的非遺保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家與民族歷史文化成就的一個(gè)重要標(biāo)志，對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性起著獨(dú)特的作用，是人類共同的文化財(cái)富，因此對(duì)“堆諧”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就顯得十分重要。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，最主要的問題就是“人亡技絕”[20]，還存在固態(tài)保存不足、技藝傳承人的認(rèn)定有待補(bǔ)充的問題，這在一定程度上影響了“堆諧”文化的保護(hù)效果[21]。故此，要從建構(gòu)堆諧文化生態(tài)圈及樹立保護(hù)與傳承內(nèi)容的整體實(shí)施細(xì)則兩方面入手進(jìn)行解決。總體來看，“堆諧”非遺保護(hù)的必要性已逐漸深入人心，但在實(shí)際過程中仍存在些許問題，須引起重視。

綜上所述，“堆諧”是燦爛的西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，對(duì)其進(jìn)行傳承、發(fā)展及保護(hù)至關(guān)重要?！岸阎C”文化的傳承與保護(hù)正在按部就班地進(jìn)行，但是面對(duì)新形勢(shì)、新問題、新挑戰(zhàn)還需繼續(xù)努力。

3.5 “堆諧”區(qū)域研究

3.5.1 拉孜“堆諧”

拉孜“堆諧”，又被稱為“北派堆諧”或“珞諧”，主要流行于西藏自治區(qū)日喀則西部的拉孜、定結(jié)、薩迦及昂仁等地。因其曲目繁多、風(fēng)格獨(dú)特、形式活潑、旋律動(dòng)聽的特點(diǎn)在本地廣泛流傳，群眾基礎(chǔ)比較深厚。從樂曲音階上來看，主要以七聲音階為主，五聲和六聲音階較少，韻律感強(qiáng)，節(jié)奏歡快。從伴奏樂器上來看，一般為扎念琴獨(dú)奏或者多把演奏[22]。從音樂結(jié)構(gòu)上來看，分別有兩種，一是“降諧”和“覺諧”的組合，即慢板歌曲與快板歌曲的組合；二是只有“覺諧”，即快板歌曲。從舞蹈風(fēng)格來看，比較舒展豪邁、奔放自由，代表作品《吉祥的喜訊》和《飛弦踏春》更是跳出了雪域高原，活躍在全國乃至國際舞臺(tái)上。

3.5.2 定日“堆諧”

定日“堆諧”，也叫“南派堆諧”和“絳諧”，主要流行于西藏日喀則西部的定日、聶拉木、吉隆、薩嘎等地。風(fēng)格古樸優(yōu)美，具有濃烈的高原特色。就樂曲音階而言，主要以五聲調(diào)式為主，六聲音階和七聲音階則比較少，音型比較簡(jiǎn)單，多為一拍一音。就伴奏樂器而言，通常為一把扎念琴。就音樂結(jié)構(gòu)而言，分別有三種，前兩種與前文中拉孜“堆諧”的音樂結(jié)構(gòu)相同，第三種是由散板性的降諧和覺諧組成，散板沒有樂器伴奏[23]。就表演風(fēng)格而言，比較注重集體性而非獨(dú)特性，步伐豐富多彩，動(dòng)作自由活潑，歌唱也靠白嗓喊唱，韻味十足。

3.5.3 拉薩“堆諧”

拉薩“堆諧”，也稱作“城市堆諧”，是“拉孜堆諧”從農(nóng)村流傳到城市，受到人們的喜愛，得到積極傳播和發(fā)展，創(chuàng)造出的具有城市人民生活特點(diǎn)的“新堆諧”，主要分布于拉薩以及江孜等地[24]。從樂曲音階來看，與拉孜“堆諧”的調(diào)式特點(diǎn)相同，但是音域比較高，最高可達(dá)十二度。從伴奏樂器來看，除了扎念琴之外，還包括橫笛、揚(yáng)琴、串鈴等。從音樂結(jié)構(gòu)來看，也與拉孜“堆諧”的音樂結(jié)構(gòu)相同。從舞蹈風(fēng)格來看，動(dòng)作輕便而靈巧，舞步穩(wěn)健而幅度小，注重節(jié)奏的變換與技巧。

3.5.4 甘孜“堆諧”

甘孜“堆諧”是由西藏“堆諧”在康區(qū)甘孜等地流行演變而來的，最初主要流行于寺廟，表演者皆為僧人。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，甘孜“堆諧”在借鑒和吸收各種踏步風(fēng)格和節(jié)奏的基礎(chǔ)上，注入了本地的弦子和鍋莊元素，形成了具有地方特色的“堆諧”，目前主要集聚在甘孜和巴塘等區(qū)域。其主要特點(diǎn)是增加了踏步旋轉(zhuǎn)、側(cè)身騰躍等技巧工作，放大了肢體動(dòng)作幅度，并發(fā)展了腳掌腳跟交替踏地，具有豐富的表現(xiàn)能力[25]，表演時(shí)腳和腰部佩戴響鈴，增添了音響色彩。此外，甘孜“堆諧”還分為有伴奏“堆諧”、無伴奏“堆諧”、有聲踢踏及無聲踢踏，已經(jīng)成為甘孜康巴文化的集中代表。

綜合來說，“堆諧”文化因其強(qiáng)大魅力而廣為流傳，不僅在西藏自治區(qū)內(nèi)形成了不同派系，也在全國范圍內(nèi)有所發(fā)展。不同區(qū)域的流派既飽含了“堆諧”的共性色彩，又各有特色、各有風(fēng)格，組成了輝煌燦爛、博大精深的“堆諧”文化。

4 結(jié)論與展望

本文以“堆諧”文化為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)分析法探討了“堆諧”文化的研究情況。從相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量來看，僅有60 多篇，表明學(xué)術(shù)界對(duì)“堆諧”文化的關(guān)注度還不夠，未來在該領(lǐng)域應(yīng)有更多的研究進(jìn)展與成果。就現(xiàn)有研究?jī)?nèi)容而言，主要圍繞以下幾方面展開：首先，關(guān)于“堆諧”的緣起，“堆諧”文化發(fā)展至今，已有近千年歷史，究其發(fā)源地，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)，一是阿里地區(qū)，二是日喀則，“堆諧”文化產(chǎn)生于藏族勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活。其次，關(guān)于“堆諧”的特征，“堆諧”文化是一門綜合藝術(shù)，集“舞”“樂”“曲”于一體，伴奏樂器以“扎念琴”為主，某些地方也會(huì)加入橫笛、揚(yáng)琴等，舞風(fēng)樸實(shí)自如、干凈利索，樂曲靈活多變，具有鮮明的民族風(fēng)情。再次，“堆諧”的傳播，主要有藝人流動(dòng)、高校教學(xué)及表演活動(dòng)3 種方式。同時(shí)，“堆諧”的保護(hù)、傳承發(fā)展，要民間傳承和學(xué)校傳承兩手抓，在非遺保護(hù)方面，要結(jié)合新形勢(shì)、新環(huán)境應(yīng)對(duì)新問題。最后，“堆諧”的流行區(qū)域，根據(jù)流派、風(fēng)格、特色的不同，可劃分為拉孜、定日、拉薩及甘孜等不同“堆諧”種類。

“堆諧” 文化研究已經(jīng)取得了一定的學(xué)術(shù)成果，為后續(xù)研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承具有重要作用?！岸阎C”文化時(shí)代久遠(yuǎn)，歷史內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚，還存在許多古老的非物質(zhì)文化元素。隨著本地學(xué)術(shù)氛圍的日益濃厚，這些人類的寶貴遺產(chǎn)將被陸續(xù)挖掘。但現(xiàn)在社會(huì)變革急劇，僅憑單個(gè)個(gè)體或者團(tuán)體無法揭示其全貌。在“堆諧”文化的研究中，如何更好地發(fā)掘資料，使文獻(xiàn)資料、民俗資料、口述資料及考古資料有機(jī)統(tǒng)一，值得研究者認(rèn)真思考。未來，應(yīng)該積極促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和資源共享，積極展開跨學(xué)科互動(dòng)，以更加細(xì)致、更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁|(zhì)性研究和邏輯論斷，推進(jìn)“堆諧”文化的發(fā)展和創(chuàng)新，助力社會(huì)主義文化新輝煌。