毛澤東這樣點評歷史人物

毛澤東愛讀史書，也善于引用歷史典故。據(jù)統(tǒng)計，僅從《毛澤東選集》中有文可查的，即有中國歷史事件300多起，中外歷史人物100余人。從濟世能臣、農(nóng)民領(lǐng)袖到思想巨擘、文學(xué)大家等，在人生的不同階段，他都有評點。

“毛主席評點歷史人物有兩個主要特征：一是古史新解，不人云亦云。用歷史唯物主義的觀點挖掘中國歷史，見解獨到；二是古為今用，為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。當(dāng)然他運用時經(jīng)過了一些加工和改造，不是完全的照搬照套?！敝袊鐣茖W(xué)院中國歷史研究院研究員周溯源總結(jié)道。

“圣賢”與“豪杰”

青年毛澤東崇尚圣賢。那時他對歷史人物的點評中，常常有“圣人”“豪杰”等字眼。1913年他在湖南省第四師范讀書時的課堂筆記《講堂錄》，就記錄了這樣一段話：

“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁（拿破侖），豪杰也，而非圣賢?！?/p>

在青年毛澤東心目中，稱得上“圣賢”的都是既“辦事”又“傳教”的人，首推范仲淹和曾國藩。與之相近的概念則為“豪杰”，“歉于品德，而有大功大名者”，如宋朝大臣韓琦和清朝名臣左宗棠。

“在接受新文化運動的洗禮之前，毛澤東的精神底色還是偏向于傳統(tǒng)的知識分子?！毕嫣洞髮W(xué)毛澤東思想研究中心主任李佑新說：“這種對圣賢的推崇，和中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)一脈相承，是典型的‘內(nèi)圣外王‘圣賢治世的唯心史觀。在毛澤東成為馬克思主義者后，它就被徹底拋棄了?！?/p>

毛澤東在人生的不同階段曾多次評價曾國藩，從中能看出這一鮮明轉(zhuǎn)變。

少年毛澤東親昵地稱曾國藩是“吾之先民”。其淵源在于曾國藩是湘鄉(xiāng)人，而毛澤東8歲前基本上住在湘鄉(xiāng)的外婆家。長沙求學(xué)期間，毛澤東的恩師楊昌濟是一位“曾國藩迷”，?！耙鴾焐ㄔ鴩奶枺⒘喝喂簡⒊奶枺┲悦阒?。這一時期，毛澤東對曾國藩的推崇更明顯了。《講堂錄》中，毛澤東多處摘錄曾國藩的話。1917年，毛澤東寫信給黎錦熙，甚至說：“愚于近人，獨服曾文正?！?/p>

確立了馬克思主義世界觀之后，毛澤東對曾國藩的認識就變化了。1926年，他在廣東農(nóng)民運動講習(xí)所授課時說：“大家只知道打倒他（指洪秀全）的是清朝政府，而不知道真正打倒他的主力軍，卻是地主階級。打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當(dāng)時是地主階級的領(lǐng)袖……故太平天國之事，不是滿漢的戰(zhàn)爭，實是農(nóng)民和地主的階級斗爭?！?/p>

“這時，他已經(jīng)清楚地認識到，曾經(jīng)被尊為‘圣賢的曾國藩，終歸代表的是地主階級的利益。”周溯源說。這一認識一直延續(xù)到他的晚年。1969年，毛主席談話中又提到曾國藩，說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物……近代中國人尤其湖南人，從權(quán)貴政要、志士仁人到青年學(xué)子，大多佩服曾國藩，佩服其治學(xué)為人和帶兵做事……其政治立場和作為，自是站在歷史進步反面的?！?/p>

墨子和孔子

喜歡梁山好漢、農(nóng)民起義領(lǐng)袖的毛澤東，自青年時起，就對諸子百家中的墨家思想表現(xiàn)出深刻的認同與偏愛。

1917年，他在讀《倫理學(xué)原理》時批注：“墨子之兼愛互助，并非棄吾重大之利益而供他人之小利，乃損己利人而果有利于人也?！?918年，在組織新民學(xué)會時，毛澤東在會章中特意規(guī)定了幾條紀律：“一、不虛偽；二、不懶惰；三、不浪費；四、不賭博；五、不狎妓?！眱?nèi)容和墨家的實踐精神高度一致。

1939年，國民黨當(dāng)局開始推行消極抗日、積極反共的政策，毛主席敏銳地察覺到以后的局面會愈發(fā)困難，逐漸形成自己動手、豐衣足食的大生產(chǎn)理念。4月24日，“抗大”生產(chǎn)運動初步總結(jié)大會上，為了鼓勵大家，他以墨子為例，說“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”，因為“孔子不耕地，墨子自己動手做桌椅子”。

事實上，毛主席一生都踐行著墨家求實行、講勤苦的人格理想。他和同學(xué)蕭子升徒步游歷，靠寫字作對聯(lián)糊口，沒花一個銅板。他的遺物中，有很多震撼人心的物品，如一件補了73個補丁、幾乎看不出本布的睡衣和一條打了54個補丁的毛巾被?！按├锩鎰e人看不見，我不嫌就行。”

相比墨子，對于孔子、孟子這兩位封建社會的大圣人，毛澤東整體上持批判繼承的態(tài)度。

1943年6月，一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志在一篇關(guān)于“人性”問題的長篇通信中說：“我們決不能把這種哲學(xué)，把孔孟之道，看作是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，這恰恰是中國文化的不良傳統(tǒng)?！泵飨溃骸翱酌嫌幸徊糠终胬?。”

1964年2月，毛主席肯定了孔子的一些教育方式。他說：孔子有六門是禮、樂、射、御、書、數(shù)。御是指開坦克、開汽車。書是歷史，數(shù)是數(shù)學(xué)。樂是大提琴、大喇叭、小喇叭?，F(xiàn)在把孔夫子的傳統(tǒng)都丟掉了，只是死讀書。接著，毛主席又用批判的口吻說道：孔夫子教學(xué)也有問題，孔子沒有工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動，因此四體不勤、五谷不分。

所有這些對古代思想家的評價，都深刻體現(xiàn)了毛主席作為馬克思主義思想家的哲學(xué)智慧和辯證精神。毛澤東的文化思想也在此過程中逐步確立和成熟起來。

農(nóng)民的貼心人

年少時期的毛澤東，肯定圣賢、君子，以期他們擔(dān)當(dāng)起改造人們思想和世界的重任。相應(yīng)的，凡人則是需要被拯救的。

“到五四運動之后，雖然毛澤東依然關(guān)注歷史人物，但他的思想已開始走向歷史唯物主義?！泵珴蓶|對平民、農(nóng)民式歷史人物的看法，也隨之發(fā)生了根本性的變化。身為農(nóng)家子弟，早在童年讀《水滸傳》時，毛澤東的腦子里就冒出過一些想法：“這些小說里有一件事很特別，就是沒有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個農(nóng)民做主人公?！钡菚r，這些還只是模糊的認識。

1926年5月至10月，在廣東農(nóng)民運動講習(xí)所授課期間，毛澤東已經(jīng)清晰地講到：秦朝末年，陳勝吳廣不堪其苦，遂輟耕而嘆，揭起義旗，他們純粹代表農(nóng)民利益者。漢高祖雖為地主階級，但他勝利的原因在于，初入秦時，即與父老約法三章，得一般人之信仰，故秦人大悅……至于漢時，其實王莽也不是怎么不得了的一個壞人……均田制是王莽時倡的，可見他注意到農(nóng)民問題了……

認識到不同階級所代表的利益，終其一生，毛澤東對那些平民、農(nóng)民出身的“盜”“匪”“賊”“寇”都給予了充分的肯定，并從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。1944年，毛主席致信給陜甘寧邊區(qū)政府副主席李鼎銘，贊美李自成“實為陜西人的光榮”，并請其向《永昌演義》的作者李健侯轉(zhuǎn)達敬意與建議，“（此書）貶抑其整個運動。實則吾國自秦以來二千余年推動社會當(dāng)前進步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭，大順帝李自成所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，就是二千年來幾十次這類戰(zhàn)爭中的極著名的一次……此書若按上述新歷史觀點加以改造，極有教育人民的作用，未知能獲作者同意否？”

1950年到1966年負責(zé)給毛澤東管理圖書的逄先知回憶，毛主席比較喜歡看農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傳記。除了李自成，陳勝、吳廣、張角、張魯、王仙芝、黃巢等的傳記，他是常要看的?！皻v代農(nóng)民革命斗爭性質(zhì)當(dāng)然與馬克思主義革命運動不同，但有相同的一點，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。”1958年武昌會議期間，他讀《張魯傳》時這樣總結(jié)。