淺析耶律倍對民族文化融合的影響

劉 鉞

（北鎮(zhèn)市考古和文物保護(hù)服務(wù)中心， 遼寧 錦州 121300）

縱觀中華民族五千年文明史，遼朝具有舉足輕重的歷史地位，它促進(jìn)了北方少數(shù)民族文化與中原儒家文化的融合與發(fā)展，開創(chuàng)了新的歷史階段。 耶律倍作為遼朝第一任皇太子，不僅自己仰慕中原文化，而且積極倡導(dǎo)儒家文化，對中原漢族文化與草原文化的融合起到了至關(guān)重要作用。

一、耶律倍家族的文化影響

耶律倍（899—936 年）又作圖欲、突欲，為遼太祖耶律阿保機(jī)的長子， 神冊元年被立為皇太子，亦稱人皇王。 耶律阿保機(jī)登基后，圍繞朝廷意識形態(tài)定位，提出“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，何先”①的問題。 當(dāng)時(shí)信奉佛教的契丹貴族都選擇了“佛教”，耶律阿保機(jī)認(rèn)為佛教不是本土宗教。 精通儒家學(xué)說的耶律倍提出“孔子大圣， 萬世所尊，宜先”②的主張，耶律阿保機(jī)欣然同意。開始修建孔廟，命耶律倍春秋時(shí)節(jié)對孔廟進(jìn)行祭祀。耶律倍的這項(xiàng)提議，為漢民族儒家文化在契丹族中傳播創(chuàng)造了條件。

公元926 年9 月，耶律阿保機(jī)在渤海回程途中病逝。 在述律皇后的支持下，耶律倍的兄弟耶律德光登基為帝，這就是遼太宗。 心灰意冷的耶律倍回到北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，將從中原購買的萬余卷善本圖書藏于醫(yī)巫閭山絕頂望海堂。 每日吟詩作畫，歌嘯其中。耶律德光登基后，對耶律倍百般猜忌，派人對耶律倍的一舉一動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視。耶律倍無奈只好浮海投奔后唐。臨登船前作《立木海上刻詩》一首：“小山壓大山， 大山全無力。 羞見故鄉(xiāng)人， 從此投外國。 ”③耶律倍的《立木海上刻詩》是現(xiàn)存最早契丹人用漢語創(chuàng)作的完整詩歌作品。該詩還是用漢語與契丹語寫成的雙語詩，其中的“大山”與“小山”既是漢字也是契丹字。 無論在哪個(gè)語系里，都寄寓著詩人對命運(yùn)的無奈與困惑。 所以，耶律倍堪稱遼代第一位著名的漢語文學(xué)家，正是他奠定了耶律氏家族崇尚文學(xué)、雅好詩詞的傳統(tǒng)。

遼王朝共經(jīng)歷九代皇帝，其中六位皇帝出自耶律倍一系。 遼圣宗、興宗、道宗等帝王都精通漢文化，都有作品流傳。 遼圣宗耶律隆緒是耶律倍的曾孫，10 歲能詩,善繪畫、通音律、精騎射，是有遼一代著名的文治武功全能君主，曾制曲達(dá)百余首。 遼代實(shí)行科舉制也是從圣宗開始。圣宗還曾下詔大規(guī)模印行《五經(jīng)注疏》《史記》《漢書》等漢文典籍，并組織人員用契丹文翻譯《貞觀政要》等漢文書籍。這些舉措極大強(qiáng)化了契丹文化與漢文化的交流融合。

遼興宗耶律宗真及他的兒子道宗耶律洪基也都酷愛漢文化，通音律、善書畫、喜吟詠。 《遼史·興宗本紀(jì)》載，耶律宗真曾以《日射三十六熊賦》《幸燕詩》對進(jìn)士進(jìn)行考核。 還與當(dāng)時(shí)契丹著名詩人蕭韓家奴結(jié)為親密“詩友”。 耶律宗真與群臣宴飲賦詩、賜臣僚詩以及他與宋朝使臣釣魚賦詩等文雅事件屢載史冊。只是他的作品多已失傳，僅在王寂《遼東行部志》中存詩一首：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。 吾師如此過形外，弟子怎能識淺深。 ”④在《耶律仁先墓志》中殘存兩句：“自古賢臣耳所聞，今來良佐眼親見。 ”⑤

遼道宗耶律洪基也是文雅帝王，制詩、賜臣下詩賦等是其執(zhí)政時(shí)期的尋常之事。據(jù)《老學(xué)庵筆記》載，遼相李儼作《黃菊賦》獻(xiàn)道宗，道宗遂作《題李儼黃菊賦》賜之，詩曰：“昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英填作句。袖中猶覺有余香，冷落西風(fēng)吹不去。”⑥這首生動(dòng)而富有神韻的詩被認(rèn)為是遼代絕句的壓卷之作。 其詩賦作品曾由國史監(jiān)修耶律良編成 《清寧集》，可惜散佚。

此外，耶律倍這一家族中在遼代擅長文學(xué)的還有耶律倍之第四子耶律隆先，其代表作品有《閬苑集》等。據(jù)目前所存的文獻(xiàn)看，遼代詩歌的主體部分都是由耶律倍家族創(chuàng)造出來的，也是契丹文化與漢文化整合更新、優(yōu)勢互補(bǔ)的可貴結(jié)晶。

生活于金代的耶律倍七世孫耶律履以及金元易代之際的耶律倍八世孫耶律楚材，也是詩壇重要的少數(shù)民族作家，是契丹族詩詞家的代表。 更重要的是通過他們的作品，能讓人感受到多民族文化融合給文學(xué)史所帶來的深刻影響。耶律履以其較深的漢文化、契丹文化修養(yǎng)為金王朝的儒家文化傳播做出重要貢獻(xiàn)。

在風(fēng)云變幻的元朝政壇上，耶律楚材為中書令達(dá)十四年， 他對蒙古族舊有的陋習(xí)進(jìn)行大膽改革，很多政令法規(guī)都出自他之手。耶律楚材是蒙古帝國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，也是耶律家族文學(xué)領(lǐng)域的重要傳承人。 他的文章不但構(gòu)思新穎，音韻和諧，而且字里行間，傾注著詩人對生活無限熱愛和積極向上的奮發(fā)精神。耶律楚材留下很多膾炙人口的詩篇，現(xiàn)存于世的有《湛然居士文集》。

耶律鑄是耶律倍九世孫，耶律楚材次子。 楚材去世后嗣領(lǐng)中書省事，至元中奉詔監(jiān)修國史，朝廷有大事多咨訪于他。耶律鑄為官過程中創(chuàng)作了大量的詩文。清四庫館官員從《永樂大典》中輯出六卷編成《雙溪醉隱集》問世。

總之，耶律倍家族的詩文作品給后人留下了豐富的知識信息，也為中國多民族文化融合留下了寶貴財(cái)富。

二、耶律倍《立木海上刻詩》創(chuàng)作地及出走路線探尋

耶律倍的皇位被兄弟耶律德光篡奪后，一直飽受猜忌，不僅自己從東丹國被遷到了東平（今遼寧省遼陽市），東丹國的百姓也被遷出故國。耶律德光還加派人手嚴(yán)密監(jiān)視兄長的一舉一動(dòng)。耶律倍熟讀漢族史書，深知自己尷尬的處境十分危險(xiǎn)，甚至有隨時(shí)丟掉性命的可能。 迫于無奈，他只好載著喜歡的詩書浮海投奔后唐。 在臨登船之際，耶律倍在木板上刻下了那首著名的《立木海上刻詩》。

《立木海上刻詩》是目前發(fā)現(xiàn)的第一首遼詩，對后世影響極為深遠(yuǎn)。 因此，探尋第一首遼詩的誕生地對研究遼代民族文化融合的起源與發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。關(guān)于耶律倍《立木海上刻詩》的創(chuàng)作地點(diǎn)，史書沒有明確記載。 史料中只是說耶律倍留下刻詩后，“攜高美人載書浮海而去”。⑦《五代會要》記載為“自登州泛海內(nèi)附”，而登州是跨海后上岸所在地，屬于山東地界。而如今流行的考證有兩種說法，一種是認(rèn)為在今遼寧省大連市甘井子區(qū)；另一種說法認(rèn)為是現(xiàn)在的遼寧省大連市金州區(qū)。

要想考證耶律倍浮海出走地，首先要理清他的出發(fā)地。 《遼史》列傳第二記載：“倍既歸國，命王繼遠(yuǎn)撰建南京碑，起書樓于西宮，作樂田園詩。”⑧這個(gè)“西宮”就應(yīng)該在醫(yī)巫閭山。 當(dāng)初耶律倍購書萬卷，藏于醫(yī)巫閭山。他通曉陰陽五行，了解音律，精通醫(yī)藥、砭灸之術(shù)。 遼、漢文章都寫得很精妙，還曾翻譯過《陰符經(jīng)》。耶律倍能精通這些知識絕非一年兩年就能掌握的，應(yīng)該是他當(dāng)上太子時(shí)就在醫(yī)巫閭山修建了西宮，并時(shí)常派人去中原購買圖書供他學(xué)習(xí)。

在醫(yī)巫閭山望海堂遺址附近，有一占地面積約8000 平方米的古代建筑遺址，四周有石頭圍墻，遺址中部有一座方形建筑臺基，四周用條石砌筑。 遺址內(nèi)分布大量溝紋磚和琉璃瓦等具有典型遼代特征的建筑構(gòu)件。 經(jīng)考古人員推斷，此地應(yīng)為當(dāng)年遼太子耶律倍的行宮——西宮。

從東丹國遷回遼陽后，耶律倍打算就在醫(yī)巫閭山安度殘生。 于是在醫(yī)巫閭山絕頂興建藏書樓，因“山南至海二十里”，⑨所以取名望海堂。耶律倍打算與高美人在這里過起田園生活。 然而，隨著耶律德光對他們的監(jiān)視越來越嚴(yán)密，被逼無奈的耶律倍只能選擇出走。

據(jù)《契丹國志》記載，耶律倍的母親述律平用牽馬表決的方式選舉耶律德光為帝后，耶律倍“率數(shù)百騎欲奔唐，為邏者遏”⑩。 至此說明述律平與耶律德光在選舉前就已經(jīng)做好充分準(zhǔn)備，變相將耶律倍軟禁起來，防止他帶人離開。

值得注意的是，能載著大量圖書去后唐，可以看出耶律倍的出發(fā)地就在醫(yī)巫閭山，因?yàn)樗臅鴺墙ㄔ卺t(yī)巫閭山，也只有從醫(yī)巫閭山出發(fā)，才不會引起守衛(wèi)們的注意。 從另一個(gè)角度分析，耶律倍已提前謀劃好出走路線，在充分做好各方面準(zhǔn)備后才出發(fā)的。 《五代會要》 卷二十九記載：“長興元年十一月，契丹東丹王突欲，率蕃官四十余人，馬百匹，自登州泛海內(nèi)附。 ”?如果從醫(yī)巫閭山出發(fā)，趕往大連有六七百里路程，至少要走七八天才能到達(dá)。 耶律倍帶這么多人馬，在暗探密布的沿途不可能不被人發(fā)現(xiàn)。即使從遼陽出發(fā)到大連的距離也是六七百里路程，也不是近路。而耶律倍的望海堂藏書樓因“山南至海二十里”，說明從這里就能看到大海，距離海邊肯定不會太遠(yuǎn)。

急于逃離的耶律倍絕不會舍近求遠(yuǎn)，冒著被抓住的風(fēng)險(xiǎn)，繞路數(shù)百里從大連浮海出發(fā)的。 從最近距離看，耶律倍應(yīng)該在遼寧省北鎮(zhèn)市溝幫子鎮(zhèn)登船出發(fā)?！镀醯尽返仁妨纤d的“山南至海二十里”有可能筆誤，應(yīng)為“五十里”。 溝幫子距離北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山約五十華里，也就半天的路程，清代初期這里還曾蘆葦遍地，瀕臨大海。

另外，耶律倍在出走時(shí)間節(jié)點(diǎn)上之所以選擇十一月， 就是緣于溝幫子附近的海灘屬于泥沼地，平時(shí)泥濘無比，根本無法踏足，因此也不會有人把守。隆冬季節(jié)，泥濘的海灘都已結(jié)凍，人馬踩上去就不會深陷其中。因此，這里才是耶律倍最佳登船地點(diǎn)，也是第一首遼詩的誕生地。

三、耶律倍對中原地區(qū)書畫創(chuàng)作的影響

耶律倍之所以要一心投奔后唐，除了后唐明宗李嗣源出于政治需要多次向他發(fā)出邀請外，最主要的原因就是耶律倍對中原文化的心馳神往。

耶律倍到達(dá)中原后，后唐明宗李嗣源用最高禮儀迎接他，并賜耶律倍李姓，名為贊華。 在后唐，耶律倍切實(shí)感受到中原文化的博大精深，他對漢族文化已到癡迷程度。 白居易是耶律倍仰慕的偉大詩人，為效仿白居易，耶律倍自詡鄉(xiāng)貢“黃居難，字樂地”與“白居易，字樂天”?相對應(yīng)。

在后唐，耶律倍不僅接受了中原文化的熏陶和洗禮，同時(shí)也將草原文化帶到中原。 尤其在繪畫方面，耶律倍的北方草原派畫風(fēng)對中原繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 《堯山堂外紀(jì)》卷六十四記載，東丹王有文才，博古今，尤工畫人物鞍馬，世傳東丹王《千角鹿圖》，李伯時(shí)常臨之，董北苑有跋云。

李伯時(shí)即宋代著名畫家李公麟，以畫馬著稱于世。 畫作能被李公麟臨摹，說明耶律倍的繪畫功底已被中原繪畫名家認(rèn)可。很多古籍對耶律倍的文才給予肯定。北宋《宣和畫譜》記載：贊華系出北虜，是為東丹王，故所畫非中華衣冠，而悉其風(fēng)土故習(xí)。是則五方之民，雖器械異制，衣服異宜，亦可按圖而考也。?宋徽宗趙佶是公認(rèn)的大畫家，在北宋文化昌盛名家輩出的大背景下，耶律倍的畫能被趙佶看中收藏，可見其繪畫水平不同凡響。

《皇朝類苑》卷五十載：秘府有東丹王千角鹿。東丹王歸中國，賜姓李氏，名贊華，尤工畫，亦能為五言詩，其子兀欲亦善丹青。?這里不僅說明耶律倍繪畫水平和文學(xué)造詣深厚，受他的影響，他的兒子遼世宗耶律阮也善于繪畫。

契丹族屬于草原游牧民族，對馬匹的依賴不同尋常。耶律倍描畫本部落游牧騎射生活及塞外景色能曲盡其妙，形成了獨(dú)具特色的“北方草原畫派”，在中國美術(shù)史上，書寫了獨(dú)樹一幟的篇章，為北方少數(shù)民族與中原漢民族文化交流起到了積極推動(dòng)作用。 宋朝劉道醇在《圣朝名畫評》畜獸門第三評價(jià)：古今為蕃馬者亦可數(shù)，胡環(huán)得其肉，東丹得其骨。?元代著名畫家朱德潤評價(jià)耶律倍的畫“觀其筆法圓細(xì)，人馬勁健，真有盛唐風(fēng)韻，故可寶也。 ”?

身在他鄉(xiāng)的耶律倍也常常懷念故土家國，創(chuàng)作的畫作多是貴人酋長胡服騎射。 據(jù)《宣和畫譜》記載，北宋末年，耶律倍畫作被收藏于皇宮秘府的尚有15 幅，內(nèi)容多為少數(shù)民族騎射之類，如《雙騎圖》《射騎圖》《雪騎圖》《番騎圖》《女真獵騎圖》等。

綜上所述，由于耶律倍從遼朝建立之初開始推行“尊孔崇儒”的政策，才有遼圣宗科舉制度的開始。隨著遼代儒學(xué)的傳播，選拔人才數(shù)量大幅增加，很多契丹貴族子弟“樂慕儒宗”，接受漢族的傳統(tǒng)道德觀念，為進(jìn)一步促進(jìn)民族文化融合起到了積極作用。

注 釋：

①②⑦⑧?陳述.遼史補(bǔ)注[M].北京:中華書局,2018:2939,2939,2940,2940,2944.

③⑨⑩葉隆禮.契丹國志[M].上海:上海古籍出版社,1985:151,151,150.

④賈敬顏.五代宋金元人邊疆記行十三種疏證稿[M].北京:中華書局,2004:265.

⑤周阿根.遼代墓志校注[M].天津:天津古籍出版社,2022:359.

⑥陳衍.遼詩紀(jì)事[M].北京:商務(wù)印書館,1936:36.

?蔣一葵撰.呂景琳點(diǎn)校.堯山堂外紀(jì)[M].北京:中華書局,2019:1597.

?趙佶.宣和畫譜[M].上海:上海書畫出版社,1984:36.

?江少虞.皇朝類苑[M].上海:上海古籍出版社,1981:977.

??劉道醇.繪事微言[M].臺灣:臺灣漢華,1952:667,723.