泛娛樂化思潮下人本質的異化及復歸

黃 榮（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230032）

數字技術與網絡新媒體的倍道而進形成了新的文化景觀和價值光譜，文化的繁榮表象背后卻是“泛娛樂化”思潮揮之不去的鬼魅?！胺簥蕵坊本褪菉蕵烦蔀槿艘磺谢顒拥膬r值標尺，“我樂故我在”是獲得“其所是”的內在法則[1]。在泛娛樂化已經潛入的各方景觀中，一切只有與其相聯(lián)結才能進入大眾傳播，進入人們眼簾。泛娛樂化思潮的裹挾下，現(xiàn)實的人無形中進入異化的歧路。本文立足于馬克思主義意識形態(tài)，探究泛娛樂化思潮下人的本質的異化現(xiàn)象及原因，并嘗試探索復歸的有效進路。

一、何種姿態(tài)：泛娛樂化思潮下人的本質異化的表現(xiàn)

（一）馬克思關于人的本質的三重界定

馬克思在關于人的本質的論述中，有著三種不同的界定。第一種界定將人的類特質即人的本質歸結為自由自覺的活動，第二種界定從人與社會的關系層面指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[2]，第三種界定是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》指出的，人的活動就是為了滿足人類自身的需要。

1.人的類本質：“自由的有意識的活動”

馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中明確指出“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[3]。同時馬克思明確指出人類所謂的自由的有意識的活動就是區(qū)別于動物的滿足人的需要、維持人類生存的手段，即勞動。人的類本質就是人與動物的根本區(qū)別，是人的根本屬性。馬克思在勞動中看到了人的自我生產過程，“正是在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”[4]。通過人的本質與勞動明確聯(lián)系起來，他指出了人的活動是自由、自覺的，與動物的生命活動有質的不同。

2.人的社會本質：人是一切社會關系的總和

僅僅了解人的勞動本質是遠遠不夠的，不同的歷史環(huán)境，不同的歷史時期的政治、經濟、文化都會對人產生影響。人不是一成不變的、抽象的人，而是具體的現(xiàn)實的人。費爾巴哈把人僅僅看作是生物的人，所以他關于人的本質的理論也就僅僅停留在“類本質”的層面之上。而馬克思所關心主要不是人與動物的不同，而是在不同的經濟形態(tài)下人的不同。因此，馬克思在《費爾巴哈的提綱中》提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[6]。現(xiàn)實的人生活在特定的、具體的社會關系之中，要想真正理解人的本質，必須將人放到其生活的環(huán)境之中。

3.人的發(fā)展本質：需要的人的本性

人的實踐是自由的有意識的，那么就意味著人的活動必然不會像動物那樣單純滿足于維持自己的生存，人作為自由的有意識的類存在物必然會追求更高的目標和高質量的生活。馬克思認為一切的活動都是為了滿足人類自身的生活需要，需要是一切實踐活動的驅動力，正是在社會實踐勞動中發(fā)展了社會關系?！坝捎谒麄兊男枰此麄兊谋拘?，以及他們求得滿足的方式，他們聯(lián)系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關系?！盵5]但當一種需要得到滿足，另一種新的需要便隨之產生，生生不息，永無止境。社會在人的需要的產生和滿足中一點一滴的積累著量變，當量變積累到一定的階段就會推動整個社會的質的變化。人的需要作為人的內在發(fā)展本質，是整個社會實際的前進動力。

（二）泛娛樂化思潮下人的本質異化表征

泛娛樂化思潮悄無聲息地打造了一個娛樂“商場”，肆無忌憚地售賣狂歡、娛樂、消費，加之新媒體技術的助推，網絡時代的人們極易成為其忠實的追隨者。然而，在娛樂大肆展開的表征背后，人的本質的異化加速演進。勞動的異化披上了娛樂的華服、娛樂需求被無限制地放大、財富物欲之流噴涌。

1.泛娛樂化思潮掩蓋下勞動異化加速演進

馬克思提出人的類本質即勞動，但勞動演進到了今天，數字勞動已經成為新型的勞動形式。近些年來，大數據、云計算、物聯(lián)網、社交網，各種移動終端的互聯(lián)網技術不斷推動社會變革，互聯(lián)網的應用使得勞動時間更加自由，勞動地點更加靈活。人工智能時代的到來，遠程勞動、共享勞動、人機協(xié)同勞動、多重身份勞動等等勞動形態(tài)紛紛出現(xiàn)[7]。人在勞動中創(chuàng)造了人類的全部歷史。

在數字技術的支撐下，整個社會的資源被“連接”和“激活”，更加具有“彈性雇傭”特征的“勞動剝削”模式打破了凱恩斯主義的刻板與過剩，讓“勞動”的“時空邊界”更加具有張力，產生了勞動的新范式——“數字勞動”[8]。在新型的數字勞動之中，勞動方式具有隱蔽性，其中尤為突出的就是借助娛樂化手段，將用戶日常的點贊、轉發(fā)、評論、分享都轉化為商業(yè)利益。網民出于單純意義的傳播行為卻成為商業(yè)資本增值的“籌碼”，其利益所得卻被互聯(lián)網企業(yè)和網絡“大V”們所分成共享，人們的勞動在不自知的情況下走向了異化，人類的勞動不再是一種自由自覺的行為，而成為一種異己的存在。為了掠取更多的商業(yè)利益，迎合網民的喜好，愈來愈多庸俗、膚淺的泛娛樂化網絡產品被創(chuàng)造、傳播、擴散，泛娛樂主義思潮將勞動異化掩蓋在娛樂的外衣之下，人的類本質的異化加速演進。

2.泛娛樂化思潮遮蔽下物質欲望悄然噴涌

一個現(xiàn)實的人，是在后天與他人的交往中形成的，是由他所處在的社會關系體系中的地位所決定的。馬克思指出人在其現(xiàn)實性上，是社會關系的總和?，F(xiàn)實的人正是在“一切的社會關系”即各種社會關系的綜合平衡中變得豐富飽滿。但在泛娛樂化思潮的遮蔽下，“現(xiàn)實的人”的一切的社會關系都被異化為經濟的、物質的關系，人的本質便不可阻擋地產生了異化。

娛樂本身是人們緩解壓力、愉悅身心的有益補充，是豐富物質生活和精神文化生活不可或缺的“調味劑”，本身并不具有功利性和目的性。但在泛娛樂化思潮的刺激下娛樂突破了其自身的領域界限，以營利、財富為目的的資本邏輯，推動娛樂“進軍”政治、經濟等領域。泛娛樂化產品采用市場化的運作模式、商業(yè)化的包裝形式、娛樂化的表現(xiàn)形式，為了獲取流量、粉絲以及帶貨量，粗鄙搞怪的短視頻、無厘頭的帶貨主播、低俗媚俗的直播間屢見不鮮。泛娛樂化思潮中深深烙上了“資本拜物教”的烙印，泛娛樂化思潮推動下的社會交往不自覺地具有了商業(yè)化色彩，現(xiàn)實的人的社會關系向著資本化、商業(yè)化的方向異化著。

3.泛娛樂化思潮刺激下人的娛樂需求持續(xù)膨脹

馬克思認識到了人的需要推動人的社會實踐活動，正是由于人的需要生生不息、永無止境，進而能夠改變社會存在。在弗洛伊德看來，“快樂原則”是人類本能的需求，是自然“本我”的體現(xiàn)。追求娛樂也是人的一種自然天性，但在泛娛樂化思潮的刺激下，原始的自然本性變成了一種報復性張揚[9]。西方消費主義、享樂主義、泛娛樂主義思潮涌入并相互交融，逐漸擴散到社會各個領域。簡單直接感官刺激能夠帶來即時的精神愉悅，泛娛樂化思潮為人們打造了逃避煩惱的“烏托邦”，內心的空虛被短暫的快感掩埋，思潮中包含的濃重的價值虛無化氣息，除了娛樂之外，人們懷疑一切存在的意義和價值。這種外在的娛樂刺激一旦停止，就將人們又重新推入焦躁、煩悶的深淵，進而繼續(xù)尋找新的娛樂刺激以及即時滿足。持續(xù)的、擴大的娛樂需求進入一個無止境的惡性循環(huán)，“其結果就是我們成為一個娛樂至死的物種”[10]。在娛樂的思維邏輯下，現(xiàn)實的人的多重需要被簡單化甚至異化為單一的娛樂需要，與人的“自由而全面的發(fā)展”背道而馳。

二、何以可能：泛娛樂化思潮下人本質異化的原因

泛娛樂化正在逐漸演變?yōu)橐环N普遍的社會思潮，相對于其他思想潮流而言，泛娛樂化思潮既沒有能夠支撐其發(fā)展的理論內核，也沒有突出的理論代言人和著作，僅僅作為心態(tài)和情緒廣泛彌散于社會。正因其“去中心化”的表現(xiàn)方式，泛娛樂化思潮耦合了各類思潮并產生新的變體，借助新媒體等現(xiàn)代媒介迅速擴展開來，誘導著人的本質異化。

（一）資本與技術的共謀成為加速人的本質異化的外推力

資本與技術的結合使得數字勞動進入廣大網民的生活成為現(xiàn)實。新媒體技術的出現(xiàn)將新的勞動形式帶進大眾生活，數字勞動依托數字信息技術的鏈接形成一種“非物質勞動形態(tài)”，人們單純的娛樂活動恰巧成了非物質生產勞動。資本邏輯之下，巨大的經濟利益誘惑使得資本的逐利性顯露無遺，資本迅速進入互聯(lián)網市場，資本、技術與市場一經結合，數字勞動以迅雷不及掩耳之勢進入人們生活。數字勞動商品化已經成為必然趨勢，資本占有數字勞動者生產的數據產品，卻并不向勞動者支付任何勞動報酬，數字勞動生產的商品成了一種異己的存在，商品本身并不屬于勞動者自己，勞動者反而會被商品奴役[8]。現(xiàn)實生活中，數字勞動正借助新媒體技術鋪展開來，將最廣大的網民變成最廉價的數字勞動者。

同時資本與技術的結合提供了泛娛樂化思潮孵化的溫床，為泛娛樂化思潮的衍生、裂變推波助瀾。新媒體技術的出現(xiàn)彌合了傳統(tǒng)媒介的時空缺陷，使得娛樂能夠跨越時空而擴散，泛娛樂化的信息隨時隨地被推送到人們面前。為了剝削人們不自知的那部分數字勞動價值，商業(yè)資本全力開發(fā)泛娛樂化應用，推動娛樂掩蓋下的勞動異化，也掩蓋了資本無情的剝削。抖音、快手、火山等短視頻APP 爆紅網絡，微信、微博、知乎等社交媒體背后追捧，虎牙、斗魚、映客等直播平臺令人深陷其中。新媒體技術的發(fā)展、應用使人們得到極大便捷的同時也在消耗人們的時間、侵蝕人們的主觀能動性，泛娛樂化的文化產品更是給人們注射了麻痹思想的“麻醉劑”。人們在沉迷各類新媒體技術帶來娛樂享受的同時，也在悄悄地被異化著，成為廉價甚至免費的“數字勞工”，資本與技術的結合無疑成了泛娛樂化思潮加速人的異化的推動力。

（二）壓力與需要的異變成為加速人的本質異化的內驅力

現(xiàn)實生活的巨大壓力加速泛娛樂化思潮的彌散，驅使人的本質異化加劇。互聯(lián)網社會，使得一切的更迭速度加快，倉促著追趕社會的腳步成為現(xiàn)代人的常態(tài)。加之現(xiàn)代生活成本上升，住房壓力、就業(yè)壓力、醫(yī)療負擔多重疊加，壓力就可能異變成為對現(xiàn)實的逃避，人們急于尋求一個躲避煩惱的產品。但現(xiàn)實中能夠給人們提供短暫的休息、切實讓人們得到身心的緩解的產品卻寥寥無幾。恰恰泛娛樂化思潮以其“融入式”的傳播方式、“去中心化”的表現(xiàn)形式，“大眾化”的創(chuàng)作模式，營造一種沉浸式的體驗，引起情感共鳴，使得大眾沉溺于娛樂狂歡之中能夠得到暫時的愉悅，忘卻現(xiàn)實生活的重壓。

需求的異變將泛娛樂主義思潮推向高潮，人的本質的異化也隨之演進。人是現(xiàn)實的人，不是抽象的人，現(xiàn)實的人的歷史活動必然產生新的需要。現(xiàn)實的人的需要本是生存、發(fā)展、享受需要的綜合平衡，三者只有處于一種和諧互動的關系時，人才能夠獲得健康持續(xù)的發(fā)展。但在泛娛樂化思潮助推下，需求動態(tài)平衡被打破。人們將自我發(fā)展忘卻腦后，將精神享受作為追求，沉迷膚淺、表層的即時快感。單純地追求享受，對于物欲的過渡放縱，對于生活的低迷態(tài)度都將使得人們止步不前甚至倒退，更談不上自由而全面的發(fā)展。當壓力不斷擠壓人們的生存空間，人的需求在泛娛樂化思潮的沖擊下產生異變，人的本質異化則成為不爭的事實，甚至愈演愈烈。

（三）消費主義、享樂主義與泛娛樂化思潮的勾連是加速人的本質異化的擴散力

消費主義追求無節(jié)制的消費，是一種異化的消費觀和價值觀。泛娛樂化產品的大量衍生與當前文化消費產品的缺口不謀而合，大眾在面對泛娛樂化產品消費時幾乎表現(xiàn)得毫無二致。同時泛娛樂化產品以其吸引力又使得大眾沉迷其中，持續(xù)消費，不可遏制地產生了消費主義與泛娛樂化思潮的耦合。在泛娛樂化思潮的掩蓋下，商業(yè)資本悄然入駐，以娛樂為背景的消費撲面而來，例如各類搞笑段子中夾雜著購物“小黃車”，娛樂博主開始了直播帶貨，“娛樂”之名遮蔽了平臺資本的逐利本性，在根本上折射出資本“力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”[11]。資本不斷激發(fā)并創(chuàng)設新的娛樂需求，并以此為基礎對大眾進行隱蔽且不間斷的消費誘導。大眾在追求娛樂的過程中進行了或文化或物質的消費，在消費的過程中又在進行娛樂，二者相互刺激、相互促進，在彼此裹挾中不斷壯大。消費主義與泛娛樂化思潮的耦合將泛娛樂主義思潮的影響進一步擴大，也致使人的物欲膨脹到前所未有的程度。

享樂主義將“享樂”看作人生最大的幸福，人生的意義就在于讓自己充分的得到物質和精神上的享受，全方位滲透于人們的衣食住行。泛娛樂化思潮將一切都看作為娛樂而生，而娛樂本身就是享受，泛娛樂化思潮恰恰與享樂主義的內核高度相符。在這兩種思潮的結合下人們把物質和精神上的享樂作為追求，把人生目標停留于享樂之中，這兩者的結合將人們的思想帶入狹隘的個人主義之中，集體與國家利益置于個人之后，致使社會風氣的敗壞、個人價值觀的扭曲。攀比、炫富之中使得人的價值追求趨向于物質化、虛無化，現(xiàn)實的人的社會關系中經濟關系、物質財富占據主導，綜合全面的社會關系失去平衡，人被赤裸裸的物質利益“綁架”，人的社會本質的異化也不斷向前演進。消費主義、享樂主義與泛娛樂化思潮的勾連將極大程度的加速泛娛樂化思潮對于人的本質異化。

三、何以消解:克服泛娛樂化思潮裹挾，走向人本質的復歸之路

娛樂對于現(xiàn)代人而言是不可或缺的，合理的娛樂不僅能夠讓人獲得短暫的放松，同時也能讓人產生持久的內生動力。泛娛樂化在披上娛樂合理的外衣后，迅速彌散，因此一味地圍追堵截并非良策，正確的疏導才是治本之策。消解泛娛樂化思潮的消極影響，需要基于系統(tǒng)觀念，綜合發(fā)力，實現(xiàn)多主體共治，多維度協(xié)同，為推進中國式現(xiàn)代化塑造全面發(fā)展的人。

（一）主流引領，掌握意識形態(tài)領導權

泛娛樂化不僅是表征上的“娛樂越界”，更是對主流價值觀和意識形態(tài)的滲透、邊緣、分化和消解。究其原因很大程度上是對于娛樂本身的價值引領缺失以及人們迅速增長的娛樂需求與現(xiàn)實娛樂供給間形成的巨大缺口。對癥下藥，就要一方面強化社會主義核心價值觀對于娛樂價值引領，另一方面優(yōu)化優(yōu)質娛樂文化產品供給，實現(xiàn)主流引導，掌握意識形態(tài)領導權。

實現(xiàn)社會主義核心價值觀對于娛樂的高位引領，應當通過“教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等”方式將社會主義核心價值觀教育貫穿社會生活的每一個環(huán)節(jié)，使主流價值觀念融入娛樂創(chuàng)作、娛樂傳播以及娛樂內容本身，奠定娛樂的正向基調。通過價值引領、精神塑造和行為引導多維度矯治“娛樂為王”的價值取向和思維模式，打破泛娛樂化統(tǒng)攝下的價值虛無和思維固化。同時泛娛樂化思潮以其碎片化、感性化的話語方式，橫向傳播帶來的平等對話陷阱，耦合享樂主義、消費主義思潮而具有旺盛的生命力。實現(xiàn)主流引領并不是輕輕松松就能實現(xiàn)的，與泛娛樂化思潮的較量批判和斗爭不可避免。馬克思主義是我們進行斗爭的有力武器，“理論只要徹底，就能說服人”[12]，通過運用馬克思主義科學理論對泛娛樂化思潮背后的價值邏輯進行梳理、理清其對現(xiàn)實社會人的誘導、控制與異化，將其真實面目公之于眾，自然能夠提升公眾的辨別力和抵御力。面對泛娛樂化不斷變幻的喬裝伎倆，要做好充分的準備，主動識變，應變，求變，敢于主動亮劍。

遏制泛娛樂化思潮的蔓延，必須構建多維化的媒體矩陣，形成多層次全方位的娛樂供給模式。習近平總書記在講話中指出:“我們必須科學認識網絡傳播規(guī)律，提高用網治網水平，使互聯(lián)網這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量?！盵13]新媒體的發(fā)展，給主流意識形態(tài)建構出了許多“難題”，但是同時也提供了新的生長點。主流意識形態(tài)的傳播要堅持主流媒體官方發(fā)聲、其他媒體迅速回應，建構主流意識形態(tài)發(fā)聲系統(tǒng)。同時傳統(tǒng)主流媒體要繼續(xù)進軍娛樂平臺,實現(xiàn)以娛引娛的治理策略，即時阻斷泛娛樂化思潮的前進路線。文化能夠育人更能夠化人，尤其要發(fā)揮優(yōu)秀文化堅定信念、塑造品格的作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉變和創(chuàng)新性發(fā)展要在文化的比較中拓寬視野，在文化采借中豐富內涵。在文化整合中構建中國特色社會主義新的文化體系，供給人們優(yōu)質的精神食糧。

（二）規(guī)制資本，建立合理有序的數字勞動規(guī)則

“泛娛樂化”興起背后的助推力就是資本與技術的勾連，資本因其逐利本性一旦發(fā)現(xiàn)可能的增值點便會一發(fā)不可收，并且無所畏懼，人便成為資本利用的工具。因此建立一套網絡空間由內而外的制度性約束、合理有序的數字勞動原則尤為重要。

在功利化的運營理念下，技術成為了資本的“幫兇”，因此正向利用技術是擺脫人陷入泛娛樂化的“陷阱”，走向人本質復歸之路的必要之舉。首先應當利用技術手段，對當前的海量娛樂內容智能化分級，優(yōu)先推送積極正向信息，直接過濾低俗、庸俗的娛樂內容，給予主流價值觀技術優(yōu)先級。其次，應當以嚴格的商業(yè)資本監(jiān)管制度規(guī)范娛樂的發(fā)展進路。治理泛娛樂化問題，一味地“堵”倒不如巧妙地“疏”，制定嚴格的商業(yè)資本監(jiān)管制度，堅持正向激勵與日常規(guī)范相結合，對娛樂文化產業(yè)進行正向引導，調動其傳播健康文化的積極性，以最大的熱情和投資來創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的大眾文化。與此同時要高度警惕市場的惡性競爭，消除市場中無序競爭導致的低俗、違法等問題，增強制度的有效性與震懾力，最大限度地規(guī)范商業(yè)資本利用泛娛樂化思潮進行的過度逐利行為，以制度規(guī)范開拓娛樂發(fā)展進路。

邁入數字化時代，數字勞動不僅是涉及數字媒體技術與內容生產、消費、服務的所有活動，更是異化的數字工作[14]。泛娛樂化遮蔽下的數字勞動極大程度隱藏了資本主義剝削的秘密，揭露當前數字勞動對人的剝削是建立公正的數字勞動秩序的第一步，進而增強勞動者維護個人正當權利的意識。其次數字化場域下仍然需要堅持按勞分配，堅持“人民至上”的原則，力圖實現(xiàn)數字勞動中的全過程正義。建立合理有序的數字勞動規(guī)則能為現(xiàn)實的人的發(fā)展提供一定的物質支撐，同時凸顯現(xiàn)實的人的主體性價值，激發(fā)人的積極性創(chuàng)造性，克服異化，促進人自由而全面的發(fā)展。

（三）關懷心理，培育積極健康的娛樂心態(tài)

泛娛樂化思潮以人們現(xiàn)實生活的巨大壓力和娛樂缺口為突破點，資本邏輯使娛樂變成人們宣泄非理性情緒的排泄口，借助社會輿論引起群體性的情感共鳴，進而形成無意識的集體娛樂狂歡，使人成為娛樂的附庸。這種異化的心理需求形成大眾心理滿足的表象，實際上人卻走向了娛樂至上、價值虛無、急功近利的異端。將錯誤的娛樂心理及時糾正要立足于當前社會整體的社會心態(tài)建設，建立健全社會心態(tài)的監(jiān)測及預警機制，拓寬情緒表達渠道落實人文關懷，切實解決當前人們泛娛樂化誘導下大眾心理需求的異變問題。

社會心態(tài)是指在一段時間內彌散在整個社會或社會群體中的社會共識、社會情緒和感受，以及社會價值取向[15]?，F(xiàn)實的人是社會關系的產物，社會個體難以避免會受到整體社會心態(tài)的影響，那么失衡的社會心態(tài)就將進一步膨脹個體的消極情緒，進入娛樂的“烏托邦”。首先加強社會心態(tài)建設應當建立健全全方位的社會心態(tài)監(jiān)測及預警機制，運用大數據監(jiān)測技術，精準測繪社會心理群像，發(fā)現(xiàn)明顯的泛娛樂化苗頭全程跟蹤捕捉，合理調試，化解大眾急躁、焦慮、享樂、攀比等消極心理。同時對可能發(fā)生的群體性重大心理事件，及時預警，把控整體的社會心態(tài)并置于可控范圍內，防止重大社會心態(tài)問題發(fā)生。

加強人文關懷要堅持以人為本的價值理念，拓寬個體情緒宣泄和思想交流的渠道，積極回應人民群眾對于美好生活的熱烈向往，滿足人們的正當需求，解決當前人們所面對的棘手問題，將人文關懷落到實處，堅決抵制泛娛樂化所帶來的娛樂至上、價值虛無、急功近利等心態(tài)，堅決防范享樂主義、消費主義與泛娛樂化思潮的勾連并進，努力培育“自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[16]，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化培養(yǎng)現(xiàn)代化國民。