元代杭州雅集活動(dòng)之興衰與杭州文學(xué)地位之升降

馬穎杰，戴 辰

（1.浙江大學(xué) 文學(xué)院，浙江 杭州 310014；2.浙江省城市治理研究中心，浙江 杭州 310023）

雅集為文人活動(dòng)的一種形式①，古已有之。文人集會(huì)賦詩(shī)、觀書(shū)題畫(huà)，以文會(huì)友。至元代，雅集之風(fēng)大盛，北方以大都，南方以杭州、吳中為地域代表。目前學(xué)術(shù)界除查洪德教授對(duì)元代文人雅集活動(dòng)做了整體考察②，其余多以地域性雅集活動(dòng)為研究主體，透過(guò)雅集活動(dòng)探尋元代文人的精神世界。這些研究大致分為南、北兩條脈絡(luò)：對(duì)元代北方文人雅集的探討，多數(shù)圍繞大都館臣文人群體展開(kāi)③，此類(lèi)研究均注意到了雅集活動(dòng)者的政治身份及其所處的官方文學(xué)環(huán)境；另有北方上都文人雅集研究④，展現(xiàn)上都文人雅集活動(dòng)的草原特色。元代南方文人雅集研究，以元末吳中玉山雅集為重點(diǎn)⑤，各位學(xué)者以不同視角對(duì)玉山雅集進(jìn)行深入剖析與解讀。

關(guān)于元代杭州文人雅集的研究，集中于書(shū)畫(huà)雅集方面，如張丙金《元初三十年杭州收藏圈法書(shū)鑒藏探研》探析元初三十年杭州收藏圈的法書(shū)鑒藏。方波《元代杭州書(shū)畫(huà)圈的雅集與觀念重構(gòu)》探討元初杭州書(shū)畫(huà)圈的雅集、品鑒風(fēng)氣對(duì)其時(shí)書(shū)家書(shū)法觀念重構(gòu)產(chǎn)生的重要影響。楊家偉《宗唐溯晉——復(fù)古視角下的元代士人法書(shū)鑒藏研究》論及宋末元初的杭州是當(dāng)時(shí)的法書(shū)鑒藏重鎮(zhèn)，形成了龐大的鑒藏群體，他們通過(guò)雅集等活動(dòng)方式，促進(jìn)了晉唐法書(shū)的流通和鑒藏風(fēng)氣的興起。另有元初遺民文人活動(dòng)的相關(guān)研究，如崔倩《宋元之際臨安文人倡和活動(dòng)研究》、陶然《宋元之際的遺民唱和——以臨安為中心的考察》、方勇《南宋遺民詩(shī)人群體研究》、唐朝暉《元代文人群體與詩(shī)歌流派》等文中有涉及杭地文人雅集的論述。綜合而言，針對(duì)元代杭地雅集活動(dòng)的研究普遍側(cè)重于某個(gè)方面，目前學(xué)界尚未對(duì)其整體發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)梳理和深入研析。

本文為元代杭州雅集活動(dòng)的專題研討。元代杭地雅集接續(xù)南宋，在元前期尤為興盛，發(fā)展至順帝至正年間走向衰落。雅集活動(dòng)不僅是元代文人生活史的一部分，其所反映的主題和情感內(nèi)涵的變遷，是展示元代杭地文人雅趣生活和精神世界的重要窗口。同時(shí)，亦可借雅集活動(dòng)探尋作為舊朝故都的杭州在新朝的發(fā)展軌跡，并以文學(xué)活動(dòng)的視角管窺元代南方文學(xué)中心的轉(zhuǎn)移過(guò)程。

一、交之群莫盛于杭：元前期杭州雅集

宋元交替，杭州因其南宋首都的身份，極大程度地承接了南宋的經(jīng)濟(jì)根底和文化底蘊(yùn)，這就為元代杭地文壇的發(fā)展提供了物質(zhì)與文化基礎(chǔ)。元前期杭州雅集活動(dòng)即在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，就形式而言大致有兩種類(lèi)型，一為“復(fù)尋墜典”，即雅集舉辦有所淵源，一方面表現(xiàn)在元初杭州的雅集活動(dòng)是南宋文人雅集活動(dòng)的延續(xù)，另一方面為元初杭州文人追慕晉宋風(fēng)雅，借其典故抒發(fā)個(gè)人慨嘆。二為外地客居杭州之文人相約，“杭故多四方士”［1］，杭州的故都屬性吸引了周邊大量由宋入元文人來(lái)杭活動(dòng)，同時(shí)元廷派遣北人仕于杭州，這些仕于南的官員亦成為杭地雅集活動(dòng)的重要參與者，留下了諸多雅集的記載。

（一）“復(fù)尋墜典”型雅集活動(dòng)

1.南宋文人雅集活動(dòng)之延續(xù)

查洪德先生認(rèn)為“以杭州為代表的東南地區(qū)的雅集活動(dòng)是南宋文人雅集活動(dòng)的延續(xù)”［2］108，其描述對(duì)象，是以由宋入元文人為召集者和參與者的文人雅集。大德二年（1298年）張國(guó)器在杭州所主持的牡丹宴席，即是上承南宋時(shí)其祖父張镃雅集家風(fēng)的延續(xù)。此次雅集活動(dòng)載于戴表元《牡丹宴席詩(shī)序》中：

大德戊戌春，功父諸孫之賢而文者國(guó)器甫復(fù)尋墜典，自天目山致名本牡丹百余歸第中，以三月九日大享客。瓶罍設(shè)張，屏筵絢輝，衣冠之華，詼諧之歡，咸曰“自多事以來(lái)，所未易有是樂(lè)也，不可以無(wú)述”。于是國(guó)器甫與永嘉陳某等，各探韻賦詩(shī)，通得古律若干篇。［3］137

文中對(duì)張國(guó)器主持此次雅集的動(dòng)機(jī)概括為“復(fù)尋墜典”，此中之“典”即其祖父張镃在南宋時(shí)主持的池館雅集，“渡江兵休久，名家文人，漸漸修還承平館閣故事”，戴表元追述宋時(shí)張氏府第雅集之盛：“而循王孫張功父使君，以好客聞天下。當(dāng)是時(shí)，遇佳風(fēng)日，花時(shí)月夕，功父必開(kāi)玉照堂，置酒樂(lè)客。其客廬陵楊廷秀、山陰陸務(wù)觀、浮梁姜堯章之徒以十?dāng)?shù)。至輒歡飲浩歌，窮晝夜忘去。明日醉中唱酬詩(shī)，或樂(lè)府詞，累累傳都下。都下人門(mén)鈔戶誦，以為盛事。”［3］136張镃，字功父，號(hào)約齋，為南宋循王張俊之曾孫，南宋寧宗時(shí)累官承事郎、直秘閣、權(quán)通判臨安府事、左司郎中等，“清標(biāo)雅致，為時(shí)聞人，詩(shī)酒之余，能畫(huà)竹石古木，字畫(huà)亦工”［4］。楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等人為其雅集之客，不僅因其官員身份，亦由其雅士之名。戴表元《牡丹宴席詩(shī)序》中以“賢而文者”四字為張國(guó)器摹寫(xiě)，其意既指張國(guó)器舉辦雅集續(xù)其家風(fēng)，又在說(shuō)明張國(guó)器本身亦為其家族雅致的繼承者?！啊貂U家風(fēng)渾爾好，剩持狂笑絕冠纓”［3］555，失去了仕途的上升渠道，世家子弟有了閑暇的時(shí)間重開(kāi)宴席，戴表元和永嘉陳某等人亦可追攀“故家遺澤”。此外，與在其他序文末署名“剡源戴表元”不同的是，此序文末的署名為“前進(jìn)士剡源戴表元”，“前進(jìn)士”三字與此次雅集的關(guān)聯(lián)，不言而喻。

2.追慕晉宋風(fēng)雅

杭州文人效仿前代雅集（代表是蘭亭修禊）、模仿晉宋風(fēng)流之舉，是“復(fù)尋墜典”的另一種表現(xiàn)形式，整體傾向?yàn)樽纺綍x宋風(fēng)雅。戴表元《楊氏池堂宴集詩(shī)序》中記載，至元二十二年，“公謹(jǐn)以三月三日將修蘭亭故事，合居游之士凡十有四人，共宴于曲水”［3］135?！靶尢m亭故事”便是周密主持此次楊氏池堂宴集的初衷。文中言：“霅周密公謹(jǐn)，與杭楊承之大受有連，依之居杭。大受和武恭王諸孫，其居之苑御，多引外湖之泉以為池。泉流環(huán)回斗折，涓涓然縈穿徑間，松篁覆之，禽魚(yú)飛游，雖在城市，而具山溪之觀。而流觴曲水者，諸泉之最著也，公謹(jǐn)樂(lè)而安之。”［3］135回望《蘭亭序》對(duì)當(dāng)時(shí)修禊環(huán)境的描述：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！保?］257可見(jiàn)楊氏池堂宴集發(fā)起時(shí)，周密有意復(fù)刻蘭亭雅集的形制。

可惜是日大雨，十四人之中，其六不至，且曲水“漫為壑”，不得已“乃揖其在者，遷酒與殽，近集于臨池之堂”［3］135。酒半，有客嘆曰：

茲游樂(lè)哉！其有思乎？抑亦知夫茲游之所由起乎？蓋夫茲游者，蘭亭之變；蘭亭者，鄭《國(guó)風(fēng)》“溱洧”之變也。鄭之“溱洧”，在當(dāng)時(shí)小人知慚之；而晉之蘭亭，在后世君子以為善也。雖然，人生而感樂(lè)哀之情，猶天時(shí)之不能廢于寒暑。其發(fā)之有節(jié)，而導(dǎo)之有故。茍使變而不失其正，則歲時(shí)游樂(lè)，以盡人事之適。豈惟君子，雖先王張弛之道，其孰能廢之。方晉之未遷，故都之氓，處五方之中，而習(xí)累世之盛。男袿女袂，春游而祓焉，固其閭閻委巷之所通行也。晉之既遷，名士大夫，僑居而露宿，愁苦而嗟咨，有愿為盛時(shí)故都之氓，不可得矣。故且“駕言岀游，以寫(xiě)我憂”，而何擇于禊之有。吾觀蘭亭一時(shí)臨流援筆之作，率囁嚅喑黯，如長(zhǎng)沮荷蕢，冥然而遠(yuǎn)懷。其能言者，不過(guò)達(dá)生捐累，如莊周翛翛然羨死灰枯骼之適。若是者，謂之樂(lè)乎非耶？今吾人之集于斯也，宜又不得視晉人而樂(lè)于晉人，何耶？［3］135—136

客人言“游”之所起，自鄭之《溱洧》，一變?yōu)樘m亭，即從男女相會(huì)變?yōu)槲娜搜攀康木蹠?huì)，成為后世相仿的典范。而后感慨人生哀樂(lè)之情實(shí)屬自然，可于樂(lè)游中導(dǎo)之發(fā)之。繼之，以晉之歷史隱喻臨安首都身份的變遷，以“故都之氓”借指參會(huì)的眾人。駕車(chē)出游，排解憂愁，這本是其參加雅集的目的，但當(dāng)“我”觀賞蘭亭雅集存世的作品時(shí)，驚覺(jué)能言之人，皆是參透人生、不受世事?tīng)坷鄣某撝?。若是這般，今天眾人聚集于此，雖修蘭亭故事，卻既非晉人，又未得晉人之樂(lè)。因風(fēng)云變幻盛時(shí)之景不復(fù)再現(xiàn)時(shí)，當(dāng)下“故都之氓”實(shí)難豁達(dá)和解脫。正如查洪德先生所言，“當(dāng)一部分人希望清醒一下為自己的人生找到解釋時(shí)，又立即發(fā)現(xiàn)這是很困難的”［2］109?！短m亭序》末尾說(shuō)道：“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！保?］258元初文人仿其事，借其抒懷與深思，卻是另一番感慨。

晉宋雅集可追模，晉宋雅士風(fēng)流亦可成為杭地文人雅集的主題。至元二十四年十二月，鮮于樞援王子猷雪夜訪戴故事，至白珽家，俞伯奇適在，方外友人有在“聞而載酒肴來(lái)，相與賞會(huì)”［6］25，后拆“飛入園林總是春”分韻賦詩(shī)，此次雅集白珽紀(jì)為武陵勝集。王子猷雪夜訪戴故事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》，與王子猷不同的是，鮮于樞既已出發(fā)，便定要見(jiàn)到所訪之人。“（鮮于樞）顧余（白珽）曰：‘王馬曹中夜歌招隱，思戴安道，便拿舟規(guī)往，及門(mén)而返，何其興之易盡也？我則不然，道阻且長(zhǎng)，不見(jiàn)不止?！保?］25白珽對(duì)鮮于樞此行評(píng)價(jià)道：“顧子當(dāng)代名流，方棲棲然，策款段馬，走寂寞濱，覓一窮措大談，邂逅相遇，獨(dú)不畏彼指而笑之耶？”［6］25鮮于樞回：“不笑不足以為道，不惟彼笑我，吾亦自笑吾?！焙蟆芭e滿引白，相視一笑”。其在《武陵勝集得總字》中書(shū)：“念我平生友，欲往恨不勇。茲晨劇命駕，相對(duì)腹一捧。促招東林遠(yuǎn)，共念北?？?。把酒望六合，瓊瑤紛總總。興極不知休，嚴(yán)城鐘鼓動(dòng)?！保?］26王子猷“興盡而返”，是一種隨性自在，鮮于樞“不見(jiàn)不止”“相視一笑”和“興極不知休”是執(zhí)著中蘊(yùn)灑脫坦率，皆是性情中人，此次武陵勝集對(duì)東晉風(fēng)流可謂是既仿其形，亦仿其神。

此外，元代書(shū)法領(lǐng)域在趙孟頫的帶領(lǐng)下，提倡復(fù)古，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗晉之風(fēng)。至元二十九年（1292年），鮮于樞與周密于困學(xué)齋觀霍肅所藏《唐摹蘭亭》等，鮮于樞又出自藏王羲之《還期帖》等同賞。大德二年（1298年），眾人于鮮于樞處觀王羲之《思想貼》?！盎裘C清臣、周密公謹(jǐn)、郭天錫右之、張伯淳師道、廉希貢端甫、馬昫德昌、喬簣成仲山、楊肯堂子構(gòu)、李衎仲賓、王芝子慶、趙孟頫子昂、鄧文原善之集鮮于伯幾池上。右之出右軍《思想帖》真跡，有龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳閣之勢(shì)，觀者無(wú)不咨嗟嘆賞神物之難遇也?！保?］同是“神物”的，還有王獻(xiàn)之的《保母帖》?！侗Ｄ柑返挠^詠活動(dòng)歷經(jīng)整個(gè)元朝，尤其是至元、大德年間，《保母帖》藏于周密手中時(shí)，于杭州引發(fā)了巨大的觀詠熱潮。［8］元初杭州書(shū)畫(huà)圈的雅集、品鑒風(fēng)氣使重視魏晉古法在浙江漸成風(fēng)氣，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該向魏晉取法、向“二王”取法的觀念成為共識(shí)，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了宋元之際江南一帶存在的以隸書(shū)相高、鄙薄晉人、鄙薄“二王”的風(fēng)氣。［9］對(duì)二王的推崇，亦是當(dāng)時(shí)文人追慕晉宋風(fēng)雅的一種投射。

（二）“客杭相約”型文人雅集活動(dòng)

1.由宋入元客杭文人雅集活動(dòng)

“杭故多四方士”，元前期雅集活動(dòng)中，有諸多客杭文人參與的記錄。戴表元《楊氏池堂宴集詩(shī)序》：“丙戌之春，山陰徐天佑斯萬(wàn)、王沂孫圣與、鄞戴表元帥初、臺(tái)陳方申夫、番陽(yáng)洪師中中行，皆客于杭?！保?］135戴表元《城東倡和小序》：“大德戊戌，嘉興顧伯玉客于杭城東，杭之賢而文者皆與之游?！保?］141戴表元《八月十六日張園玩月詩(shī)序》：“大德戊戌歲八月十五夜，望舒掩其明，游者闕焉，乃以次夕合宴于‘君子軒’之圃。圃主清河張楧仲實(shí)，其族焴如晦、烈景忠，客剡源戴表元帥初、錢(qián)塘屠約存博、龍泉陳康祖無(wú)逸、會(huì)稽王潤(rùn)之德玉、戴錫祖禹、嘉興顧文琛伯玉，侍游者仲實(shí)之子炬、爁、如晦之子奎、無(wú)逸之子繹曾。”［3］137方回《寓樓小飲并序》中記載，至元二十二年十一月十二日“趙賓旸、仇仁近、曹之才、張仲實(shí)、道士王子由會(huì)于方回之三橋寓樓，以‘西湖客’、‘北海樽’各賦五言一首”［10］。這些雅集記錄中不斷強(qiáng)調(diào)“客”字且標(biāo)明與會(huì)者籍貫，既有著參與者與杭州本地稍稍的疏離，而非杭籍文人的頻繁參與又使得異地與杭州有某種緊密的牽連。

元前期杭地能成為四方名士的會(huì)聚之地，大略有以下幾個(gè)方面的原因。一是杭州得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，尤其是西湖及其周邊的風(fēng)景名勝，文人常于此間結(jié)伴燕游，走筆賦詩(shī)。二是杭州的故都屬性。元前期杭州雅集的參與人員多為由宋入元的文人，不言而喻，杭州，或稱之為臨安，對(duì)他們有著特殊的吸引，“故都之氓”于此間又有別樣的歷史感慨。三是杭州交通往來(lái)便利。戴表元《送鄭若晦游建業(yè)序》中言及錢(qián)塘之水陸交通，“平途順流，一擬千里，得用舟航輿騎，代其跋履攀緣之勞，故游者以為便”［3］177。得此便利，異地才可持續(xù)不斷地為杭地輸送文人雅士，促進(jìn)杭地文化的繁榮，這也間接解釋了元前期杭地雅集何以如此興盛。

在展開(kāi)具體論述前，筆者將元前期雅集活動(dòng)的參與者作了一個(gè)量化統(tǒng)計(jì)。取每次參與雅集人員名單，匯總后選出參與頻次為兩次及以上者，見(jiàn)圖1。

圖1 雅集人員參與頻次情況

如柱狀圖高度所見(jiàn)，戴表元與方回兩位客杭文人是元前期杭州雅集最活躍的參與者，這與他們因其文壇地位而掌握一定的文學(xué)書(shū)寫(xiě)權(quán)力有頗深的關(guān)系?，F(xiàn)存雅集記錄中，戴表元序文與方回分韻詩(shī)占了很大比例，這就使得后世讀者在復(fù)原當(dāng)時(shí)雅集盛況時(shí)，極大程度以二人的視角切入，并透過(guò)二人之筆端見(jiàn)雅集眾人之千姿百態(tài)與其悲歡感慨。

戴表元《客樓東冬夜會(huì)合詩(shī)序》中記載：

大德戊戌之孟冬，余客杭久，且念歸，而方韶卿自婺至，顧伯玉自秀至，一夕不約而胥會(huì)于霅陳無(wú)逸之邸。四人者皆窮，皆好迂行獨(dú)，間關(guān)顛頓而不悔。而余與韶卿老矣，相顧尤不能為情，因相留止宿。無(wú)逸大出酒炙饌具相飲飫，左觴右奕，前歌后笑。至于語(yǔ)洽氣酣，感慨之極，則又各以古今名義相振激。舂撞擺闔，略無(wú)道途羈旅之感，意度相與歡甚。［3］142—143

文中出現(xiàn)的四位客杭者，分別為剡源戴表元、金華方鳳、嘉興顧文琛、龍泉陳康祖，“一夕不約而胥會(huì)”，四人尤有默契地齊聚一處，共同尋求一種身份認(rèn)同。戴序的前半段，戴表元在引入此次雅集的議論中即已談及：“況若吾人之云云，進(jìn)無(wú)所榮于時(shí)，退無(wú)所佚于家，疲其躬，苦其心，自兒童占嗶學(xué)誦，間關(guān)于名實(shí)之得喪，顛頓于事物之變遷，其勤勞又有過(guò)于農(nóng)賈百工者矣。而欲何所成，而何所資以為樂(lè)耶！于是必有默然而自喻者焉，而不必人之同之也。雖不必人之同之，而必有同之者焉。何者？四海之廣也，千萬(wàn)人之眾也。我為迂，人必亦有為迂者焉；我為獨(dú)，人必有亦為獨(dú)者焉。”［3］142“能樂(lè)世豈無(wú)，多為異己憎”的現(xiàn)實(shí)下，戴表元意在千萬(wàn)人之中尋求同類(lèi)，當(dāng)晚即達(dá)成。四人“皆好迂行獨(dú)，間關(guān)顛頓而不悔”［3］143，這是他們性格的共同點(diǎn)。這就是一場(chǎng)“同之者”的聚會(huì)。

與戴表元留下諸多詳細(xì)記載元初文人雅集的序文不同的是，方回作為元前期客杭文人中知名度極高的代表性人物，卻鮮有戴文那樣的長(zhǎng)篇記錄，而僅是留下些許雅集分韻的詩(shī)篇。

在這些零碎的詩(shī)篇中，后人可見(jiàn)方回等人常常會(huì)于私人宅中聚會(huì)賦詩(shī)。如方回《會(huì)張仲實(shí)宅得天字》《同劉仲鼎全君玉飲徐子英家分韻得雞字》《三月二十日張君輗約飲王子由紫霞道院酒字為韻》。大德四年戴表元與方回同聚于趙君實(shí)的西湖別墅，同時(shí)參與者還有林敬輿、盛元仁、趙仲實(shí)、邵玄同等人。戴表元《庚子清明日陪方使君盛元仁林敬與同載過(guò)趙同年君實(shí)西湖別墅小集使君有詩(shī)五章次韻》、方回《三月八日百五節(jié)林敬輿攜酒約盛元仁戴帥初方萬(wàn)里訪趙仲實(shí)宣慰于西湖第五橋之曲港南山書(shū)院五首》等等。因參與者之間多為熟人，這些史料記載無(wú)須特別言明其“客”的身份，總體而言，這類(lèi)雅集規(guī)模較小，即興、隨意、頻繁，已融為日常生活的一部分。

2.游仕于南的北人雅集活動(dòng)

除以上為由宋入元的客杭文人外，另有游仕于南的北人。元代張之翰《送李仲芳赴臨安行省掾》中云：“莫惜辭燕遠(yuǎn)入?yún)牵コ媳被燔?chē)書(shū)。四千里是兩都會(huì)，三百年開(kāi)一坦途?！保?1］“兩都會(huì)”意指大都與杭州，張之翰為北方文人，其將杭州與大都并列為都城，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)杭州在元人心中之重要位置。杭州在元代為東南地區(qū)的行政中心，《成化杭州府志》詳細(xì)列舉了元朝先后在杭州設(shè)置的三十余處官署［12］，為處理地方政事，元廷派遣了諸多北方官員入仕杭州，其中有為數(shù)不少的仕杭文人成為了杭州文藝活動(dòng)的參與者。柳貫《跋鮮于伯幾與仇彥中小帖》中言：“故游仕于南，而最?lèi)?ài)錢(qián)塘山水者，予及識(shí)其五人焉，曰李仲芳、高彥敬、梁貢父、鮮于伯幾、郭佑之。仲芳、敬彥興至?xí)r，作竹石林巒，伯幾行草書(shū)入能品，貢父、佑之與三君倶嗜吟，喜鑒定法書(shū)、名畫(huà)、古器物，而吳越之士因之引重亦數(shù)人?！保?3］374喜鑒定，又擅書(shū)畫(huà)，元初三十年杭州書(shū)畫(huà)鑒藏圈的興盛與這些北方官員有很大的關(guān)聯(lián)，鮮于樞即是其中影響力頗大的一位。

鮮于樞，字伯幾，號(hào)困學(xué)民，漁陽(yáng)（今天津薊州）人，為元江浙行省都事，遷太常典簿致仕。風(fēng)流文雅，“能詩(shī)文，尤精書(shū)翰”［14］。其鑒藏，時(shí)人筆記多有涉及，周密《云煙過(guò)眼錄》記其所藏。至元二十六年（1289年），鮮于樞與周密赴喬簣成寓所觀賞智永《真草千字文》及唐宋名家畫(huà)作。至元三十一年（1294年），盛彪、仇遠(yuǎn)等人在鮮于樞困學(xué)齋觀《唐人書(shū)轉(zhuǎn)輪王經(jīng)墨跡》。大德二年，眾人于鮮于樞處觀王羲之《思想貼》（上文有述）、郭忠恕《雪霽江行圖》。趙孟頫記：“右郭忠恕《雪霽江行圖》，神色生動(dòng)，徽廟題為真跡，誠(chéng)至寶也。大德二年二月廿三日，同霍清臣、周公謹(jǐn)、喬簣成諸子獲觀于鮮于伯幾池上?！保?5］霍清臣、周密、喬簣成皆是鑒賞名家，同天觀賞《思想貼》的眾人亦是當(dāng)時(shí)人物，可見(jiàn)鮮于樞因其所藏而受到的關(guān)注。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，客杭相約型杭州雅集活動(dòng)與上述“復(fù)尋墜典”型雅集活動(dòng)并不完全分離，二者之間彼此包含，實(shí)質(zhì)上，元代杭州的所有雅集都包含客杭文人。只是相較于第一類(lèi)型雅集的有所淵源，客杭相約的文人雅集更為即興隨意，且參與者之間差異較小，多為平級(jí)關(guān)系互動(dòng)，雅集活動(dòng)的規(guī)模亦較為局限。但不論異同如何，二者共同構(gòu)建了元前期杭地雅集活動(dòng)的盛況，一時(shí)間，“交之群莫盛于杭”。

二、重來(lái)者誰(shuí)歟：元中后期杭州雅集

成宗朝至順帝至正末年，為元朝的中后期，此間杭地的雅集活動(dòng)從規(guī)模數(shù)量到文人于活動(dòng)中的情感抒發(fā)，都與前期有很大的差異。至元三十一年（1294年），龔開(kāi)、鮮于樞、盛彪同訪王子由，不遇，聯(lián)句而去。二十年后，馬臻追憶此事，感慨眾人“二十年間相繼長(zhǎng)往，惟予與元仁在焉”［16］103—104，因感存歿書(shū)于卷尾：

嗚呼古人不復(fù)起，我亦支離頭白里。憶昔三士相經(jīng)過(guò)，揚(yáng)激風(fēng)騷猶在耳。鮮于詞翰中原英，盛子蚤歲蜚文聲。髯龔詩(shī)畫(huà)復(fù)振古，拄杖落落長(zhǎng)庚星。雄才盛事不易會(huì)，似與百世標(biāo)儀刑。我家兄弟何為者，氣與高秋斗瀟灑。南北東西二十年，淪落惟存盛兼馬。銜哀不敢話耆舊，掩卷看天淚如寫(xiě)。君不見(jiàn)此道誰(shuí)復(fù)同，一曲陽(yáng)春和應(yīng)寡。［16］104

當(dāng)年的三位雅士，是何等的意氣風(fēng)發(fā)，在詩(shī)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，謂之“雄才盛事”?？扇耸峦鶃?lái)代謝，如今惟剩馬臻與盛彪，“君不見(jiàn)此道誰(shuí)復(fù)同，一曲陽(yáng)春和應(yīng)寡”，友朋零落，同道之人不再，知音難尋。與馬臻同樣情感表達(dá)的還有柳貫，其《跋鮮于伯幾與仇彥中小帖》中談及的五位游仕于南而最?lèi)?ài)錢(qián)塘山水者，數(shù)年之后，“仲芳以行御史臺(tái)照磨官先死。而佑之出為宣府判官，伯幾得太常寺典簿，亦死。廉訪公居高郵，疾病，舁醫(yī)揚(yáng)州，死。彥敬晚登朝，至刑部尚書(shū)，守大名。貢父以集賢為學(xué)士，子昂自翰林承旨乞身歸，皆得年后死。離合存亡，其不可復(fù)計(jì)者如是?！保?3］374

上文兩則材料所示如同一個(gè)縮影，伴隨元前期游仕于南的北方官員以及故宋遺民的相繼去世，“交之群莫盛于杭”的杭州文人雅集盛況亦隨之而去。取而代之的是，“離合存亡”成為了元中后期雅集中不可避免的主題。這時(shí)故國(guó)之殤已隨煙而去，在元朝成長(zhǎng)起來(lái)的文人對(duì)身份的認(rèn)定無(wú)須選擇與搖擺，于他們而言，自身與友朋的遭遇才最能引起他們對(duì)生命的反思，對(duì)人生際遇的感慨。一方面，面對(duì)前賢，他們懷揣著“仰止前修”的仰慕與追念，同時(shí)，又對(duì)友朋零落的境況有著“此道誰(shuí)同”的孤單吶喊，兩者交織環(huán)繞，這就使得元中后期杭州雅集活動(dòng)形成了與前期不同的主題與情感表達(dá)。

（一）對(duì)前賢的仰慕與追念

黃溍《南山題名記》記錄至正二年（1342年）春二月婺州學(xué)者在杭州的一次雅集：

婺之?學(xué)于杭者，每歲暮春，必相率之南山，展謁鄉(xiāng)先達(dá)故宋兵部侍郎胡公墓，仍即其廟食之所致祭焉。竣事，遂飲于西湖舟中，以敘州里之好。大德八年春三月癸亥，會(huì)者四十有四人。魏國(guó)趙文敏公時(shí)方以集賢直學(xué)士領(lǐng)儒臺(tái)，溍幸獲從先生長(zhǎng)者之后，而趨走于公履屐之末。逮今三十有九年，乃以非才補(bǔ)公故處。暇日，從鄉(xiāng)僧游龍井，睹公舊題，而與道其故事，咸謂不可久廢而莫之舉。亟以白于宣政副使王公，合同郡大夫士暨方外交四十有一人，以至正二年春二月癸亥，復(fù)會(huì)于南山。追數(shù)向之四十有四人，存者殆無(wú)幾，或顯融于中朝，或隨牒調(diào)補(bǔ)于遠(yuǎn)方，或已倦游歸休于家林，惟溍忝有祿食于此，而得齒茲盛集。未知后三十有九年，今之四十有一人，重來(lái)者誰(shuí)歟？［17］541—542

在至正二年這次婺州同鄉(xiāng)雅集之前，大德八年（1304 年）亦曾有過(guò)一次盛會(huì)。會(huì)者四十有四人，拜胡侍郎墓，泛游西湖，事后黃溍作《甲辰清明日陪諸公入南山拜胡侍郎墓回泛舟湖中》。時(shí)過(guò)境遷，三十九年后，當(dāng)初集會(huì)之人或顯于朝廷，或派遣遠(yuǎn)方，或倦游歸家，友朋四散零落，唯有黃溍因官江浙儒學(xué)提舉就仕杭州，得以再次參與婺州同鄉(xiāng)聚會(huì)。

值得注意的是，雖“追數(shù)向之四十有四人”，但黃溍在《南山題名記》中僅提到了大德八年聚會(huì)的參與者趙孟頫。大德三年（1299 年）八月，趙孟頫改授集賢直學(xué)士、行江浙等處儒學(xué)提舉，黃溍在仁宗皇慶元年（1312年）、延祐二年（1315年）都曾北上京師，拜謁趙孟頫?！饵S文獻(xiàn)公集》卷三末趙孟頫跋云：“東陽(yáng)黃君晉卿博學(xué)而善屬文，示予文稿。讀之使人不能去手，其用意深切而立言雅健，雜之古書(shū)中未易辨也。予愛(ài)之敬之，適有以吉日癸巳石鼓二周刻見(jiàn)遺者，則欣然曰：‘是可與晉卿之文并觀者邪？’皇慶元年十月廿九日趙孟頫書(shū)?！保?8］《庚子銷(xiāo)夏記》卷二引黃溍跋趙孟頫臨《絕交書(shū)》云：“公以大德元年知汾州，三年除江浙儒學(xué)提舉。至大二年為泰州尹。以題語(yǔ)考之，正提舉儒學(xué)時(shí)書(shū)也。延祐六年十一月謁告歸吳興……予以延祐二年領(lǐng)薦上春官，拜公于京邸，時(shí)猶為侍讀學(xué)士?！保?9］這就與黃文中“魏國(guó)趙文敏公時(shí)方以集賢直學(xué)士領(lǐng)儒臺(tái)，溍幸獲從先生長(zhǎng)者之后，而趨走于公履屐之末”相對(duì)應(yīng)。而黃溍至正元年（1341年）授江浙儒學(xué)提舉，所以有三十九年后“（黃溍）乃以非才，補(bǔ)公故處”之言。

黃溍此篇《南山題名記》名為記錄當(dāng)時(shí)，實(shí)為追憶過(guò)往，尤其是黃溍與趙孟頫的淵源。這種借雅集表達(dá)對(duì)前賢的追念與仰望在黃溍的其他作品中亦有表現(xiàn)，至大三年庚戌（1310年）黃溍同儒上人謁黃石翁于龍翔上方，時(shí)鄧文原適至，輒成小詩(shī)用紀(jì)盛集：

坐陪三老盡文雄，政爾衣冠不茍同。談笑流傳成故事，畫(huà)圖想象見(jiàn)高風(fēng)。丹崖方與霞標(biāo)峻，碧海誰(shuí)能鐵網(wǎng)空？謬托下陳虛自詫，飛揚(yáng)無(wú)力思何窮?。?7］116

三十一年后，至正元年（1341年）黃溍官江浙儒學(xué)提舉，與張雨、劉衍卿、高麗式上人會(huì)，再和前詩(shī)，其《庚戌正月二十一日予與儒公禪師謁松瀑真人于龍翔上方翰林鄧先生適至予為賦詩(shī)四韻諸老皆屬和焉后三十一年歲辛巳正月二十三日過(guò)伯雨尊師之貞居無(wú)外式公劉君衍卿不期而集輒追用前韻以紀(jì)一時(shí)之高會(huì)云》記：

廬山舊事誰(shuí)能繼？三十年前此會(huì)同。偶爾共來(lái)今日雨，蕭然猶有古人風(fēng)。坐深遙對(duì)花如霧，興盡徐歸月滿空。仰止前修那可作？聊追余響托無(wú)窮。［17］146

時(shí)隔三十多年的雅集，跨越時(shí)間的和詩(shī)，“追用前韻”是因“仰止前修”。黃溍這種對(duì)前賢的崇尚很早便已萌發(fā)，其年少時(shí)便為聚集在杭城的“宿儒遺老”所吸引，前來(lái)游歷、求學(xué)：“始予既知學(xué)，頗思自拔于流俗，而患夫窮鄉(xiāng)下邑，塊焉獨(dú)處，無(wú)從考質(zhì)以祛所惑。聞錢(qián)唐古會(huì)府，號(hào)稱衣冠之聚，宿儒遺老猶有存者，則籝糧笥書(shū)，踰濤江而西，幸而有所接識(shí)?！保?7］421至其中年，已有學(xué)成，此時(shí)對(duì)鄧文原等老儒的描繪依然為“談笑流傳成故事，畫(huà)圖想象見(jiàn)高風(fēng)”，而自謙才華淺薄，為眾人的錯(cuò)托感到詫異，自己思窮，無(wú)力以飛揚(yáng)的文采記錄這次盛集。吳師道《至大庚戌黃君晉卿客杭與鄧善之翰林黃松瀑尊師儒魯山上人會(huì)集賦詩(shī)今至正辛巳（1341年）晉卿提舉儒學(xué)與張伯雨尊師高麗式上人會(huì)再和前詩(shī)上人至京以卷相示因?qū)懲晁椭刭x一章》中對(duì)前后兩次雅集評(píng)價(jià)道“后先人物一時(shí)雄，心跡寧須較異同”，心跡不變的是黃溍，不論是當(dāng)時(shí)的仰慕，抑或是幾十年后的追念，對(duì)鄧文原、黃石翁等人是如此，對(duì)趙孟頫亦是如此，聊追余響，寄托無(wú)窮。

回到至正二年（1342年）的婺州同鄉(xiāng)會(huì)，是時(shí)來(lái)者有四十一人，黃溍回顧前塵，不禁感慨“未知后三十有九年，今之四十有一人，重來(lái)者誰(shuí)歟”。歷史循環(huán)往復(fù)，不斷重演，“后之視今，亦猶今之視昔”，這是黃溍寫(xiě)作的初衷。事實(shí)上，黃溍于此次雅集中所思所想展現(xiàn)出的無(wú)奈的人生慨嘆，不斷出現(xiàn)在元代中后期杭州文人的雅集中。

（二）“未遂群賢集”的感傷無(wú)奈

元順帝至正十三年（1353年），楊維楨率友人韓璧、劉儼、王霖、王廉、范觀善，以及樂(lè)妓王玉等，游賞杭州南屏山。在記述這次雅集的《南屏雅集詩(shī)卷序》中，楊維楨追憶十年前住西湖上時(shí)，與張雨、甘立、郯韶等人唱和西湖竹枝詞。時(shí)光荏苒，從其至正八年（1348年）《西湖竹枝詞序》中“予閑居西湖者七八年，與茅山外史張貞居、苕溪郯九成輩為唱和交。水光山色浸沉胸次，洗一時(shí)尊俎粉黛之習(xí)，于是乎有竹枝之聲。好事者流布南北，名人韻士屬和者無(wú)慮百家”［20］3541到如今“靈璧（張雨）、南園（甘立）今已隔世，苕溪（郯韶）在海漕萬(wàn)里外，余淪落杭市官，謂之火阱。黃塵疋馬，雖日在湖山往返中，而湖山之樂(lè)，不復(fù)為吾有矣，況丁朱鬕氏兵燹之后乎！不意弛職來(lái)，朋徒之會(huì)復(fù)新，湖山之情如舊，追念往去，不啻如夢(mèng)境，如再世人”［20］3542。楊維楨至正十年（1350年）因同年舉薦，得為杭州四務(wù)提舉，至遲于至正十三年正月，由杭州四務(wù)提舉改任杭州稅課提舉司副提舉，遂其《南屏雅集詩(shī)卷序》中有“余淪落杭市官”之感慨。仕途上志不得酬，過(guò)去之友人，或已離世，或遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，今日與友朋相聚，湖山依舊，卻恍如隔世，固其詩(shī)曰：“十年詞社已零落，莫遣竹枝歌四孃?！保?0］3543

至正十一年（1351年）楊維楨等人的西湖雅集同樣是緬懷故人張雨。五月二十八日，楊維楨、顧瑛、葛元哲等人具牲酒祭于張雨墓下?！霸矫魅?，泛舟湖上，置酒張樂(lè)以?shī)噬剿畡?。高荷古柳，水風(fēng)郁如，于是主賓樂(lè)甚。酒數(shù)行，仲瑛以‘山色空濛雨亦奇’分韻賦詩(shī)，以紀(jì)斯集”［21］。此次參與雅集的人員有顧瑛、顧佐、馮郁、張渥、釋良琦、袁華，值得注意的是，這個(gè)團(tuán)體中，顧瑛是玉山主人、玉山雅集的主持者，釋良琦、袁華為玉山雅集的核心人員，張渥為出入玉山佳處的畫(huà)家，顧佐為顧瑛兄顧仁之子，馮郁暫不可考，但亦應(yīng)為玉山雅集賓客。而眾人祭奠的張雨本身亦為玉山賓客，時(shí)常參與玉山雅集。也就是說(shuō)，這次杭地西湖雅集屬于文學(xué)團(tuán)體性質(zhì)的跨地區(qū)文學(xué)活動(dòng)，因張雨墓在杭州，故而有了此次吳中與杭地的互動(dòng)。

這次雅集分韻賦詩(shī)活動(dòng)中，諸人詩(shī)作飽含了對(duì)張雨的思念與追憶，“張君學(xué)道靈石澗，藏書(shū)瘞劍荒山陲”說(shuō)的是張雨六十歲奉吳全節(jié)師命完成《道德經(jīng)注》后，遷入南山靈石澗登善庵，葬其冠劍于南山?！坝裆讲萏盟赜衅?，死生契闊良可悲”，生死并不能阻礙玉山草堂眾人的約定，今日眾人聚于張雨墓前，即赴草堂之約?！熬灰?jiàn)附子岡頭丞相墓，秪今惟有草離離”，附子岡頭丞相之墓，應(yīng)為賈似道之墓，其死后曾有叫彬木的僧人將其遺骸焚燒埋葬在會(huì)稽附子岡，如今其墳頭只有離離青草，不似張雨墓前眾人相聚。兩相對(duì)比，張雨辭官不受，隱居山林，自由瀟灑最終得道升仙，而有權(quán)勢(shì)的人身后不過(guò)是一抔黃土，無(wú)人問(wèn)津。這次因祭奠張雨而發(fā)起的西湖雅集賦詩(shī)，諸人借西湖景色的吟詠表達(dá)其人生態(tài)度，感愴懷人的同時(shí)，抒發(fā)了古今世事無(wú)常之思。

錢(qián)惟善、錢(qián)良貴、袁鵬舉、楊維楨、呂彥孚、陸孔昭等人是元后期另一個(gè)西湖雅集唱和的群體。他們的唱和詩(shī)歌，大多散佚，今僅存錢(qián)惟善《七月旦日與呂彥孚錢(qián)良貴拉袁鵬舉游湖值風(fēng)雨聯(lián)成口號(hào)》《九月望日與楊廉夫司令袁鵬舉陸孔昭賓玉泛湖過(guò)岳墳及林和靖墓分韻得橫字》《八月十五日蔡忠伯楊廉夫司令袁鵬舉賓王陸孔昭同登江樓觀潮以李白浙江八月何如此潮似連山卷雪來(lái)分韻賦詩(shī)限七言律期而不至者楚石長(zhǎng)老呂彥孚》《九日與呂彥孚陸孔昭袁鵬舉乘風(fēng)雨泛湖中有期而不至蔡?hào)|流上官東閣楊適梅分韻得滿朱二字》《陪吳叔巽諸君吳山小飲客有期不至者作詩(shī)貽之分得人字限十韻》等詩(shī)，后人憑借這些詩(shī)作，回溯當(dāng)時(shí)雅集的情形。張士誠(chéng)占領(lǐng)江浙后，錢(qián)惟善退隱吳江，因此他們的西湖雅集唱和應(yīng)在至正中期之前、錢(qián)惟善任江浙行省儒學(xué)副提舉期間。筆者嘗試借《九日與呂彥孚陸孔昭袁鵬舉乘風(fēng)雨泛湖中有期而不至蔡?hào)|流上官東閣楊適梅分韻得滿朱二字》二詩(shī)復(fù)原當(dāng)日雅集的情狀：

九日雨凄其，西風(fēng)吹不斷?？諔褢蝰R臺(tái)，無(wú)復(fù)商飆館。湖闊浪花明，林昏煙樹(shù)短。紅船大于屋，坐客不能滿。

時(shí)序多風(fēng)雨，云林總畫(huà)圖。翠屏低晚嶂，黑米長(zhǎng)秋菰。未遂群賢集，那能四美俱。扁舟載西子，唯愿學(xué)陶朱。［22］

此次參與雅集的詩(shī)人多不可考，僅知陸孔昭為錢(qián)塘人，“恬靜而嗜學(xué)，為詩(shī)多秀句”［23］，曾隨劉師魯游。其他應(yīng)皆為杭州或周邊地區(qū)的文人，與錢(qián)惟善在杭地頻繁唱和往來(lái)。開(kāi)篇“九日雨凄其，西風(fēng)吹不斷”既指重陽(yáng)時(shí)節(jié)，又與下文“時(shí)序多風(fēng)雨”暗指此次唱和的背景是元末戰(zhàn)亂迭起的時(shí)代，兩者營(yíng)造出凄涼、傷感的氛圍。后戲馬臺(tái)、商飆館二句皆用典。戲馬臺(tái)用二謝典，黃庭堅(jiān)有詞云：“戲馬臺(tái)南追二謝”。當(dāng)時(shí)劉裕北伐，重陽(yáng)節(jié)當(dāng)天，在徐州戲馬臺(tái)大宴群臣，二謝有佳詩(shī)。商飆館為齊代武帝建的別館。戲馬臺(tái)和商飆館（二謝賦詩(shī)，齊武帝好在此與文人酬唱）皆包含了文人相聚唱和的信息。作者在清冷秋日中追憶前賢故跡，又遺憾因有期而不至者，以致“坐客不能滿”“未遂群賢集”?；蛞蚯镉?，抑或因戰(zhàn)亂，友朋不至。此情此景下，作者有了歸隱山林、漂泊五湖之心?！拔此烊嘿t集”與“重來(lái)者誰(shuí)歟”，兩種表達(dá)，同種意思。

三、杭地文壇地位的浮沉變幻與南方文學(xué)中心的轉(zhuǎn)移

元代杭州雅集活動(dòng)的興衰發(fā)展，最直接體現(xiàn)在元人文集所載的雅集序中。雅集序包含了文人雅集活動(dòng)的舉辦時(shí)間、地點(diǎn)、形式與內(nèi)容、參與人員等等精確化的信息，是后人了解當(dāng)時(shí)文人雅集的重要文獻(xiàn)。雅集序包含兩類(lèi)，一類(lèi)為序文，即以文章的形式記敘雅集活動(dòng)，如戴表元《楊氏池堂宴集詩(shī)序》。另一類(lèi)為雅集作品的前序或后序，如魏初《杭州大雪并序》，前序記載雅集活動(dòng)，后錄雅集活動(dòng)所作詩(shī)歌，反之亦然。第一類(lèi)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，今存12篇，創(chuàng)作于元前期有10篇，其中戴表元6篇，為諸人之最，牟巘一篇，魏初一篇，白珽一篇，鄧文原一篇，后期僅有兩篇，為楊維楨和楊翮所寫(xiě)。第二類(lèi)約有5篇，元前期有方回兩篇，魏初一篇，中后期有馬臻一篇，另有袁華所輯《玉山紀(jì)游》中《游西湖分韻賦詩(shī)》，詩(shī)前有釋良琦序。

元代杭地前后期的雅集序數(shù)量上有著懸殊對(duì)比，雖然分韻詩(shī)是另一種記錄雅集的文體，并大量存在于中后期的杭地文壇，但從書(shū)寫(xiě)者的視角審視，恰恰反映了中后期較少有大規(guī)模值得詳細(xì)記錄的雅集盛事，而多為小團(tuán)體的閑暇集會(huì)。從元前期“交之群莫盛于杭”到中后期“重來(lái)者誰(shuí)歟”，元代杭州雅集活動(dòng)的興盛衰落反映了元代杭州文壇地位的變動(dòng)。

（一）杭地文壇地位之升降與雅集活動(dòng)興衰之對(duì)照

查洪德教授將元代前期文壇的情狀總結(jié)為“承金末宋季而南北并盛”［24］。伴隨著南宋領(lǐng)土進(jìn)入元朝版圖，元代南方文壇就此形成，林景熙、汪元量、方回、戴表元、趙孟頫、牟巘等文人入元后共同創(chuàng)造了南方文壇的繁榮。古人云，文章之盛，莫盛于宋亡之際。其盛，又以杭州為最，“政權(quán)更迭后，大批文人無(wú)官可做，無(wú)事可為，困頓無(wú)聊，只好以詩(shī)自樂(lè)、自慰：‘夫詩(shī)者，所以自樂(lè)吾之性情也’，窮居中‘吟謠山林以泄其無(wú)聊’。無(wú)事可做、有感要發(fā)的詩(shī)人們，常常集會(huì)唱和，于是詩(shī)盛”［2］38，元前期杭州雅集活動(dòng)即在此背景下展開(kāi)，故言“交之群莫盛于杭”。

但隨著歷史往前行進(jìn)，杭地由宋入元的文人如龔開(kāi)、周密、方回、張伯淳、牟巘、戴表元、白珽、仇遠(yuǎn)等相繼謝世，杭州作為故都的政治屬性與歷史屬性亦逐漸淡化，戴表元在《楊氏池堂宴集詩(shī)序》中所抒發(fā)的“故都之氓”的感慨已不復(fù)存在。這一時(shí)期，于元朝成長(zhǎng)起來(lái)的南方文人陸續(xù)站到了新的文學(xué)舞臺(tái)中央——大都，“承平日久，四方俊彥萃于京師，笙鏞相宣，風(fēng)雅迭唱，治世之音日益以盛矣”［25］，北方大都館閣文人圈逐步成型，以鄧文原、袁桷、貢奎和“元詩(shī)四大家”為代表的館閣文臣，開(kāi)啟了元朝中期文壇的盛世之音。

與元前期文壇領(lǐng)袖在野不同的是，元中期為文壇領(lǐng)袖在朝的時(shí)代，趙孟頫“風(fēng)流儒雅，冠絕一時(shí)。鄧善之、袁伯長(zhǎng)輩從而和之”［26］593，袁桷“文采風(fēng)流，遂為虞、楊、范、揭等先路之導(dǎo)。其承前啟后，稱一代文章之巨公”［27］，“虞、楊、范、揭，為有元一代之極盛”［26］843。從趙孟頫、袁桷、鄧文原到虞集、楊載、范梈、揭傒斯，這是文壇領(lǐng)袖易變的過(guò)程，亦是元代中期文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。相比于大都的盛世文壇，元中期杭州文壇“交游凋謝，雅道寥落”，宋濂在《元故湛淵先生白公墓銘》中感嘆道：“其遺跡班班故在。僅逾五十春秋，而先輩流風(fēng)遺韻，弗可復(fù)見(jiàn)，不亦悲夫！”［28］失去文學(xué)權(quán)力中心位置的杭州此時(shí)既無(wú)方回、戴表元這類(lèi)在野文人領(lǐng)袖，亦無(wú)鮮明的地方文學(xué)特色，其文學(xué)活動(dòng)就此走進(jìn)了一段時(shí)期的沉寂歲月，杭地文人雅集活動(dòng)亦隨之衰落。

元后期，因新的在野文人領(lǐng)袖——楊維楨及其所主持的鐵雅派在杭地舉辦了雅集賦詩(shī)、贈(zèng)答唱和等文學(xué)活動(dòng)，使得杭地文壇在經(jīng)歷了相對(duì)沉寂的中期階段后，重新煥發(fā)了生機(jī)，他們作為元后期杭州文學(xué)活動(dòng)的核心力量，重新賦予了雅集活動(dòng)新的活力，南屏雅集等活動(dòng)即是在此情境下開(kāi)展。但此時(shí)，杭州已不是東南文學(xué)活動(dòng)的中心，此階段為雅集活動(dòng)的短暫復(fù)興，遠(yuǎn)不及元前期之輝煌。

（二）杭州—吳中：南方文學(xué)中心的轉(zhuǎn)移

與杭地中后期雅集活動(dòng)趨向衰落沉寂相對(duì)應(yīng)的，是吳中以顧瑛為核心的玉山雅集于元末的崛起。據(jù)劉季考證，顧瑛以其家為雅集地點(diǎn)的文人雅集大概始于至元四年左右（1338年）［29］58，持續(xù)至元末，玉山雅集橫跨了二十多年，是“中國(guó)歷史上時(shí)間跨度最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、影響最大的文人雅集，吸引了那個(gè)時(shí)代幾乎所有的詩(shī)壇名流”［29］Ⅰ，誠(chéng)如四庫(kù)館臣所說(shuō)“文采風(fēng)流照映一世”。這期間，雅集詩(shī)歌結(jié)集刊行就有《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》《草堂雅集》《玉山紀(jì)游》等，詩(shī)歌總數(shù)多達(dá)五千首以上，幾乎包含了元后期全部著名詩(shī)人的詩(shī)作。同時(shí)，文集中雅集序的數(shù)量和種類(lèi)亦頗多，如黃溍《玉山名勝集序》，李祁《草堂名勝集序》，釋良琦、昂吉、秦約《分韻詩(shī)序》，李纘《宴集序》，顧瑛、于立《分題詩(shī)序》，秦約《嘉宴序》，周砥《后序》，顧瑛《口占詩(shī)序》，袁華《嘉會(huì)序》，秦約《夜集聯(lián)句詩(shī)序》等等，此外還有志、記、賦等文體，皆是記錄玉山雅集。這些雅集活動(dòng)的文學(xué)成果，是元中后期杭地文人雅集唱和所完全不能比擬的?？梢哉f(shuō)，玉山雅集的鼎盛發(fā)展使得吳中成為了元后期南方新的文學(xué)中心，其不僅改變了元末詩(shī)壇的面貌，還對(duì)元代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

元前期因杭州的故都屬性，吸引了周邊故宋遺民來(lái)杭活動(dòng)，一時(shí)間，“交之群莫盛于杭”，杭地雅集之風(fēng)大盛。隨著歷史行進(jìn)，南宋遺民相繼去世，杭州作為故都的政治屬性與歷史屬性亦逐漸淡化。這時(shí)期，于元朝成長(zhǎng)起來(lái)的文人陸續(xù)站到了文學(xué)舞臺(tái)中央，遺憾的是，杭州本地文人中未見(jiàn)出現(xiàn)文壇領(lǐng)袖人物，客杭文人楊維禎于東南地區(qū)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，唱和西湖竹枝，但其雅集活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)更多在于吳中，無(wú)人引領(lǐng)的杭州雅集逐漸衰落。與此同時(shí)，元末吳中地區(qū)顧瑛所主持的玉山雅集興起，其規(guī)模與影響，完全為元后期杭州雅集活動(dòng)所不及。從元初杭州雅集的興盛到元末走向衰落，杭州的文學(xué)地位亦在其中沉浮變幻，同時(shí)，伴隨著吳中玉山雅集發(fā)展至鼎盛，其實(shí)質(zhì)為元代南方文學(xué)中心從杭州轉(zhuǎn)移至吳中。

［注釋］

①賀萬(wàn)里：《文游·狂歡·獨(dú)酌——揚(yáng)州雅集的三段論》，《藝術(shù)百家》2012年第5期，第162—176頁(yè)，文中詳細(xì)考述了雅集如何由修褉發(fā)展而來(lái)。

②查洪德：《元代文學(xué)通論》，東方出版中心2019年版，第十五章《元代文壇風(fēng)氣論之三：雅集之風(fēng)》（第682—695頁(yè)）對(duì)元代文人雅集活動(dòng)做了整體考察，借以了解元代文人生活狀況，把握元代文人的精神世界。

③如查洪德教授論及元代前期有官方背景的文人雅集，以雪堂雅集、城南雅集為代表，認(rèn)為這些雅集帶有濃重的官方意識(shí)和利益拘束。劉嘉偉《元大都多族士人圈的互動(dòng)與元代清和詩(shī)風(fēng)》談及元大都多族士人雅集唱和、鑒賞書(shū)畫(huà)，以僚友為關(guān)系紐帶，結(jié)成大都多族士人圈，這些文人互動(dòng)學(xué)習(xí)促成了清和詩(shī)風(fēng)成為元代詩(shī)風(fēng)的主導(dǎo)。楊德忠《元代皇權(quán)意識(shí)下的書(shū)畫(huà)活動(dòng)及其政治意涵研究》則將當(dāng)時(shí)宮廷的書(shū)畫(huà)雅集活動(dòng)置于皇權(quán)背景中予以考察和解讀，論證元代宮廷書(shū)畫(huà)活動(dòng)與皇家治政二者之間的關(guān)聯(lián)。

④如王雙梅《元上都文學(xué)活動(dòng)研究》對(duì)元上都文人“盡日無(wú)王事”的閑雅生活進(jìn)行勾勒，展示了上都文人的生存狀態(tài)和生活情趣，體現(xiàn)了鮮明的草原特色。

⑤如劉季《玉山雅集與元末詩(shī)壇》對(duì)玉山雅集作深入考查，認(rèn)識(shí)和感受雅集所體現(xiàn)的文人生活理想、價(jià)值追求和人格精神。張毅《楊維楨與“玉山雅集”的詩(shī)書(shū)畫(huà)情緣》從楊維楨與“玉山雅集”的詩(shī)書(shū)畫(huà)情緣入手，借雅集活動(dòng)的開(kāi)展，探尋江南士紳隱逸文化的審美追求。張建偉《論元末文人對(duì)魏晉風(fēng)度的追慕與超越——以雅集為中心》以元末文人雅集活動(dòng)為中心，論述元末文人對(duì)魏晉風(fēng)度的追慕和超越。韓旭、晏選軍《元末文人交往的特征與圖景——基于“玉山雅集”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析》基于“玉山雅集”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析元末文人交往的特征與圖景。