明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)特征在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

韓瑞婷 武鑫

（山西運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)是地方傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。宗祠作為家族歷史和信仰紐帶的象征，其磚雕裝飾既美化了建筑本身，又承載著豐富的寓意，成為晉中地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)形式。這些宗祠磚雕藝術(shù)不僅具有獨(dú)特的造型風(fēng)格和表現(xiàn)手法，而且注重細(xì)節(jié)處理和紋飾裝飾，通過精湛的雕刻技藝和豐富的表現(xiàn)手法，賦予磚雕作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力和生命力。明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)還反映了當(dāng)時社會文化的特點(diǎn)和民俗習(xí)慣。這些表現(xiàn)形式展示了人們對于歷史傳統(tǒng)和宗教信仰的崇尚和尊重。宗祠磚雕藝術(shù)具有獨(dú)特的表達(dá)方式和飽滿的文化內(nèi)涵，為我們研究明清時期社會經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、藝術(shù)文化等方面提供了重要的參考。

因此，明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價值，對于現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用具有重要的意義和影響。通過對其藝術(shù)特征和文化價值的深入研究和理解，我們可以更好地將其運(yùn)用于現(xiàn)代建筑與設(shè)計中，豐富建筑空間的藝術(shù)表達(dá)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

1 明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)特征表達(dá)

1.1 磚雕藝術(shù)特征題材分類

晉中明清民居極具典型性，該時期的磚雕主要集中于晉商家族的民居，因而具有明顯的商業(yè)氣息與鮮明的特色，且具有很高的研究價值。晉商是儒商的一種，是一種商業(yè)文化的代表，因此，這些磚雕作品具有裝飾、文化、商業(yè)等多種功能[1]。該時期的磚雕既有鮮明艷麗之感，也有清新高雅之感，這種雙重的藝術(shù)美感將磚雕藝術(shù)推向高峰，其中也滲透了濃郁的文化氣息。就藝術(shù)題材特征來看，主要分為倫理教化、吉祥祝福、功名財運(yùn)三類。

1.2 磚雕藝術(shù)特征哲理意蘊(yùn)

山西人在修建宗祠時，對磚雕的圖案和文字細(xì)細(xì)考究，并對磚雕的擺放位置進(jìn)行布局，在表現(xiàn)出建筑物之美的同時，傳達(dá)出美好的期望或文化精神。這些杰出的作品都是文化瑰寶，具有很大的研究價值[2]。磚雕也表現(xiàn)出晉中對于秩序和規(guī)范的追求，通過托物言志的方式寄托理想，表達(dá)出了更深刻的哲理意蘊(yùn)，成為我國建筑文化藝術(shù)的一塊瑰寶。

首先，體現(xiàn)為陰陽協(xié)調(diào)的整體觀。明清晉中宗祠的典型特征是大氣，設(shè)計考究，是一種極具代表性的北方建筑，以建筑物向外傳遞一種恢弘大氣的風(fēng)采，但在磚雕圖案和文字的設(shè)計上，在雕刻時異常細(xì)膩，尋求建筑物的柔美。因此宗祠建筑和磚雕技術(shù)是兩種完全不同的風(fēng)格，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、陰陽統(tǒng)一，具有濃厚的哲學(xué)意味，并且在審美品位上互補(bǔ)，在整體上實(shí)現(xiàn)兼容與統(tǒng)一[3]。

其次，體現(xiàn)為自然相生的整體觀。對晉中宗祠磚雕進(jìn)行分析，可以大致總結(jié)出其中存在“天、地、人、家”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念?；诮ㄖ锏膶ΨQ，展現(xiàn)出整體的恢宏大氣，并在磚雕的雕刻和設(shè)計中呈現(xiàn)出柔和之感，這正是古人辯證思維觀的體現(xiàn)[4]。例如，常氏宗祠的“八卦照壁”采用了圓形與方形相結(jié)合的圖案（圖1），這也正是古人天人合一思想的體現(xiàn)，也代表了古人對于萬物統(tǒng)一協(xié)調(diào)的愿望。照壁中呈現(xiàn)了代表四季的4幅磚雕圖案，四季輪回，生生不息，代表著一種整體觀。

圖1 常氏宗祠“八卦照壁”。

2 明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)特征的美學(xué)闡述

2.1 天人合一的自然意境美

晉中宗祠是一種代表性極強(qiáng)的民間文化，建筑物的建造深受天人合一思想的熏陶，因此建筑物中?？梢娮匀恢械木坝^，表現(xiàn)出各家族對于自然的尊重和適應(yīng)，對于人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展思想的認(rèn)同[5]。他們敬畏自然的力量，將在當(dāng)時難以解釋的自然現(xiàn)象以磚雕圖案和文字的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，這是一種記載，也傳達(dá)了對于自然的敬畏和順應(yīng)。例如，晉中祁縣喬家大院祠堂“龜背翰錦”照壁，其中龜背紋（圖2）表達(dá)了人們對生命長壽、身體健康、家族安寧的美好意愿。云紋圖案（圖3）代表祥和安寧，各種水波類（圖4）的文案則寓意著順利、四季平安等，這些都是借由自然物表達(dá)對自然的敬畏以及對于自然萬物安寧的期望。通過具象化的建筑物進(jìn)行呈現(xiàn)，表達(dá)出人們對于自然的尊重以及祈求萬事安寧的情感。宗祠在修建過程中尤其注重對于自然的保護(hù)，達(dá)到人與自然的心靈感應(yīng)。在基本保持自然原貌的基礎(chǔ)上，建設(shè)各種園林式的建筑，力求減少對于自然的破壞，這就是禮教文化的體現(xiàn)，也傳達(dá)出物我合一的理念。

圖2 喬家大院“龜背紋”。

圖3 喬家大院“云紋”。

圖4 喬家大院“水紋”。

2.2 對稱的空間協(xié)調(diào)美

陰陽平衡的思想滲透到晉中古建筑的布局上，表現(xiàn)為兩側(cè)建筑成對稱排布[6]。兩側(cè)建筑物上的雕刻圖案和文字也以對稱形式分布，大院和祠堂位于中軸線上，使得建筑物整體呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆之感。夜晚，兩側(cè)建筑物上的燈籠亮起，燈光映照在磚雕圖案上，呈現(xiàn)出別樣的建筑物之美。也表達(dá)了家族對于財富積累、和平安寧的美好愿景，這些思想和渴望通過磚雕的圖案和文字進(jìn)行呈現(xiàn)。山西民居磚雕設(shè)計時，將對稱、協(xié)調(diào)的思想融入其中，注重位置上的把控，凸顯了平衡有序的中國傳統(tǒng)文化追求。例如，祁縣渠家祠堂大門外，磚雕圖案是竹子和梅花，代表了寧折不屈的氣節(jié)和品格，圖案以對稱的形式分布在兩邊，圖案上也有明確表達(dá)志向的文字，有極強(qiáng)的勵志性和教育意義。這些磚雕對稱分布形式呈現(xiàn)出規(guī)整大氣之感，傳遞出協(xié)調(diào)的空間美。

2.3 布局搭配的虛實(shí)結(jié)合美

其一，晉中宗祠建筑與磚雕鏤空體現(xiàn)虛實(shí)美。宗祠建筑私密性較高，也有傳達(dá)文化、凝聚家庭力量的功能。由于受到儒家文化秩序和禮儀的影響，其在建筑時根據(jù)主人的地位，決定建筑物的風(fēng)格，使建筑整體呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆感。出于對自然的敬畏，會在建筑物的設(shè)計上追求自然靈動之感[7]。因此鏤刻成為磚雕的重要技法，具有裝飾的作用。山西民居與磚雕表現(xiàn)出自然景觀美，給人帶來自然美的享受，同時相呼應(yīng)體現(xiàn)出建筑與磚雕鏤空的虛實(shí)美。

其二，磚雕與景物體現(xiàn)虛實(shí)意境美。晉中宗祠具有建筑物之美，也有突出的意向美，這些都體現(xiàn)在虛景與實(shí)景間的結(jié)合中，融合到建筑物和自然物中。建筑物內(nèi)各種自然景觀也渲染了建筑物中的各種磚雕圖案。身處其中的人們在祭拜祖先時，既能感受到莊嚴(yán)肅穆，也能通過磚雕感受到怡人風(fēng)光，創(chuàng)造出虛實(shí)結(jié)合、動中有靜的建筑效果，體現(xiàn)了磚雕與景物的虛實(shí)意境美。

3 明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用原則

明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用需要遵循一定的原則。首先，要尊重和傳承明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)的創(chuàng)作理念和審美觀念。明清晉中宗祠磚雕以寓意豐富、紋飾繁復(fù)、工藝精湛而聞名，因此在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該盡可能地保留這些特點(diǎn)，以充分展示其獨(dú)特魅力。其次，要合理運(yùn)用明清晉中宗祠磚雕的造型語言和表現(xiàn)方式。明清晉中宗祠磚雕以神龕、楣畫、花鳥、卷草等元素為主要表現(xiàn)對象，這些造型與現(xiàn)代設(shè)計的要求相契合。在應(yīng)用時，可以根據(jù)設(shè)計主題和需求合理運(yùn)用這些造型元素，以達(dá)到與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的協(xié)調(diào)與融合。此外，明清晉中宗祠磚雕注重材質(zhì)的純粹和色彩的豐富變化。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以選擇適合的材料，如陶瓷、玻璃等，來表達(dá)這種變化豐富的色彩感。同時，還可以利用現(xiàn)代科技手段來增強(qiáng)材質(zhì)的純粹性，如通過光線的反射和透射來創(chuàng)造獨(dú)特的視覺效果。另外，明清晉中宗祠磚雕注重細(xì)節(jié)的精細(xì)處理和整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在現(xiàn)代設(shè)計中，同樣需要注重細(xì)節(jié)的處理和整體的協(xié)調(diào)性?？梢酝ㄟ^精雕細(xì)琢來體現(xiàn)藝術(shù)品質(zhì)，同時也需要考慮整體空間的布局和組合，使其與周圍環(huán)境和主題相適應(yīng)。最后，明清晉中宗祠磚雕之美在于其藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵的結(jié)合。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)充分挖掘明清晉中宗祠磚雕的文化內(nèi)涵，如歷史、宗教、自然等，通過運(yùn)用這些文化符號來賦予設(shè)計作品更深層次的意義和價值。綜上所述，明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用原則包括尊重傳統(tǒng)、合理運(yùn)用造型語言、注重材質(zhì)與色彩、精細(xì)處節(jié)和重視文化內(nèi)涵等[8]。通過遵循這些原則，可以將明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)的精華與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，打造出獨(dú)具特色的作品，展示其在現(xiàn)代設(shè)計中的重要價值和應(yīng)用潛力。

3.2 明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法

將明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，需要遵循一些原則和方法。首先，要準(zhǔn)確把握明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)的特征和風(fēng)格。明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)富于雕琢細(xì)膩、圖案繁復(fù)的特點(diǎn)，多以民間傳統(tǒng)文化為題材，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美觀念。因此，在應(yīng)用過程中，要全面了解明清晉中宗祠磚雕的歷史背景和藝術(shù)特征，通過對其形態(tài)結(jié)構(gòu)、圖案風(fēng)格的研究，深入理解其精髓。其次，要注重在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)造性地運(yùn)用明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)元素。可以將宗祠磚雕的線條、紋飾、圖案等元素進(jìn)行提取和拆解，運(yùn)用到建筑、景觀小品裝飾等領(lǐng)域。例如，在建筑設(shè)計中，可以在建筑立面上運(yùn)用磚雕的圖案裝飾，以點(diǎn)綴和豐富建筑的整體形象。在應(yīng)用中可以選擇類似的材料，如仿古紅磚、石材等，以保持明清晉中宗祠磚雕獨(dú)特的質(zhì)感。同時，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代雕塑技術(shù)和工藝手法，如機(jī)械雕刻、3D打印等，可大大提高制作效率和精度。最后，要注意在應(yīng)用過程中保持創(chuàng)新和個性。明清晉中宗祠磚雕雖有自己的傳統(tǒng)特點(diǎn)，但我們在應(yīng)用時應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)意，根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行改造和加工。通過與現(xiàn)代設(shè)計元素的結(jié)合和創(chuàng)新，可以形成獨(dú)特的效果，使明清晉中宗祠磚雕在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)新的生命力。綜上所述，明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法包括準(zhǔn)確把握其特征和風(fēng)格、創(chuàng)造性地運(yùn)用元素、選擇合適的材料與工藝、保持創(chuàng)新與個性[9]。這些方法有助于將明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使其在當(dāng)代社會中得到更廣泛的應(yīng)用和傳承。

4 晉中榆次區(qū)晉商文化公園應(yīng)用案例

4.1 晉商文化公園環(huán)境分析

晉商文化公園處于山西省中部地區(qū)，處于高坡地形，由于降水少空氣濕度低，所以較為干燥。本設(shè)計選址位于晉商文化公園西園區(qū)。在基礎(chǔ)建設(shè)上，馬路環(huán)繞貫穿整個園區(qū)，交通十分便利，人口流量資源較好。作為全天候開放性園區(qū)，在園區(qū)中多以綠化為主，園區(qū)內(nèi)部地形平坦視野開闊，光照條件較好。晉商文化公園被賦予的功能相比休閑公園更強(qiáng)，它需要同時具備文化宣傳和供人休閑娛樂的功能，所以在景觀規(guī)劃中要更加合理地考慮布局。由于選址位于交通路線發(fā)達(dá)區(qū)域，周圍人口流量大，年齡群體多樣，根據(jù)不同年齡段群體的活動類型，其所需活動空間的功能也各不相同。例如，青年群體的活動區(qū)域更多為動靜結(jié)合，如戶外運(yùn)動、健身、洽談以及安靜的讀書區(qū)等；老人活動區(qū)域多為休閑散步，休息設(shè)施要完善、休息節(jié)點(diǎn)分布要廣，相對更加有遮蔽性和私密性；兒童活動區(qū)較為靈活，活動設(shè)施類型要多且更具互動性。

4.2 明清晉中宗祠磚雕在景觀中的應(yīng)用

在現(xiàn)代社會中大部分的建筑形態(tài)較為巨大，想要將磚雕裝飾工藝加工到上面是極為困難的，在當(dāng)代社會磚雕大部分都作為建筑構(gòu)件應(yīng)用在民居與庭院等帶有私人性質(zhì)的場所之中，如房檐、院墻、門樓等。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾工藝，不應(yīng)僅僅局限于此，為了更好地傳承文化、讓人們更好地了解明清晉中宗祠磚雕的文化內(nèi)涵，應(yīng)該將磚雕工藝運(yùn)用于公共景觀空間當(dāng)中，尤其是一些環(huán)境怡人、人口流量大、空氣較為清新的地方，比如公園、休閑廣場等公共場所。磚雕在應(yīng)用于景觀的時候要注意其與周邊環(huán)境的關(guān)系以及景觀自身的特點(diǎn)并與周邊建筑之間的關(guān)系所在?，F(xiàn)代建筑與古代建筑在建筑材料、建筑樣式、建筑體積方面都有很大的不同，這就意味著磚雕工藝在當(dāng)代建筑的應(yīng)用技法上要做出改變，體積要大，形態(tài)不能只是單純的方形磚，要適應(yīng)現(xiàn)代景觀的布局規(guī)劃吸引人們的目光。

4.2.1 入口設(shè)計

在園區(qū)的主入口設(shè)置了帶有醒目的山西晉商茶館元素以及云雷紋、回形紋、植物紋等明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)紋樣的磚雕影壁，在起到顯著吸引人流作用的同時還可以讓人們了解山西的文化內(nèi)涵（圖5）。在園區(qū)主入口左側(cè)幾十米的位置設(shè)有停車場，每一停車位都帶有鮮艷的顏色標(biāo)志，可以起到有效的路標(biāo)和引導(dǎo)作用，還可以在人們進(jìn)入園區(qū)前留下一個好印象。

圖5 入口設(shè)計。

入口處的硬質(zhì)鋪裝使用較為堅硬的天然或人工制造的材料來裝飾路面，一直延伸到園區(qū)內(nèi)部的園林道路、廣場、活動場地等。該鋪裝精妙之處在于,尺寸不同的鋪地材料能夠營造截然不同的景觀氛圍與效果。鋪地材料的質(zhì)地在很大程度上依靠材質(zhì)的質(zhì)感來給游客不同的體驗(yàn)感受。同時，可以使用各種圖案來襯托和美化空間，增加景觀的視覺層級感。

4.2.2 功能分區(qū)

磚雕歷史文化交流區(qū)，該區(qū)域是作為山西磚雕主題歷史文化交流區(qū)用于人們了解磚雕歷史，加深人們對于明清晉中宗祠磚雕歷史文化內(nèi)涵的了解。該區(qū)域分為兩個模塊：第一個模塊交流區(qū)的造型是選用山西特有的戲臺的造型，戲臺上還可以進(jìn)行表演，人們可以坐在兩邊供人休息交流的中式?jīng)鐾ぃ▓D6—7）；第二塊區(qū)域?yàn)橹惺酵ピ涸煨腿肟谔?，有磚雕構(gòu)件影壁、窗欞，主要功能是供人休息。

圖6 磚雕文化交流區(qū)1。

圖7 磚雕文化交流區(qū)2。

圓形磚雕景觀區(qū)，此區(qū)域的功能是作為一個文化主題性小型廣場，該區(qū)域呈圓盤狀，游覽道路由圓心以十字形道路延伸到外圓，在圓盤四周設(shè)有柱基并采用了云紋，而四周設(shè)有休息觀賞區(qū)。該區(qū)域的墻壁上設(shè)有關(guān)于明清晉中宗祠磚雕藝術(shù)倫理教化類題材的“仁、義、禮、智、信”以及“忠、孝、節(jié)、義”等文字，還有關(guān)于人文關(guān)懷和晉商萬里茶道題材的傳統(tǒng)磚雕紋飾（圖8）。

圖8 圓形磚雕景觀區(qū)。

散步休閑區(qū)，該區(qū)域服務(wù)對象為老年人，休息節(jié)點(diǎn)分布較廣，有休閑涼亭、景觀座椅以及特別為老年人服務(wù)的老人公園，該區(qū)有供老年人跳廣場舞的空地和看秧歌的舞臺、涼亭、座椅。

童趣空間，該區(qū)域的服務(wù)對象為兒童，活動設(shè)施較多，靈活性更大，鋪裝色彩較為豐富，且有磚雕主題的如攀爬、拼圖、親子等互動設(shè)施。

5 結(jié)語

明清晉中宗祠建筑極具代表性的是晉商大院的宗祠建筑，其深受儒家文化的影響，體現(xiàn)出儒、商融合的風(fēng)格。建筑的磚雕集中在屋脊、墻面和牌坊，圖案和文字彰顯重商、重教育、敬畏自然的情感，將石、木、自然進(jìn)行結(jié)合，表達(dá)出萬物協(xié)調(diào)統(tǒng)一的意蘊(yùn)美。磚雕藝術(shù)整體上呈現(xiàn)恢宏大氣之感，又表現(xiàn)出“天、地、人、家”的哲學(xué)思想，形成了天人合一的自然意境美、對稱的空間協(xié)調(diào)美、布局搭配的虛實(shí)結(jié)合美的藝術(shù)特征[10]，這也增強(qiáng)了晉中宗祠磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用水平。文章對其在建筑及景觀環(huán)境等方面的應(yīng)用進(jìn)行了分析，指出在提升設(shè)計品質(zhì)、增強(qiáng)文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)等方面所具有的重大價值和廣泛應(yīng)用前景。在傳承和發(fā)揚(yáng)磚雕藝術(shù)傳統(tǒng)技藝的同時，我們也需要適當(dāng)?shù)丶尤氍F(xiàn)代元素，以更好地滿足人們的審美需求。此外，還要拓寬晉中宗祠磚雕藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域。目前晉中宗祠磚雕藝術(shù)的應(yīng)用范圍還比較狹窄，主要應(yīng)用在文物保護(hù)和文化旅游領(lǐng)域?？梢酝ㄟ^創(chuàng)新設(shè)計和技術(shù)手段，將晉中宗祠磚雕藝術(shù)應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域中，如城市雕塑、建筑裝飾、藝術(shù)品創(chuàng)作等，為磚雕藝術(shù)的發(fā)展開拓更廣闊的空間。