非遺活態(tài)傳承視閾下篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯

宋晨瑤 張大魯

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

黨的二十大報(bào)告指出，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。篆刻藝術(shù)作為中國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極高的藝術(shù)價值和豐富的精神文化內(nèi)涵，用文創(chuàng)設(shè)計(jì)的手法將其與現(xiàn)代生活結(jié)合，既契合篆刻藝術(shù)的傳承發(fā)展道路，又為文創(chuàng)產(chǎn)品減少了同質(zhì)化風(fēng)險。篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯為其在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)今進(jìn)行活態(tài)傳承提供了參考方向。

1 非遺活態(tài)傳承與篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶所在，是中華民族的根和魂。生產(chǎn)及生活方式的發(fā)展與改變導(dǎo)致部分傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不適應(yīng)當(dāng)今的社會生活環(huán)境，因此活態(tài)傳承對非遺保護(hù)具有重要的意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中尋找其與人民現(xiàn)代生活融合的新方式，以達(dá)到更好的傳承和發(fā)展效果。

印章是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，起源于殷商時期，距今已有3 000多年的歷史。在古代，印章是不可或缺的憑信法物，具有實(shí)用功能，其形成和發(fā)展與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)，體現(xiàn)著中華民族的生活方式和精神風(fēng)貌。最初的印章大多以堅(jiān)硬的金屬作為材質(zhì)，具有明確的功能屬性。在文人的加入和石料的推廣使用之后，印章的自由性和藝術(shù)性開始顯現(xiàn)，逐漸成為篆刻藝術(shù)。它在2009年被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，是中國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。篆刻藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和表現(xiàn)形式（圖1），豐富的使用功能催生了其不同的形制，不同的時代背景孕育了印面上豐富的文字造型。將這些特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新源泉并在文創(chuàng)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，一方面，能夠?qū)⑴c現(xiàn)代脫節(jié)的篆刻藝術(shù)更自然地融入現(xiàn)代生活中，展現(xiàn)其價值和魅力；另一方面，推進(jìn)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性表現(xiàn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

圖1 （a） 首領(lǐng)（b）新浦縣尉朱記（c）元從都押衙記。

1.1 篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀概況

目前可以了解到的是，文創(chuàng)設(shè)計(jì)是建立感性形象與造型的映射機(jī)制的過程[1]，它是把用戶體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法的過程。該過程主要包括以下步驟：先利用產(chǎn)品語義學(xué)對文化要素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯；再借助形式生成方法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品造型與表面紋飾設(shè)計(jì)；接著根據(jù)需求，對意象與造型融合進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整；最后完成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[2]。

西泠印社為海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最具國際性的研究印學(xué)、書畫的民間藝術(shù)團(tuán)體，其已對篆刻藝術(shù)進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究，其篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品也深受消費(fèi)者喜愛。在筆者對西泠印社文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行考察時發(fā)現(xiàn)，其篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過程中，主要是對印面的文化元素進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯和再生成，對其藝術(shù)形式的還原和表現(xiàn)十分充足，但是在其產(chǎn)品整體與篆刻藝術(shù)中印章的意象與造型的融合并沒有突出表現(xiàn)，整體趨于商業(yè)化和大眾化。從使用功能的角度來看，在日本第15屆印章設(shè)計(jì)大賽的獲獎作品中可以發(fā)現(xiàn)，其中的文創(chuàng)產(chǎn)品在表現(xiàn)日本的文化習(xí)慣的同時也很好地表現(xiàn)了印章的特性?！皩W(xué)習(xí)的記憶”（圖2）將印章中的“印跡”概念提取后與墊板結(jié)合。讓一塊墊板具有留下痕跡的功能，特意將書寫的印跡保留在墊板上，從這些印跡中將學(xué)習(xí)的時間可視化?！凹y樣痕跡”（圖3）也提取了印章中的“敲章”和“印跡”概念，一次次膠帶的粘貼可以讓人聯(lián)想到一次次敲章的過程，并且讓撕掉的膠帶留下特別的紋樣痕跡，顯得生動有趣?！傲侠淼穆淇钣　保▓D4）提取了“落款印”的概念，將印面材質(zhì)更換成了軟硅，使得印章可以蓋到曲面的餐盤上。將料理也視作一件作品，讓消費(fèi)者在完成一份料理之后，像蓋上落款印一樣蓋上自己的LOGO，幫印章拓寬了它的使用范圍。由這些案例得出，在對中國傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時，除了考慮其本身帶有的藝術(shù)屬性之外，應(yīng)該將其功能方面帶有的印章屬性也考慮進(jìn)去。從印章概念創(chuàng)意轉(zhuǎn)化及篆刻藝術(shù)內(nèi)涵挖掘兩方面入手，用創(chuàng)意思維和創(chuàng)新手法將印章概念通過篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過產(chǎn)品傳達(dá)給消費(fèi)者，以印章文化的趣味吸引消費(fèi)者對于傳統(tǒng)篆刻文化的注意和認(rèn)可，從而達(dá)到傳承和發(fā)展中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、提升我國的民族自信和文化認(rèn)同感的目的。

圖2 學(xué)習(xí)的記憶。

圖3 紋樣痕跡。

圖4 料理的落款印。

1.2 篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的融入思路

以印章文化作為趣味點(diǎn)融入篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，能夠提升消費(fèi)者對于中國傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的接納度和認(rèn)同感，做到非遺的活態(tài)傳承。印章文化根植于篆刻藝術(shù)，在時代變更中不斷更替和翻新，衍生出了豐富多彩的玩法，很好地適應(yīng)了現(xiàn)代的發(fā)展環(huán)境，形成了一種適應(yīng)現(xiàn)代的生存模式，深受現(xiàn)代年輕人喜愛。而印章文化也始終是篆刻藝術(shù)中密不可分的一部分，是篆刻藝術(shù)中最主要的功能之一，賦予了篆刻藝術(shù)除審美價值之外的使用價值，豐富了其自強(qiáng)不息、包羅萬象、精雕細(xì)刻的中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。隨著“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的提出和我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的日益完善和發(fā)展，將傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)融入到更貼合現(xiàn)代生活的產(chǎn)品中顯得尤為重要。從文創(chuàng)的角度來看，篆刻藝術(shù)豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵；從非遺活態(tài)傳承的角度來看，文創(chuàng)設(shè)計(jì)則是幫助非遺找到了新的歸宿。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，可以更潛移默化地影響消費(fèi)者，使其通過產(chǎn)品感受到中國傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的魅力，從而激發(fā)其民族性共鳴，使其接納和熱愛中國傳統(tǒng)文化。而這兩者的結(jié)合并非直接將傳統(tǒng)篆刻元素直接以裝飾圖案的形式附著于產(chǎn)品上，而是需要設(shè)計(jì)師對于篆刻文化進(jìn)行更深入的了解和研究，提煉傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

篆刻文化除藝術(shù)審美價值之外的使用功能價值同樣需要進(jìn)行設(shè)計(jì)性的轉(zhuǎn)譯，以消費(fèi)者可以接受和感知到的方式與產(chǎn)品結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的審美價值及使用價值的創(chuàng)新雙轉(zhuǎn)換。消費(fèi)者在使用其產(chǎn)品的時候可以感受到篆刻藝術(shù)使用功能的多樣魅力，從而理解到篆刻藝術(shù)與其他藝術(shù)門類的差別，促進(jìn)消費(fèi)者對于篆刻藝術(shù)的了解，使其產(chǎn)生對傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的興趣。將印章文化注入傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)、篆刻藝術(shù)文創(chuàng)和消費(fèi)者三者的聯(lián)動關(guān)系中，激發(fā)了篆刻藝術(shù)的活性，同時吸引了消費(fèi)者，并強(qiáng)調(diào)了篆刻藝術(shù)文化產(chǎn)品的印章性特點(diǎn)，避免了文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題，也提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性（圖5）。

圖5 篆刻藝術(shù)、印章文化、篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品和消費(fèi)者的關(guān)系。

1.3 篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的意義與價值

篆刻藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，其創(chuàng)新應(yīng)用經(jīng)常出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，不過在現(xiàn)代設(shè)計(jì)等方面均有較多的應(yīng)用體現(xiàn)了其藝術(shù)審美部分，篆刻藝術(shù)的應(yīng)用部分在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐均較為缺乏。將篆刻藝術(shù)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，一方面擴(kuò)展了篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論研究范圍，挖掘了其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)新的契合點(diǎn)，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念、推動將傳統(tǒng)元素融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了一定的參考價值與理論指導(dǎo)意義，同時也促進(jìn)以篆刻藝術(shù)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究與時俱進(jìn)；另一方面，為傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)提供文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，既增加了傳統(tǒng)文化的趣味性，也增加了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化附加值，還擴(kuò)大了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播力和影響力。篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)品中強(qiáng)化了印章文化和現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，并將其用設(shè)計(jì)的方式與現(xiàn)代生活相結(jié)合，以非遺的活態(tài)傳承為目標(biāo)，將印章文化融入生活，豐富了人們感受非遺的途徑，也為印章文化找到了適合當(dāng)代的存在方式，有利于印章文化獲得群眾的認(rèn)可，更便于之后篆刻藝術(shù)的傳播和傳承。而對于消費(fèi)者而言，印章文化和篆刻藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融入豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性，也滿足了其自身對于傳統(tǒng)文化的需求，得以以一種簡單方便的途徑認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化，獲得民族自信。

2 篆刻藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯

“轉(zhuǎn)譯”在語言學(xué)中指借助中介語譯文本進(jìn)行的翻譯行為[3]。而在過往的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究中，“轉(zhuǎn)譯”概念延伸為經(jīng)由設(shè)計(jì)語言將文化元素轉(zhuǎn)化為具有文化特性的產(chǎn)品要素這一創(chuàng)新行為[2]。要進(jìn)行印章文化下篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，設(shè)計(jì)師需要在深入了解印章文化的基礎(chǔ)上，將難以傳達(dá)到消費(fèi)者的傳統(tǒng)文化以一種容易被消費(fèi)者理解和接受的方式體現(xiàn)，剖析傳統(tǒng)篆刻文化的元素、內(nèi)涵、功能，將其再以造型、紋樣、材料、功能等方式表現(xiàn)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。

在將篆刻藝術(shù)產(chǎn)品的印章文化轉(zhuǎn)譯的過程中，應(yīng)當(dāng)以印章文化的識別性為目標(biāo)，且對篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)譯情況進(jìn)行梳理[4]。本文參考文獻(xiàn)的研究方法，以文化史學(xué)家龐樸[5]提出的文化三層次結(jié)構(gòu)理論為據(jù)將其梳理，將篆刻文化元素分為物質(zhì)層面、精神層面和行為層面，并分別進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。此外，依據(jù)唐納德·A·諾曼[6]的設(shè)計(jì)三層次理論，將篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的要素分為形式、語義、功能3個方面。對篆刻藝術(shù)物質(zhì)層面的印鈕、印面、印具、印材部分，以設(shè)計(jì)的手法將其轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品中的造型、材料、色彩、圖案、題材、文字等容易感知和接受的視覺形式要素；對篆刻藝術(shù)精神層面的厚德載物、寧靜致遠(yuǎn)、言而有信、以和為貴、與時俱進(jìn)等要素，以設(shè)計(jì)的手法將其轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品中的語義要素，表現(xiàn)為產(chǎn)品的大氣感、高級感、流暢感、精致感、衍生感、吉祥感等；對篆刻藝術(shù)行為層面的磨、寫、刻、蘸、印等部分，以設(shè)計(jì)的手法將其轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品中的功能，使用戶在使用過程中得以感受篆刻文化，如圖6所示。

圖6 篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯框架。

2.1 篆刻藝術(shù)物質(zhì)層面的產(chǎn)品形式轉(zhuǎn)譯

篆刻藝術(shù)物質(zhì)層面主要由印鈕、印面、印具、印材等構(gòu)成，其中印面是最能體現(xiàn)篆刻文化的藝術(shù)特征的部分，設(shè)計(jì)師可以通過提取這些能夠表現(xiàn)篆刻藝術(shù)的部分進(jìn)行造型變化、內(nèi)容提取、色彩提取、紋樣重構(gòu)等，將其轉(zhuǎn)譯成篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式要素，如造型、材料、色彩、圖案、題材、文字等，從而表現(xiàn)其文創(chuàng)產(chǎn)品的篆刻藝術(shù)文化。

正如中國國家博物館長樂未央系列的文創(chuàng)“長樂未央”香薰（圖7）、“長樂未央”袖扣（圖8）、“長樂未央”手鐲（圖9），這是漢代瓦當(dāng)?shù)奈膭?chuàng)產(chǎn)品，也算印文化的一種。首先選擇了吉語“長樂未央”瓦當(dāng)，再在瓦當(dāng)中提取了上面的文字圖案，提取了瓦當(dāng)?shù)男螤詈屯弋?dāng)中文字的排版和字體，再將其進(jìn)行更現(xiàn)代化的字體再設(shè)計(jì)，最終形成一個圓形的圖案。再以這個圓形圖案為主，與一系列圓形的飾品類產(chǎn)品結(jié)合，通過瓦當(dāng)上“長樂未央”的文字，為飾品賦予了“長久歡樂，永不結(jié)束，情長意久，永不相忘”的寓意，將瓦當(dāng)?shù)奈幕谌氲搅巳粘．a(chǎn)品中，但這系列的產(chǎn)品只有“長樂未央”一種圖案，加之圖形上較為單薄，使得3種產(chǎn)品看起來差別不大。

圖7 “長樂未央”香薰。

圖8 “長樂未央”袖口。

圖9 “長樂未央”手鐲。

由此可以看出，在篆刻文創(chuàng)的設(shè)計(jì)開發(fā)中，可以選擇一枚帶有內(nèi)涵的印章作為基本的元素，賦予其更多的內(nèi)涵?？梢园l(fā)現(xiàn)，由于使用了傳統(tǒng)元素，所以在取用元素的時候，可能并不是完整和豐富的。若只是直接使用現(xiàn)有元素，可能會面臨產(chǎn)品樣式少、體量小從而導(dǎo)致受眾群體無法拓寬的問題。因此在篆刻藝術(shù)物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯中，需要用字體設(shè)計(jì)的手法去總結(jié)原有的圖案上面的風(fēng)格特點(diǎn)，尋找更加符合現(xiàn)代風(fēng)格的詞語，產(chǎn)生一系列更豐富且現(xiàn)代的圖形。如此產(chǎn)品的紋樣變得不再單調(diào)，既增加了產(chǎn)品的豐富性，吸引了現(xiàn)代消費(fèi)者的注意，同時也將傳統(tǒng)印章文化自然地輸出給了消費(fèi)者。

2.2 篆刻藝術(shù)內(nèi)涵層面的產(chǎn)品形式轉(zhuǎn)譯

篆刻藝術(shù)內(nèi)涵層面的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯可以通過圖示語言和物體語言進(jìn)行傳遞。非遺圖示語言“意”的轉(zhuǎn)譯是延續(xù)非遺圖式語言的內(nèi)涵意義、價值觀基因，并利用其獨(dú)特的語言屬性，達(dá)到設(shè)計(jì)中指示、識別和意義傳達(dá)的功能[7]。非遺的物體語言轉(zhuǎn)譯就是將非遺提取出來，融合新的載體，通過新載體固有的使用方式或寓意傳遞其內(nèi)涵。篆刻藝術(shù)的起源可以追溯到商代，但是在一代代更替中，篆刻藝術(shù)沒有被淘汰，而是很好地保留了下來。在時代的發(fā)展中，印章并不是一成不變的，從形制、技藝、功能和藝術(shù)形式上都是順應(yīng)時代需求不斷變化的，所以篆刻藝術(shù)蘊(yùn)含著海納百川、寧靜致遠(yuǎn)、言而有信、與時俱進(jìn)的精神內(nèi)涵，也可以從這些內(nèi)涵衍生出一系列現(xiàn)代祝福，如篆刻吉祥觀念衍生為學(xué)業(yè)有成、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航等學(xué)業(yè)祝福。

圖10為日本第15屆印章設(shè)計(jì)大賽獲獎作品“黃鴨印”。小黃鴨是很多人童年的回憶，它飄浮在水中，一抓還會有叫聲。黃鴨印簡化了玩具黃鴨的身體，但依舊保留了它的叫聲。這個黃鴨印的載體使用了童年共同記憶的玩具，突破了原本印章載體的限制，除了造型的新穎之外，更是將情感融入了印章中。設(shè)計(jì)語義沒有很繁瑣，而是十分簡練大氣，也很符合印章本身的特質(zhì)。

篆刻藝術(shù)能發(fā)展至今，與其本身極大的自由度和極強(qiáng)的包容性有很大的關(guān)系。因此在篆刻藝術(shù)精神層面的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯中，不但需要考慮到篆刻藝術(shù)整體在時代發(fā)展中的大方的氣質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)考慮到每個作品所蘊(yùn)含的感情和所表達(dá)的含義，不必拘束在一種風(fēng)格中，以多變的外形和不變的內(nèi)核讓消費(fèi)者感受篆刻藝術(shù)深邃的精神內(nèi)涵。

2.3 篆刻藝術(shù)行為層面的產(chǎn)品形式轉(zhuǎn)譯

篆刻藝術(shù)和其他藝術(shù)不一樣的地方在于：除了收藏展示之外，還可以作為一種工具來使用。作為一件印章，可以用來蓋章；作為一個憑證，留下可以辨認(rèn)的痕跡；作為一件收藏品，可以用來欣賞和把玩；而作為一件作品，可以用來和興趣相投的人溝通和交流。篆刻藝術(shù)的用途廣泛，因此在行為層面也是豐富的，這也是篆刻藝術(shù)的重要組成部分之一。將這種行為通過文創(chuàng)表現(xiàn)，同樣可以帶給消費(fèi)者對于篆刻藝術(shù)功能上的認(rèn)知。

圖11為蘇州博物館關(guān)于篆刻的文創(chuàng)文徵明汝瓷“衡山杯”，取材于文徵明的“文衡山”印章。杯蓋的設(shè)計(jì)既可防塵，又有印泥的趣味，手起杯落間讓人感覺是拿著文徵明的“衡山”印蓋章。這個杯子在造型上以上圓下方的形態(tài)將杯子和印章結(jié)合起來，讓印章自然地融入杯子不顯突兀，而且將杯子的使用和印章的使用聯(lián)系起來，讓消費(fèi)者在使用杯子的時候，可以自然地感知到印章不斷敲印的趣味。日本人在交際時喜歡使用印章，而日本印章設(shè)計(jì)大賽的另一件獲獎作品“貼印章”（圖12）則是融入了日本對于印章的使用規(guī)則。作者將人與人之間發(fā)生的交際和蓋章聯(lián)系，每次蓋章都是一場相遇，是人和人的相遇，是東西與時間的相遇。這個作品改變了傳統(tǒng)的蓋章蓋水印的方式，換成了貼紙，將印章的印花和便利貼的造型結(jié)合，將一片片印花疊成了一個印章的造型。消費(fèi)者使用這個貼紙的時候，撕開的每一張都是印章的印花，可以感知到印花可以不斷復(fù)制的特性。

圖11 蘇州博物館文徵明汝瓷衡山杯。

圖12 貼印章。

篆刻藝術(shù)的廣泛用途和特別使用方式是篆刻藝術(shù)中一個非常重要的部分。所以篆刻藝術(shù)行為層面的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯也是篆刻藝術(shù)文創(chuàng)相當(dāng)重要的一個部分，應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)的時候，以印章的行為特性尋找與之想匹配的文創(chuàng)產(chǎn)品載體，使得消費(fèi)者可以在正常使用情況下感受篆刻藝術(shù)中印章文化的魅力，同時也增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化部分和消費(fèi)者之間的互動，使得篆刻藝術(shù)真正融進(jìn)生活中，從而更容易引起認(rèn)同感。

3 篆刻文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑

篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)從物質(zhì)層面、精神層面和行為層面3個角度出發(fā)，全面考慮其藝術(shù)特征、精神內(nèi)涵和藝術(shù)行為，將其以造型、內(nèi)容和交互的方式融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。篆刻藝術(shù)距現(xiàn)代人越來越遠(yuǎn)是由其功能從原本與生活息息相關(guān)到與現(xiàn)代生活不再契合的轉(zhuǎn)變所造成的。因此要實(shí)現(xiàn)篆刻藝術(shù)產(chǎn)品對印章文化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，不應(yīng)只是停留于表層元素的提煉，還應(yīng)該歸納其特點(diǎn)、深入其內(nèi)涵、剖析其行為，提取出篆刻藝術(shù)中印章的概念，找到與概念點(diǎn)相契合的產(chǎn)品，再進(jìn)行下一步的融合。

3.1 歸納篆刻藝術(shù)風(fēng)格，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)價值

讓消費(fèi)者能夠在第一時間辨認(rèn)出這件文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化類別，主要是靠這件文創(chuàng)產(chǎn)品的一個外在的形象的表征。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在明確用戶的需求后對元素進(jìn)行分類提取，為設(shè)計(jì)出更具代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品做鋪墊，從而滿足用戶差異化需求[8]。這需要從篆刻藝術(shù)的物質(zhì)層面進(jìn)行提取和再設(shè)計(jì)。而篆刻藝術(shù)的印面是篆刻藝術(shù)中風(fēng)格特征最為明顯的物質(zhì)元素，也是可能衍生最多的元素。由于篆刻藝術(shù)發(fā)展時間長，因此在發(fā)展過程中產(chǎn)生了不同的審美和風(fēng)格。若能以設(shè)計(jì)的眼光去歸納總結(jié)這些篆刻作品的風(fēng)格特征，就對于拓寬更多的圖形和元素有了更多的可能和保證。這樣既能推廣篆刻藝術(shù)的藝術(shù)價值，又能為文創(chuàng)產(chǎn)品的元素產(chǎn)生提供靈感。然而單獨(dú)零散的文創(chuàng)產(chǎn)品體量極小，難以吸引消費(fèi)者的注意和駐足，因此需要成系列的產(chǎn)品和環(huán)境空間氛圍感的加持，結(jié)合篆刻作品制作的場景、使用的場景。將篆刻文化本身及其使用場景共同配合，一是可以更具吸引力，二是也可以幫助消費(fèi)者對于此文創(chuàng)產(chǎn)品的感知更加清晰，從而在場景中更清晰和有趣地感受篆刻藝術(shù)中所包含的藝術(shù)與文化，篆刻藝術(shù)也能因此再度適應(yīng)當(dāng)代社會，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值和社會價值（圖13）。

圖13 “擴(kuò)大篆刻藝術(shù)價值”設(shè)計(jì)策略。

在對篆刻藝術(shù)的物質(zhì)層面進(jìn)行元素提取的時候，可以進(jìn)行桌面和實(shí)際兩方面的調(diào)研。一是可以通過實(shí)際考察篆刻博物館、印社等對篆刻藝術(shù)的表征進(jìn)行了解；二是從文獻(xiàn)資料方面獲得更為詳細(xì)的文化歷史資料。在實(shí)際中不單純根據(jù)時期或者形制進(jìn)行歸納，而是從篆刻藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)方面進(jìn)行歸納和總結(jié)，要求設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)的角度對其進(jìn)行分析，對其已有的字體等進(jìn)行特征的拆分和提取，總結(jié)出適合再度創(chuàng)作的設(shè)計(jì)方法，從而以此方法拓展出更多的元素。再將其配合篆刻出現(xiàn)和使用的場景，營造其空間氛圍。拓菩學(xué)院就是一個很好的例子（圖14），作為一個手工拓片制作的工作室，其將拓片元素進(jìn)行了整合和再創(chuàng)作，并將其和空間進(jìn)行了很好的結(jié)合，還提供了DIY拓片的空間，創(chuàng)造了一個了解拓片和實(shí)踐拓片的空間。將拓片設(shè)計(jì)成適合拍照打卡的裝置，把拓片以一種更為現(xiàn)代的方式展現(xiàn)，吸引消費(fèi)者的眼球，通過消費(fèi)者的拍照打卡更進(jìn)一步傳播。這樣的線下體驗(yàn)工作室既為消費(fèi)者提供了一種新的文化活動，幫助其在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)和了解非遺，也為非遺的傳播提供了很好的平臺。

3.2 挖掘篆刻藝術(shù)內(nèi)涵，弘揚(yáng)印章文化精神

在篆刻藝術(shù)發(fā)展過程中，印章是有一個從官印到私印的轉(zhuǎn)變的。這一轉(zhuǎn)變改變了印章的性質(zhì)，使得原本內(nèi)容死板的篆刻得以擁有了豐富的變化，同時也正是這一轉(zhuǎn)變，使得篆刻中多了藝術(shù)性，也由此產(chǎn)生了后期豐富多彩的藝術(shù)形式。這既是制度帶來的轉(zhuǎn)變，也是時代帶來的轉(zhuǎn)變。篆刻藝術(shù)在技法上，除了需要基礎(chǔ)篆刻技法之外，還需要書法的基礎(chǔ)、圖畫的審美和刀法的加持。在內(nèi)容上，幾乎所有內(nèi)容都能入印。在形制上，也是一個跟隨時代不斷發(fā)展的狀態(tài)。由此可以看出，篆刻藝術(shù)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的有容乃大、發(fā)展創(chuàng)新、融會貫通的精神內(nèi)涵。篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生也是中國古人智慧的結(jié)晶，凝聚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，又完全不同于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，具有獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和精神風(fēng)貌。由于篆刻藝術(shù)具包容性，印面上的內(nèi)容可以非常自由，因此具有很大的發(fā)揮空間，也有了產(chǎn)生很多新興視覺要素的機(jī)會。把握好這樣的空間，在內(nèi)容、展現(xiàn)方式等方面做好與現(xiàn)代的銜接（圖15）。

圖15 “弘揚(yáng)印章文化精神”設(shè)計(jì)策略。

設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，通過文創(chuàng)產(chǎn)品帶給用戶審美享受、文化知識和實(shí)用功能，從而切實(shí)融入人們的生活，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承”[9]。要把審美與生活重新打通起來,利用生活美學(xué)的大眾化、普世化特點(diǎn)，擁有越來越多市場和受眾的優(yōu)勢[10]。在設(shè)計(jì)的時候，需要深入挖掘篆刻藝術(shù)的精神內(nèi)涵，抓住篆刻藝術(shù)自身創(chuàng)新發(fā)展的特性，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的途中，以開闊的思維將聲、光、電等技術(shù)融入產(chǎn)品，增添產(chǎn)品的新穎感；在內(nèi)容上和消費(fèi)者進(jìn)行情感聯(lián)系，讓篆刻印章代替言語表達(dá)，在情感上引起消費(fèi)者的共鳴，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篆刻藝術(shù)是一種開放包容、融會貫通的藝術(shù)，將這樣的精神要素和藝術(shù)特征相結(jié)合，可以碰撞出更多新的靈感。因此在內(nèi)容選擇和表現(xiàn)形式上，可以更加自由和開放。比如日本的這款抱歉?。▓D16）就是將抱歉的情感和印章進(jìn)行結(jié)合，使得這枚印章在枯燥的文書傳遞中額外帶去一些情感。篆刻藝術(shù)使用的場景更為豐富，因此也可以傳遞更具篆刻精神要素、更豐富的情感。將人們豐富的情感帶入篆刻藝術(shù)且與文創(chuàng)結(jié)合，篆刻藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品也因此更具有溫度，更好地融入生活中?？缃缏?lián)名也是一種新的更容易吸引消費(fèi)者的方式，西泠印社就和小說《盜墓筆記》進(jìn)行過聯(lián)名，并根據(jù)小說內(nèi)容設(shè)計(jì)了鬼璽的印章（圖17），吸引了很多小說愛好者的目光，也激發(fā)了他們對于傳統(tǒng)篆刻的興趣，做到了將不同的興趣愛好者結(jié)合起來，讓興趣愛好者進(jìn)行交流溝通，達(dá)到互相傳播的效果。此外還可以根據(jù)活動內(nèi)容，將內(nèi)容融入印面圖案，再根據(jù)需要進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，這樣一方面使得聯(lián)名的內(nèi)容更具有文化底蘊(yùn)，另一方面也為非遺的傳播發(fā)展提供助力。

圖16 抱歉印。

圖17 西泠印社與《盜墓筆記》聯(lián)名產(chǎn)品。

3.3 分析篆刻藝術(shù)行為，創(chuàng)新互動引領(lǐng)傳統(tǒng)

分析篆刻的藝術(shù)行為，可以將其分為進(jìn)行篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的“刻”行為和進(jìn)行篆刻作品使用的“印”行為。以“刻”和“印”這兩個概念為圓心，可以拓寬出更多貼合現(xiàn)代玩法的概念，如得到篆刻作品后的欣賞行為、交換篆刻作品的溝通行為等。篆刻藝術(shù)的玩法可以不局限于自我的使用，而是利用新興產(chǎn)物，加以線上線下的互動、虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，賦予其更多的可能（圖18）。

圖18 “創(chuàng)新互動引領(lǐng)傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)策略。

運(yùn)用現(xiàn)代科技的理念來創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是抓住時代潮流創(chuàng)造出現(xiàn)代審美和生活需求的產(chǎn)品的新路徑[11]。在現(xiàn)代技術(shù)的加持下，篆刻藝術(shù)可以不局限于一件物品，而是通過現(xiàn)實(shí)加虛擬的結(jié)合，獲得更好的互動感。也可以以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介舉辦活動，加上更多的溝通功能，舉行線上線下的活動，吸引更多消費(fèi)者參與。因此文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師在深挖傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，了解新興技術(shù)的趨勢和社會環(huán)境的變化，從非遺活化傳承的角度思考，以科技和生活為導(dǎo)向，圍繞印章文化的概念，為篆刻藝術(shù)元素進(jìn)行交互產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，讓產(chǎn)品變得現(xiàn)代、有趣、可玩。表情包就是一個很有趣的方向，例如博物漢字出的甲骨文表情包（圖19），將甲骨文視作圖形，加以動態(tài)的展現(xiàn)和現(xiàn)代文字的解說，使得消費(fèi)者在使用表情包的同時還能了解甲骨文的形狀和意思，也使得甲骨文容易辨認(rèn)且有趣，還擴(kuò)大了它的使用空間。以新穎的技術(shù)裝點(diǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)，可以吸引到不同以往的消費(fèi)群體，起到發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價值、傳播和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

圖19 博物漢字表情包。

4 結(jié)論

篆刻藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要瑰寶之一，也是一種非常重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在時代的發(fā)展中漸漸落后，而想要繼續(xù)傳承和發(fā)展這樣的文化，就需要想辦法使其融入現(xiàn)代生活。隨著印章文化的普及和玩法的升級，消費(fèi)者對印章文化的熱情日漸增加。中國傳統(tǒng)篆刻也是印章中的一種，篆刻藝術(shù)和印章文化相結(jié)合具有極高的適配性，可以作為篆刻藝術(shù)活化傳承的出口之一。這也要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中需要更加有意識地去使用篆刻藝術(shù)的印章文化轉(zhuǎn)譯方法，從篆刻藝術(shù)的物質(zhì)、精神和行為3個層面出發(fā)，通過歸納篆刻藝術(shù)風(fēng)格的方法，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)價值；通過挖掘篆刻藝術(shù)內(nèi)涵的方法，弘揚(yáng)印章文化精神；通過分析篆刻藝術(shù)行為的方法，創(chuàng)新互動引領(lǐng)傳統(tǒng)。剖析篆刻藝術(shù)的文化價值，并將其和印章文化結(jié)合，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，產(chǎn)生一系列具有互動性、趣味性和藝術(shù)性的文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性和多樣性，吸引更多的消費(fèi)者來關(guān)注篆刻藝術(shù)文化，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)的受眾群體范圍，賦活篆刻藝術(shù)。