孔府舊藏明代大紅色綢繡麒麟鸞鳳紋女袍考釋

鮑懷敏 劉瑞璞

引言

明代襲封衍圣公一品爵祿的時候，衍圣公夫人同時被誥封為一品命婦，享受與衍圣公同等級的禮制待遇，表明儒家禮制夫婦一體，夫貴妻榮。宣德元年（1426），明宣宗對第五十八代衍圣公孔公鑑夫人胡氏加封太夫人時，同時對已去世二十多年的孔公鑑進行了追封。制曰：“故襲封衍圣公孔公鑑乃宣圣五十八代孫，早紹封爵而弗永年，然克謹禮度，不忝先世，茲特推恩追賜誥命，以著嘉念不忘之意?！盵1]《明史》中記載有關外命婦品級是隨品官級別誥封，這說明在明代官制中夫婦一體，命婦享有與夫同等的品級榮譽和地位，但這需要實物證據(jù)。

文獻研究發(fā)現(xiàn)麒麟為衍圣公賜服常用紋樣，鸞鳳紋為一品誥命夫人特許使用。這件麒麟鸞鳳紋袍實屬衍圣公夫人，其兩側(cè)具有特殊的“內(nèi)繒耳”結(jié)構(gòu)，雖命婦服制在明代典籍中多有記載，但這種結(jié)構(gòu)的功用和來源并無提及。通過樣本的結(jié)構(gòu)復原，參酌其他同類型實物研究，發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)繒耳大多應用于明代朝服及官袍中，在其他命婦禮服常服中并未出現(xiàn)。對照賜服發(fā)現(xiàn)實屬夫婦同型同構(gòu)，說明明代命婦制度不僅表現(xiàn)在夫貴妻榮的衣飾觀瞻，對命婦提出同樣須具備儒家的慎獨修養(yǎng)。因為內(nèi)繒耳是因官袍行儀而生，命婦賜服雖無用官場，行儀所無，但此結(jié)構(gòu)形制尚存。這或許是明代夫婦一體儒家禮制下體現(xiàn)夫妻同制的實證。深入研究標本結(jié)構(gòu)會發(fā)現(xiàn)，孔府作為中國封建第一貴族，僅命婦賜服，或詮釋了修身、齊家、治國、平天下宗族教化的物質(zhì)倫理。

1.麒麟鸞鳳紋袍的形制與屬性

孔府舊藏大紅色綢繡過肩麒麟鸞鳳紋袍其身長120厘米，通袖長213 厘米，袖寬63 厘米。就整體穿著效果而論，麒麟鸞鳳紋袍屬于寬博的盤領長袍，在明代屬于禮服。其具體形制為“圓領，大襟右衽，寬袖，左右出擺?！盵2]寬博的衣身大袖滿地裝飾精美的刺繡，全身各處圍繞主圖裝飾祥云、雜寶、花卉等紋樣。其主要圖案有：胸背前后金繡首尾相接的過肩麒麟，其造型氣勢磅礴，金色閃耀奪目；兩袖正面展開，左右袖相向彩繡一對展翅高翔的鸞鳳紋，用色豐富清雅；兩袖背面展開，左右袖為相背而立的一對金繡麒麟紋；前后膝襕處各裝飾一對相向而立的金繡麒麟紋。在孔府舊藏明代服飾中具有麒麟紋樣的女裝，包括一件大紅色四獸朝麒麟紋妝花紗盤領女袍、藍色麒麟方補妝花緞女短襖，但此件標本因其刺繡精美、結(jié)構(gòu)又與其他女裝迥然不同而備受關注。

1.1 麒麟鸞鳳紋的禮制等級

孔子嫡系后裔歷代被封衍圣公爵號，始于宋代延續(xù)至清末，民國改為“大成至圣先師奉祀官”。其圣裔世代衍展，代表了歷代封建帝王尊孔崇圣的儒治傳統(tǒng)。明太祖決心“恢復中華”，更加優(yōu)待尊崇孔子后裔，給衍圣公正二品秩，誥封卻用一品制式的織文玉軸，詔令衍圣公為“班列文臣之首”。

清張廷玉《明史》卷六十六記載：“衍圣公秩正二品，服織金麒麟袍、玉帶，則景泰中入朝拜賜。自是以為常……麒麟本公、侯服，而內(nèi)閣服之，則嘉靖中嚴嵩、徐階皆受賜也?！闭f明麒麟賜服為公侯服飾，帝王尊孔崇儒以此表明特別提高衍圣公待遇等級。但在其他官員中極少有此殊榮，只有嘉靖時期的寵臣嚴嵩、重臣徐階獲得過麒麟賜服。這充分說明，明代服飾制度等級嚴明，官貴服制包括朝服、祭服、官服、常服等，賜服屬于這類官服系統(tǒng)之外，代表特殊賞賜的榮耀，一般于大閱、監(jiān)修實錄、陪祀、開經(jīng)庭等重大活動時穿著，這或許是從孔子時代“設奠，服賜服”發(fā)展而來[3]。賜服大多賜予宦官、藩王或使臣等，較少賜予品官。只有極少數(shù)具特殊貢獻或諸如圣人后裔衍圣公這類朝臣獲此殊榮。明宮史中記錄內(nèi)廷的賜服情況，確定與外廷相同，皆為盤領袍制，按照不同品級用不同紋樣：“圓領襯擺，與外廷同，各按品級，凡司禮監(jiān)掌印秉筆及乾清宮管事與有勞者，其補皆得坐蟒，次則斗牛，及都知監(jiān)有牙牌者，鸚哥雜禽補。”[4]《明史·輿服志》中“永樂中，賜琉球中山王皮弁，玉圭，麟袍，犀帶”的記載，說明永樂時期琉球藩王獲得的是麒麟賜服。

景泰三年，《大明實錄》禮部：“衍圣公雖二品，然近蒙恩賜玉及三臺銀印恩，禮優(yōu)異其?典，宜視一品之制，從之。”[5]明人王世貞撰《皇明異典述》，記載明代不符合國家禮典的特殊事件：“衍圣公正二品，誥命例用犀軸，常服鶴袍犀帶。宣德請給玉軸誥命，景泰賜麟袍玉帶，自是以為常?！盵6]明確說明衍圣公本為正二品，宣德年間給誥使用一品玉軸，至景泰賜以公侯級別的麒麟袍已然超越一品，且衍圣公在大朝會宴享也位列一品之上，后成為常態(tài)。自此衍圣公賜服麒麟袍，視正一品，朝服、公服、常服皆按照正一品級別，其冠帶配綬皆用一品，遂成后世制度（《明史·輿服志》）。孔府舊藏衍圣公與夫人的禮服、常服多件均為仙鶴補成為實物證據(jù)。這在歷代衍圣公和衍圣公夫人畫像中也呈現(xiàn)了圖像史料，第六十五代衍圣公束玉帶著大紅色麒麟賜服，夫人陶氏亦留有麒麟賜服像，說明品級相同，夫妻形制亦同。但是內(nèi)部結(jié)構(gòu)無法辨別，需要通過實物研究（見后文）。萬歷《明會典》記載，賞賜襲封衍圣公大紅織金麒麟衣一套，犀帶一條，抄帽一頂。[7]麒麟袍賜服成為衍圣公及其夫人享同等榮耀的物證，與圖像史料得到了相互印證（如圖1）。

圖1 六十五代衍圣公孔胤椿像，六十五代衍圣公側(cè)室陶夫人像（山東博物館藏）

麒麟圖案作為賜服章制，不在官服之列，主要以賜服形式賜予。由此可見，衍圣公賜服麒麟袍，誥命衍圣公夫人也會穿著相同品級的麒麟賜服，但紋章上為表示女眷，鸞鳳紋便成為麒麟紋之外的命婦賜服的標志（如圖2）。鸞鳳紋樣，在《明實錄》中有明確記載，金繡鳳紋為一品命婦特有的榮譽，其他品級的命婦沒有資格使用鳳紋。“外命婦，以山松特髻假鬢花鈿，真紅大袖衣，珠翠蹙金，霞帔，為朝見之服……其品級則以大袖衣及霞帔上花樣首飾為等第，一品衣用金繡鳳文，霞帔用金珠翠妝，飾玉墜子?！盵8]

圖2 明大紅色綢繡麒麟鸞鳳紋袍正視圖與背視圖（山東博物館藏）

明末女將秦良玉獲得一品誥命與行蟒鸞鳳紋賜服，《大明實錄》記載“女將秦良玉及侄拱明，素懷忠義，……應加破格之用”。[9]崇禎帝下詔賜秦良玉“太子太保、忠貞侯、誥封一品夫人”并賜鸞鳳紋蟒袍，還親自賦詩褒獎“學就西川八陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。”清代山東人王培荀在四川為官期間，著筆記見聞《聽雨樓隨筆》[10]，其中一首《秦良玉錦袍歌》形容其賜服的華麗程度“……宮錦歸來撫戰(zhàn)袍，鏤金錯繡皆天澤?！盵11]可見“金繡”和“莽紋”為“鳳”（命婦）提高了品級。當然它們的改變也會降低“鳳”的品級，因此孔府舊藏此件標本的麒麟加鸞鳳的品級就很清楚了。

孔府舊藏大紅色綢繡麒麟鸞鳳紋袍為一品誥命夫人的賜服形制，孔府具有對應地位和資格的只有衍圣公夫人，因此可以確定此件袍服為衍圣公夫人賜服。

1.2 內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)特點

明代官貴從常服到朝服甚至賜服都出現(xiàn)了兩側(cè)開裾加繒耳的特殊結(jié)構(gòu)。這種明官服獨有的結(jié)構(gòu)并廣泛運用，已經(jīng)形成禮制戒牒而影響深遠。[12]“在明代公服和常服中多用外繒耳，而朝服重禮而采用內(nèi)繒耳?！盵13]這種繒耳禮制在明代盛行，表明繒耳應用在官袍中已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象?；謴蜐h統(tǒng)，命婦隨同丈夫的官階，對等的賜服袍服也普遍采用繒耳制式，或是“夫婦一體”儒家倫理的另一種解釋的實證。

明代袍服獨創(chuàng)性的繒耳結(jié)構(gòu)有三種形式，第一種是屬于重禮服的朝服，其上衣和中單均具備相同的內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)，繒耳上部縫合固定于腰部，完全隱藏于后衣身衣片之下。第二種是可以展開外露的外繒耳，如江蘇徐蕃夫婦墓出土的提花織錦緞孔雀方補官袍，兩側(cè)繒耳上部方形無固定，完全展開外露于身側(cè)；第三種是介于兩者之間，繒耳上部呈尖形，無腰部縫合固定，可以展開身側(cè)，在穿著狀態(tài)下應為隱藏于后身一片內(nèi)。

孔府舊藏麒麟鸞鳳紋袍是長單袍，兩側(cè)腋下開衩，左右開衩處有繒耳各一，長79 厘米。其結(jié)構(gòu)為上端尖形的長方形裁片，繒耳與前衣身側(cè)縫處縫合，上部沒有和腰部縫合固定。繒耳外側(cè)為凈邊處理，整體而論呈現(xiàn)可活動式，在穿著狀態(tài)下和展開外露的外繒耳不同，應該是和朝服內(nèi)繒耳相似隱藏于后衣身下面。但朝服內(nèi)繒耳上部為平面并縫合固定于腰部，不能展開出衣身外，綜合考慮這種形式稱為活動式內(nèi)繒耳（如圖3）。

圖3 女袍內(nèi)繒耳外置結(jié)構(gòu)圖（正視與背視）

2.麒麟鸞鳳紋袍與孔府舊藏明代其他袍服的比較

標本女袍為盤領右衽，是明代盤領袍服的主要結(jié)構(gòu)形式。品官公服均采用盤領結(jié)構(gòu)，禮服女袍有盤領、立領、對領幾種結(jié)構(gòu)?？赘嵨锔呒壎Y服，即孔府舊藏赭紅色鸞鳳暗花緞圓補盤領女袍、大紅色飛魚紋妝化紗盤領女袍、大紅色四獸朝麒麟紋妝花紗女袍，均為兩側(cè)開衩結(jié)構(gòu)，開衩部位無繒耳結(jié)構(gòu)?？赘f藏明代常服女袍如綠色織金鳳紋盤領女袍，亦為兩側(cè)開衩，開衩部位并無繒耳結(jié)構(gòu)。只有此件麒麟鸞鳳紋盤領女袍，在考察實物結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)兩側(cè)具繒耳結(jié)構(gòu)，是明代女袍服結(jié)構(gòu)中的首次發(fā)現(xiàn)。

考察其他孔府舊藏明代服飾，發(fā)現(xiàn)衍圣公一品公服，大紅色祥云暗花紗綴繡云鶴方補盤領袍藏品，為“圓領式，大襟右衽，大袖，左右兩側(cè)出擺。”[14]兩側(cè)開衩處具備相同繒耳，與麒麟鸞鳳紋袍服標本的繒耳規(guī)制完全相同。兩件袍服雖然分別為衍圣公與夫人的不同身份所有，禮制不同。衍圣公官袍為公服，衍圣公夫人袍服為賜服，但是其結(jié)構(gòu)規(guī)制相似，尤其在內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)處完全相同。繒耳均為尖型上緣，無須固定，在穿著狀態(tài)下隱于后身（內(nèi)側(cè)），內(nèi)側(cè)通過系結(jié)裝置固定，起到遮擋側(cè)開裾的作用，顯然是為了行禮所設。將內(nèi)繒耳從開裾拉出，看上去與盤領官袍的外繒耳結(jié)構(gòu)沒有什么區(qū)別，實際上無論從結(jié)構(gòu)還是規(guī)制是完全不同的：外繒耳的禮制級別要低于內(nèi)繒耳，而內(nèi)繒耳由于隱藏在袍內(nèi)后身，且通過連接前身使側(cè)裾顯而不露，結(jié)構(gòu)工藝自然得到簡化，而它的禮儀級別因為隱蔽性而提升。因此內(nèi)繒耳通常用在朝服、公服、賜服等禮服中，而外繒耳則用在常服。

這在明代其他官服容像中可以找到相同實例，雖然沒有得到賜服的特殊優(yōu)待，但品官按照級別穿著本品級的盤領補服，其夫人也會穿著和丈夫相同品級的盤領補服。這是明代服制嚴格體現(xiàn)“明尊卑，別貴賤”的等級劃分，但夫婦之間卻是平等的，這似乎是違背了夫為妻綱的儒統(tǒng)綱常，或其中制度的復雜性還隱藏在物質(zhì)的內(nèi)部未被了解。

孔子萬世師表，明代誥封衍圣公制度就是恢復漢統(tǒng)的標志性事件，享一品爵祿而位列文官之首，夫人亦封一品誥命，服飾制度依“本等衣冠”，嚴格執(zhí)行。結(jié)合文獻考證，命婦賜服章制是依“本等衣冠”制度執(zhí)行的，這也為我們提供了一個賜服實物與文獻相互印證的案例，特別對命婦服制的認識。

3.賜服女袍結(jié)構(gòu)的意涵

3.1 對男袍繒耳結(jié)構(gòu)的借鑒應用

值得研究的是在結(jié)構(gòu)形制上相對統(tǒng)一且穩(wěn)定，賜服女袍具內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)是對男袍的借鑒，故命婦賜服繒耳禮制和丈夫的賜服完全一致，賜服代表的是皇權(quán)賜予的最高榮譽，也是國家和社會的一種政治認可。明代社會是中國“文官制度”的標志性朝代之一，這就決定了物質(zhì)和制度的協(xié)調(diào)性。這一方面說明，人類造物形態(tài)，有一個最核心的部分必須是相對穩(wěn)定的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。結(jié)構(gòu)是關鍵的指標，比如象形文字、陶器、青銅器等，如果結(jié)構(gòu)發(fā)生改變了，基本可以認為是以此為標志的技術革命，甚至影響著迭代。另一方面，賦予她制度上的平等就成了最適合的理由?！霸趯嶋H生活中，也存在于‘男尊女卑’相反的現(xiàn)象。因為社會性別體系與社會分層格局并不一致，可以說對品官命婦的研究是對‘逆男尊女卑’現(xiàn)象的一種實踐考察?！盵15]明代婦女的社會地位、家庭地位亦有不同，并非單一被壓迫的群體，這或許是被學界視明代為“中國的文藝復興”的一個重要的觀察點。這也就不難理解秦良玉女將這個明代有史有記有物，能夠如此完整而系統(tǒng)地顯現(xiàn)。和今天男女平等的時代相比，當然有明代距今并不很久遠的原因，更重要的是明代是要在近代婦女解放運動萌芽前的情形下去認識的朝代。從明代命婦賜服講究的繒耳結(jié)構(gòu)禮制，可以看到“逆男尊女卑”社會現(xiàn)象的存在，不同的是它的教化（針對婦女）作用遠遠大于它的實際功能（針對官員職場禮制）。

3.2 儒家“家國同構(gòu)”概念的物化表現(xiàn)

《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！闭f明“家國同構(gòu)”是儒學的核心概念，也是禮制下儒家社會倫理的基礎。

朱元璋“詔復唐制”，在宮闈內(nèi)廷也依周禮并復唐宋之制而設立女官制度。他推崇儒家禮制中“家國同構(gòu)”的概念，認為“帝王為治，必自齊家始，未有家不齊而能治國平天下者?！盵16]早在1364年明帝國尚未建立，即著手設立內(nèi)廷女官制度以治家。宮廷之治即從齊家開始，家是國的核心，國是家的外延，家齊是治國平天下的基礎，所以明朝伊始就為誥命制度埋下了伏筆。在《苑署雜記》中記載了明代宮廷治理嚴謹，以致于大明建立至二百余年沒有宮廷違紀事例，沈榜感嘆其宮廷治理“家法之嚴，真足以超軼千古而法程萬世矣！”[17]

明代對統(tǒng)治階層的女性實行命婦誥封制度，相當于把女性納入了階級體制共同體中。女性雖然不能直接參加科舉進入體制內(nèi)參與國家治理，但是她可以成為科舉制度的參與者和受益者。這在文獻中也多有記載。崇禎《松江府志》記載：“宋氏，華亭蕭塘人，國初孝子沈得四后裔沈文沼妻。少讀書，晰大體，年二十歸文沼。文沼食貧力學，宋脫簪佐讀，互相訂可，夫婦如師友焉?！盵18]這是政府官方撰寫列入地方志而表彰的女性人物形象，明確說明她婚后輔佐丈夫讀書如師如友。這說明明代上層婦女在家庭中的重要地位和職能是得到國家層面的認可和推崇的，在這樣的家庭里，婦女和丈夫的關系是平等的，甚至有時候因為學識德行會被丈夫尊之為師，被兒子尊為師就更加順理成章了。其努力的結(jié)果是夫與子取得成就時被誥封，從而獲得了國家的認可和表彰。這種地位不屬于現(xiàn)代觀念普遍認為封建社會的“男尊女卑”現(xiàn)象，這樣的婦女成為儒家士族齊家、治國、平天下的根本?；谂栽诳婆e制度中的重要作用和輔助手段，這就要求女性必須受到良好的教育，明代發(fā)達的女教書也證實了這一點。

誥封妻子和主母成為同品階的命婦，作為最高獎賞的賜服便成為她們的徽幟，其紋章和繒耳結(jié)構(gòu)便成為這種徽幟的要素。孔府作為圣人宗彝，在明代得到皇家恩寵，也是在強化執(zhí)行和祈表家國同構(gòu)的國家意志?？赘f藏明代麒麟鸞鳳紋賜服就是這種制度執(zhí)行的物化表現(xiàn)。通過對衍圣公夫人的誥封和賜服，保障其在社會階級中獲得和衍圣公相同的等級地位和社會榮譽。而獲得相同的國家表彰和榮譽，促使女性成為科舉制度和國家機器運轉(zhuǎn)的參與者及強有力的支持者，也間接賦予了女性參與治理國家的身份和地位。這說明明代女性在“夫為妻綱”的普世概念下存在著另外一種形式，是“逆男尊女卑”的物化表現(xiàn)，也是明代儒家“家國同構(gòu)”的徹底的踐行者。

結(jié)語

通過文獻和實物相互印證，孔府舊藏明代麒麟鸞鳳紋命婦賜服，其“繒耳”結(jié)構(gòu)獨有的形制，和明代官制朝服中普遍使用的內(nèi)繒耳禮制相同，這種只有在明官服中才有的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)是以蒙俗漢制形成的繒耳禮制系統(tǒng)?？暥Y(jié)構(gòu)在朝服中所遵循的行儀禮制，是在命婦禮服中作為夫婦同制的物化表現(xiàn)。“儒家之所以對服飾制度如此看重，是因為在宗法文化背景下，服飾已經(jīng)超越了實用和審美的功能，成為維系宗法倫理秩序和成就個體德行的一個重要載體，服飾制度因而也有著豐富的倫理意蘊?！盵19]命婦賜服采用和朝服相同的內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)，是官貴追求儒家慎獨修養(yǎng)在女性身上的投射。毫無疑問隱蔽性的內(nèi)繒耳符號是具有教化作用的，是明代社會命婦地位“夫婦同尊卑”現(xiàn)象的一種儒家“家國同構(gòu)”概念的實踐。因此明代命婦賜服的紋章和繒耳規(guī)制的發(fā)現(xiàn)，為我們研究明代服飾通過女德教化以提升“齊家治國”功能提供了實物證據(jù)。