生命美學(xué)與血脈尋根:論《黑駿馬》的精神關(guān)懷

尚學(xué)擯

(長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院,陜西 西安 710064)

作為尋根文學(xué)的典型代表,張承志的《黑駿馬》是研究尋根文化思潮中經(jīng)久不衰的議題。女性主義、愛情主題、命運(yùn)色彩、形象解讀、尋根意識(shí)等等是《黑駿馬》最普遍的解讀途徑,也呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化的傾向?！逗隍E馬》以張承志在草原上的知青生活為創(chuàng)作背景,以古歌般的語(yǔ)言唱誦壯美、悲愴的草原文化,在敘事中找尋草原文化的根系,展現(xiàn)人與草原分離后的血脈割舍之痛。這種敘述縈繞著內(nèi)蒙古草原民族深刻的生命意識(shí)。白音寶力格與額吉、索米婭的矛盾不僅是因?yàn)楝F(xiàn)代文化的進(jìn)入而引發(fā)的,也是各自對(duì)待生命不同態(tài)度而引發(fā)的理想沖突?！逗隍E馬》所展現(xiàn)的生命中心主題具有民族化的審美特征,是文學(xué)深置于民族文化土壤,找尋“民族的自我”的生命尋根[1]?！逗隍E馬》與生命美學(xué)不僅發(fā)生于同一時(shí)代,小說深含的生命意蘊(yùn)也與生命美學(xué)的主張有著難言的精神默契。

一、草原與萬(wàn)物的生命仁愛

生命美學(xué)的根基是“萬(wàn)物一體仁愛”,人與自然形成一個(gè)協(xié)調(diào)的巨系統(tǒng)。在《黑駿馬》中,人與草原不是物與物的關(guān)系,而是一個(gè)感人的、有情的、包容的生命關(guān)系。白音寶力格尋找的不僅是逝去的愛情,更深層的是自身與草原文化的根源。生命美學(xué)是“因生命”美學(xué),以生命為“現(xiàn)代視界”[2]。在生命美學(xué)視域下,白音寶力格找尋的人與草原的根源關(guān)系也是終極關(guān)懷的生命關(guān)系。

(一)自覺與非自覺的生命巨系統(tǒng)

不自覺的宇宙大生命與自覺的人類小生命共同構(gòu)成了生命美學(xué)的生命視界[3]7。在《黑駿馬》的藝術(shù)世界中,草原作為“大生命”包容、養(yǎng)育著作為人類的“小生命”。但草原對(duì)人類的這種恩澤是非自覺的、無(wú)意識(shí)的,是宇宙自然對(duì)個(gè)體的非功利的生命關(guān)懷。

銀發(fā)額吉是草原人類的“小生命”存在,在張承志筆下,她也是草原精神的具象化,體現(xiàn)著草原無(wú)意識(shí)的、慈悲的、包容的“大生命”情感屬性。白音寶力格與老奶奶額吉并沒有血緣關(guān)系,但額吉無(wú)私地?fù)狃B(yǎng)著白音寶力格。面對(duì)索米婭遭黃毛希拉強(qiáng)暴后生下的女孩其其格,額吉默默接納了這個(gè)新生命。額吉身上體現(xiàn)的是草原大地包容性與無(wú)私性。索米婭是額吉的“繼承者”,她的身上也體現(xiàn)了一脈相承的草原文化的悲憫與包容。在索米婭眼中,腹中的孩子雖然是被黃毛希拉強(qiáng)暴后懷上的,但她依然接受這個(gè)新生命的降臨,甚至不惜犧牲了自己的愛情。

“天地之間,古來只有這片被嚴(yán)寒酷暑輪番改造了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的一派青草”,《黑駿馬》這句話直擊草原民族的內(nèi)心,將草原文化中堅(jiān)韌、滄桑、包容的性格提煉出來。在生命美學(xué)看來,美學(xué)是生命的宣言、生命的獨(dú)白,“滿懷著對(duì)人類真實(shí)的生命存在、生命世界的關(guān)注,傾盡血淚維護(hù)著靈性的胚胎,隱忍著生命的痛苦,擔(dān)負(fù)起人類的失誤,抗擊著現(xiàn)實(shí)世界的揶揄,呼喚著這個(gè)世界應(yīng)有而又偏偏沒有的東西、無(wú)名或者失名的東西,顧念著人的現(xiàn)實(shí)歷史境遇、顧念著人的生存意義、顧念著有限生命的超越、顧念著生命中無(wú)比神圣的東西,必須小心恭護(hù)的東西、充滿愛意和虔敬的東西”[4]。因此在生命美學(xué)視域下,以“萬(wàn)物一體仁愛”為視角,剖析《黑駿馬》中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值,必然是在草原大生命與個(gè)體小生命角度下進(jìn)行的雙重解讀,包含著對(duì)生命存在、生命價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與情感的懷疑。白音寶力格離開草原9年后再次回到故鄉(xiāng),此時(shí)額吉已去世,索米婭遠(yuǎn)嫁。因此,小說講到“我和這片青青草原之間維系的血脈斷了”。事實(shí)上,額吉、索米婭與白音寶力格并沒有絲毫的血緣關(guān)系,這種血脈關(guān)系的斷絕不是親緣上的決裂,而是生命關(guān)系的疏離。而且這種疏離不僅是白音寶力格與額吉、索米婭的隔絕,額吉與索米婭是草原精神的具象化,是草原大生命寓于人類個(gè)體的情感表征,因此這種疏離也是白音寶力格的個(gè)體小生命與草原大生命的割裂。

生命美學(xué)視域下,生命是一個(gè)有情的視界,“把生命看作一個(gè)自組織、自鼓勵(lì)、自協(xié)調(diào)的自控巨系統(tǒng)”[5]。這個(gè)生命系統(tǒng)是自我組織、自我協(xié)調(diào)的,因此《黑駿馬》的結(jié)局并不是白音寶力格的崩潰,而是白音寶力格開始新的工作:“我想把已成過去的一切都傾灑于此,然后懷著一顆更豐富、更濕潤(rùn)的心去迎接明天?！边@正印證了生命美學(xué)主張生命是自我調(diào)節(jié)、自我組織的生命巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)。同時(shí),在《黑駿馬》的生命視界中,個(gè)體小生命脫離草原大生命帶來的精神痛苦,正是張承志“尋根”意識(shí)的一部分,即在生命巨系統(tǒng)的失衡—調(diào)節(jié)中找尋逝去的生命關(guān)系、生命根源。

(二)草原文化的生命關(guān)懷

20世紀(jì)80年代,一大批尋根作家希望走向“荒原”與偏遠(yuǎn),在民族傳統(tǒng)中去找尋民族共同的深層集體心理與文化心理構(gòu)成,其中不乏眾多知青作家,張承志就是其中的典型代表?！逗隍E馬》植根于草原傳統(tǒng)文化,以張承志的外來知青視角展開敘事,因此白音寶力格身上具有典型的、極端的現(xiàn)代理想主義色彩。生命美學(xué)視域下,草原傳統(tǒng)文化對(duì)于生命的存在具有著震懾人心的、古老滄桑的、超越倫理的終極關(guān)懷,同時(shí)也在一定程度上改變了以白音寶力格為代表的進(jìn)步青年對(duì)待生命的包容性。

首先,在《黑駿馬》中,草原傳統(tǒng)文化對(duì)待生命的態(tài)度是超越倫理的。草原是一個(gè)有情的大生命,她包容著一切。不管是進(jìn)步青年白音寶力格,還是卑劣的黃毛希拉,無(wú)論是衰老的額吉,還是少女索米婭,他們都是草原上的生命存在。草原大生命與人類個(gè)體小生命之間存在著非自覺的生命關(guān)懷,這種生命關(guān)懷是非功利的、超越倫理的。索米婭被黃毛希拉強(qiáng)暴而懷上女兒其其格,在白音寶力格看來,“這些丑惡的東西就像黑夜追逐著太陽(yáng)一樣,到處追逐著、玷污著甚至扼殺著過于脆弱的美好的東西”,白音寶力格痛恨著黃毛希拉,以及索米婭腹中的希拉的血脈。但是作為草原傳統(tǒng)精神具象化的額吉與索米婭更關(guān)注的是生命本身,而不是生命的來源,以及這來源中的倫理問題。額吉以一種超脫般的冷靜態(tài)度面對(duì)其其格的到來。在額吉眼中,其其格與白音寶力格一樣都是草原上的生命,并要“把她養(yǎng)成個(gè)人,變成一朵鮮花”。

其次,草原的生命關(guān)懷具有超個(gè)體的、普世的特征。小說中額吉直言:“這是一條命呀!命!我活了七十多歲,從來沒有把一條活著的命扔到野草灘上,不管是牛羊還是貓狗?！弊鳛椴菰瓊鹘y(tǒng)文化的具象化與捍衛(wèi)者,額吉不僅將包容的、慈悲的生命態(tài)度附于人類自身,同時(shí)也將其傾注于整個(gè)有情的草原生命世界。黑駿馬剛嘎·哈拉于嚴(yán)寒之中降生是生命的奇跡,額吉認(rèn)為黑駿馬是神靈的恩旨,她將無(wú)比熱情的生命關(guān)懷給予剛嘎·哈拉。作為飽經(jīng)雨雪風(fēng)霜、堅(jiān)韌的草原民族,蒙古族的人們更加珍視生命的存在,無(wú)論是有無(wú)血緣的、超越倫理的人類個(gè)體,還是牲畜等草原生命。

《黑駿馬》具有強(qiáng)烈的、典型的尋根意識(shí),這種“找尋”借助草原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突來展開。白音寶力格的進(jìn)步性與純潔的理想主義,額吉的慈悲與逆來順受的蒙昧,二者通過對(duì)待生命的態(tài)度來進(jìn)行對(duì)抗,額吉的慈悲與蒙昧都是建立在“生命為本”的意識(shí)之上的。因此,《黑駿馬》尋找的民族根源必然飽含著生命的意味,是生命關(guān)系的復(fù)歸。生命美學(xué)超越傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)的美學(xué),不是“小美學(xué)”,而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的“大美學(xué)”,“以‘美的名義’孜孜以求于人的解放,是生命美學(xué)的基本特征”[3]7。生命美學(xué)視域下,《黑駿馬》的生命意味已經(jīng)超越了文學(xué)文本,延伸到草原民族的現(xiàn)實(shí)世界。《黑駿馬》在生命意識(shí)的沖突中找尋民族文化的根源,希望得到生命、命運(yùn)的解放,正是生命美學(xué)提倡的以“美的名義”來獲得人的解放。

二、女性命運(yùn)的生命反思

在《黑駿馬》的諸多研究中,女性形象、女性意識(shí)的解讀不勝枚舉。生命美學(xué)視域下,以生命為闡釋中心,對(duì)《黑駿馬》中的女性命運(yùn)給予解讀與關(guān)切,或許會(huì)加深對(duì)草原女性問題的認(rèn)識(shí)。

(一)草原“母神”的母性崇拜

《黑駿馬》以一場(chǎng)愛情悲劇為點(diǎn),牽動(dòng)出找尋民族精神氣質(zhì)、文化根源的面。因此,愛情故事的主角索米婭,愛情悲劇的沖突點(diǎn)其其格,以及索米婭背后代表草原傳統(tǒng)文化力量的額吉,是《黑駿馬》女性意識(shí)研究的主要切入點(diǎn)。但被忽略的是,草原本身就是最廣大、最基礎(chǔ)的女性母親形象。草原生養(yǎng)萬(wàn)物,撫育一切生命,“萬(wàn)物一體仁愛”的生命之美是《黑駿馬》所追尋的終極意義中不可喪失的部分。白音寶力格離開故土,也是離開了精神上的、文化上的、心靈最深處的草原母親。

榮格學(xué)派的埃利?！ぶZ伊曼以集體無(wú)意識(shí)原型理論為根據(jù)創(chuàng)作了《大母神:原型分析》一書。埃利希·諾伊曼認(rèn)為女性作為人類普遍存在的“大母神”藝術(shù)形象,以容器、大圓、大地等作為母題符號(hào)。人類早期形成了“女人=身體=容器=世界”的象征公式[6]25。白音寶力格離開草原也是與母性的分離,這在張承志《黑駿馬》的無(wú)意識(shí)抒寫中也可窺探出痕跡?！逗隍E馬》以古歌為引,以伯勒根河為敘事開端,伯勒根河既是小說的開端,也貫穿整個(gè)故事,白音寶力格與索米婭的愛情受伯勒根河滋養(yǎng),也終結(jié)于伯勒根河。額吉死后,索米婭成為白音寶力格與草原唯一的生命脈絡(luò),當(dāng)索米婭跨過伯勒根河時(shí),白音寶力格與草原的血脈關(guān)系也斷了。埃利希·諾伊曼認(rèn)為:“母性的水不僅僅容納;它也滋養(yǎng)和變形,因?yàn)橐磺猩锒家揽克虼蟮氐娜橹砷L(zhǎng)并維持其生存?！盵6]42女性作為“容器”象征,與其根本關(guān)聯(lián)的元素就是水和大地。草原大地是小說中最為廣大的母親,而伯勒根河則是養(yǎng)育草原民族的乳汁。因此,《黑駿馬》以伯勒根河為開端,以伯勒根河作為愛情悲劇的見證者,正寓意著白音寶力格與草原母親的“斷乳”分離。女性作為“大容器”形態(tài),“它傾向于包容萬(wàn)物,萬(wàn)物產(chǎn)生于它并圍繞著它,就像一筆永恒的財(cái)富”[6]47。伯勒根草原既是“萬(wàn)物一體仁愛”的生命巨系統(tǒng),也是隱晦而又溢于言表的、沉默而又振聾發(fā)聵的“母神”。白音寶力格騎上黑駿馬飛奔找尋的不僅是逝去的愛情,也包含著丟失的母性關(guān)懷。

(二)草原女性的困境關(guān)懷

草原母親以無(wú)言的包容、廣大的胸懷撫育著草原眾生。張承志筆下的白音寶力格強(qiáng)烈地展現(xiàn)出對(duì)草原母性的依戀與崇拜,如小說結(jié)尾那熾熱的抒寫:“我滾鞍下馬,猛地把身體撲進(jìn)青青的茂密草叢之中。我悄悄地親吻著這苦澀的草地,親吻著這片留下我和索米婭的斑斑足跡和熾熱愛情,這出現(xiàn)過我永志不忘的美麗紅霞和伸展著我的親人們生路的大草原?！痹凇逗隍E馬》有情生命世界中,草原是最廣闊的、最隱晦的“母神”母親形象,而額吉、索米婭與其其格則將草原女性的生命美好與精神困境具體言明。

1.額吉——草原生命傳統(tǒng)的具象化

草原對(duì)一切生命的恩養(yǎng)與包容是其作為“母神”母親最生動(dòng)的精神特質(zhì),額吉作為典型的傳統(tǒng)蒙古族女性將草原精神具體地表現(xiàn)出來。聚焦于生命意識(shí)的沖突,額吉身上既體現(xiàn)了“萬(wàn)物一體仁愛”的生命美學(xué)意蘊(yùn),又顯示出草原傳統(tǒng)文化中保守的一面。

在張承志筆下,額吉被塑造成全知全能的、極度包容的女性形象,她的身上存在著草原堅(jiān)韌的精神力量、宗教的信仰力量、無(wú)私的母性力量。正因如此,額吉體諒一切生命的艱辛,尊重一切生命的尊嚴(yán),撫育一切生命的存在。不管是黃毛希拉的血脈其其格,還是與她沒有血緣關(guān)系的白音寶力格,抑或是微小的牲畜,額吉都以高度的生命關(guān)懷去對(duì)待。但在另一方面,額吉將生命存在放置在至高無(wú)上的地位,這導(dǎo)致她以妥協(xié)的態(tài)度來面對(duì)草原女性所遭受的磨難與壓迫。在索米婭被黃毛希拉強(qiáng)暴后,額吉對(duì)白音寶力格說:“希拉那狗東西……也沒有什么太大的罪過”,“有什么呢?女人——世世代代還不就是這樣嗎?嗯,知道索米婭能生養(yǎng),也是件讓人放心的事呀”。額吉將孕育生命的能力作為女性最重要的功能,本質(zhì)上物化了女性自身的生命價(jià)值,除此之外的道德、法律等對(duì)女性來說顯得蒼白無(wú)力。

生命美學(xué)是基于生命的美學(xué),“它首先強(qiáng)調(diào)的是要改變我們?nèi)粘Ｒ姂T不驚的所謂‘生命’觀念”[7]。在《黑駿馬》日常生活的抒寫中,額吉奶奶將“生命為本”的草原生命觀念展現(xiàn)出來,也正是這種傳統(tǒng)文化塑造出白音寶力格充滿生機(jī)的形象。同時(shí),額吉甚至整個(gè)草原都將生命存在置于女性尊嚴(yán)之上,崇拜女性孕育生命的力量,而沒有把生命置于女性自身的價(jià)值之中。草原傳統(tǒng)文化是有情的生命文化,造就了白音寶力格美好的草原生活與愛情,同時(shí)也在現(xiàn)代文明的沖擊中割裂了白音寶力格與草原的血脈關(guān)系。

2. 索米婭——生命觀的繼承者與覺醒者

作為新一代的草原女性,索米婭延續(xù)了額吉與草原“母神”的慈悲、博愛、敬畏生命的優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)她也面臨著草原女性世世代代遭受的困境。索米婭在現(xiàn)代文明與草原傳統(tǒng)文化的融合中繼承了“生命為本”的生命觀,也顯現(xiàn)出女性自身生命價(jià)值的覺醒。這種覺醒是索米婭于自身命運(yùn)的覺醒,她將這份女性生命的解放寄托于草原女性的未來——其其格身上。

索米婭繼承了草原傳統(tǒng)的生命母性,這種一脈相承的女性意識(shí)也造成了她悲劇的命運(yùn)。索米婭被黃毛希拉強(qiáng)暴而懷上其其格,在保守的草原文化中孕育生命是草原女性的母性“天職”,因此,索米婭在感情與新生命的抉擇中犧牲了愛情。白音寶力格是索米婭的愛人,但同時(shí)也對(duì)索米婭腹中的小生命具有“危險(xiǎn)性”,正因如此索米婭在懷上其其格后,便對(duì)白音寶力格有一種含有敵意的警惕。這種警惕來源于生命保護(hù)與血脈上的生命母性。草原女性堅(jiān)韌的母性傳統(tǒng)支撐著索米婭的生活,她也終于迎來了女性自身的覺醒?？v觀索米婭的一生,戀人白音寶力格、施暴者黃毛希拉、丈夫達(dá)瓦倉(cāng)共同支配了她的一生。白音寶力格給予索米婭愛情卻離她而去;黃毛希拉對(duì)索米婭施暴卻帶給她女兒其其格;丈夫達(dá)瓦倉(cāng)保護(hù)了索米婭,但也難逃草原傳統(tǒng)文化中對(duì)女性自身價(jià)值的輕視。直到林老師通知索米婭成為學(xué)校的正式職工,索米婭終于找尋到自身的生命價(jià)值,“她丟掉筷子,雙手捂住了臉?？墒?我已經(jīng)在她的臉上看到了一種復(fù)活了的美麗神采”。另一方面,索米婭在經(jīng)歷了悲劇的命運(yùn)后,想讓女兒其其格擺脫蒙古女性的命運(yùn)。其其格是草原的未來,也是草原女性的未來。索米婭將其其格送入學(xué)校,與白音寶力格分別時(shí)商議其其格的教育問題,這是草原女性接受現(xiàn)代文明的積極表現(xiàn)。

此外,索米婭身上還體現(xiàn)著草原傳統(tǒng)文化對(duì)新生命的強(qiáng)烈渴望,這種渴望造成了孕育生命的執(zhí)念,也就是生殖崇拜。草原傳統(tǒng)生命觀念與孕育新生命是分不開的。額吉、索米婭妥協(xié)于黃毛希拉的卑劣行徑的主要原因是孕育生命的神圣性。索米婭在失去生育能力后,仿佛失去了女性的生命意義,因此索米婭向白音寶力格懇求道:“我得有個(gè)嬰兒抱著!我總覺得,要是沒有那種吃奶的孩子,我就沒法活下去?！鄙龑?duì)女性是神圣的“天職”,還是一種無(wú)形的束縛,張承志將這個(gè)至今仍被廣泛爭(zhēng)論的問題以藝術(shù)的、生命的形式呈現(xiàn)出來。無(wú)論是包容一切生命存在的博愛生命意識(shí),抑或是對(duì)生育的崇拜,《黑駿馬》都將這些生命的思考賦予到草原女性身上,通過草原女性的命運(yùn)展現(xiàn)出“萬(wàn)物一體仁愛”與“生命為本”的生命美學(xué)特征。同時(shí),《黑駿馬》也通過草原女性與白音寶力格的生命沖突來闡釋草原傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的差異,在母性的包容與離去中找尋人與文化血脈割裂的根源。

三、 人與草原——生命與審美的根源關(guān)系

中國(guó)生命美學(xué)對(duì)《黑駿馬》而言是極度契合的解讀視角,主要原因不僅是張承志小說具有強(qiáng)烈的生命性特征,而且也體現(xiàn)在尋根文學(xué)的“審美”出發(fā)點(diǎn)上,也就是說生命美學(xué)與尋根文學(xué)最終指向的都是“審美”問題。因此以中國(guó)生命美學(xué)為視角,《黑駿馬》中人與草原的根源關(guān)系不僅是生命的,更是“審美”的。

(一) “審美”——尋根文學(xué)與生命美學(xué)的共同指向

20世紀(jì)80年代,在當(dāng)時(shí)濃厚的文化批判意識(shí)下,尋根思潮極度推崇具有生命力的文學(xué)作品。這種生命力往往走入“偏遠(yuǎn)”與“荒原”,具有民族化的、原始性的生命力量,“從原始山林、民間荒野中找尋出來的本能沖動(dòng)和原始生命強(qiáng)力”[8]。《黑駿馬》便是這種“尋根生命力”的典型代表,額吉、索米婭展示出草原堅(jiān)韌的生命力,白音寶力格則體現(xiàn)了追求先進(jìn)文明的極度理想化的生命力,這兩種生命力都在解構(gòu)倫理道德的敘事中展開沖突,給予讀者激蕩的審美體驗(yàn)。同時(shí),尋根文學(xué)最中心的主旨便是找尋民族的、文化的根源自我,這便避不開對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視。面對(duì)這個(gè)問題,尋根作家們立足于“審美”,“試圖以‘審美’的態(tài)度來重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值”[8]。在《黑駿馬》中,張承志將草原傳統(tǒng)文化以滄桑的古歌般的詩(shī)意呈現(xiàn)出來,超越倫理道德的功利性,達(dá)到極度抒情的審美性。總之,從尋根文學(xué)的主張、思想根源來看,《黑駿馬》等尋根小說,既是具有“生命性”的觀照,又是指向“審美性”的傳統(tǒng)文化自我尋根。

既然尋根文學(xué)兼具生命關(guān)懷與審美的最終指向,那么中國(guó)生命美學(xué)對(duì)尋根文學(xué)的意蘊(yùn)解讀便是極度契合的,因?yàn)樯缹W(xué)本身就是以生命為視界的,并最終希冀達(dá)到“審美的人”的美學(xué)流派。生命美學(xué)區(qū)別于其他美學(xué)流派,有著自己獨(dú)特的基本思路:“美學(xué)的奧秘在人—人的奧秘在生命—生命的奧秘在‘生成為人’—‘生成為人’的奧秘在‘生成為’審美的人。”[9]33從生命關(guān)系到審美關(guān)系去闡釋《黑駿馬》的生命美學(xué)意蘊(yùn),這是一條新的“尋根”路徑,“把人失落的本質(zhì)在美學(xué)中歸還給人”[9]33。因此,白音寶力格與草原的交融—離去—尋覓,也是白音寶力格對(duì)草原傳統(tǒng)、生命文化的審美狀態(tài)的變化。不止是生命美學(xué),任何美學(xué)流派都要關(guān)注“美是什么”的本體論問題,在本體論的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論體系,其最終的現(xiàn)實(shí)意義必然離不開“審美”的價(jià)值。除生命美學(xué)外,意象論美學(xué)主張追求“詩(shī)意的人生”“審美的人生”[10],這與生命美學(xué)“生成為審美的人”是殊途同歸的。綜上,尋根文學(xué)具有原始的“生命”力量、“審美”的最終指向;中國(guó)生命美學(xué)以“萬(wàn)物一體仁愛”的生命為視界,關(guān)注的也是讓人成為“審美”的人。在此理論基礎(chǔ)上對(duì)《黑駿馬》中白音寶力格與草原的根源關(guān)系進(jìn)行文本解析,便能得出:生命美學(xué)視域下,人與草原的關(guān)系在根源上是生命的關(guān)系,人的個(gè)體小生命與草原自然的大生命組成了一個(gè)自協(xié)調(diào)、自鼓勵(lì)的生命巨系統(tǒng)。白音寶力格的“尋根”之痛,其病源是個(gè)體生命與有情的大生命割裂開來的生命血脈之痛。從生命美學(xué)的本質(zhì)上講,人與草原的關(guān)系不僅是生命上的,最終指向也是審美上的。

(二)“交融—離去—尋覓”模式的生命審美關(guān)系

白音寶力格于幼年時(shí)來到伯勒根草原,在草原的恩澤中成長(zhǎng),邂逅了生命中的摯愛索米婭。但索米婭被黃毛希拉玷污懷上其其格之后,白音寶力格選擇逃離伯勒根草原。多年后,褪去稚氣的白音寶力格重回草原,在愧疚中苦苦尋回自身與草原的血脈關(guān)系。白音寶力格與伯勒根草原經(jīng)歷了“交融—離去—尋覓”3個(gè)階段。在不同時(shí)期白音寶力格與草原的生命關(guān)系、審美狀態(tài)是截然不同的,這種反差給予我們激蕩的生命感悟、震撼的審美感受。

幼年的白音寶力格受草原恩澤,額吉奶奶無(wú)私地?fù)狃B(yǎng)其成長(zhǎng),此時(shí)他與草原的生命關(guān)系是水乳交融的。在“交融”的階段,張承志對(duì)草原世界毫不吝嗇地贊美。文中講到“伯勒根”是突厥詞源的借詞“給”之義。伯勒根草原是“給”的草原,是“給予”一切生命以關(guān)懷的無(wú)私“母神”。白音寶力格在伯勒根草原的胸懷中以一種高度的“審美”狀態(tài)成長(zhǎng):“草原那么大,那么美和那么使人玩得痛快。它擁抱著我,融化著我,使我習(xí)慣了它并且離不開它。”生命美學(xué)視域下,幼年白音寶力格的個(gè)體小生命與草原自然的大生命組成的生命巨系統(tǒng)是和諧的、平衡的。同時(shí),這種人與草原的美好生命關(guān)系也是審美的關(guān)系,草原萬(wàn)物在白音寶力格心中是無(wú)比美麗的存在。

索米婭被黃毛希拉強(qiáng)暴而懷孕,白音寶力格與草原傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突。此時(shí),白音寶力格離開草原,《黑駿馬》的敘事進(jìn)入了“離去”階段。個(gè)體生命從草原自然的大生命中割裂開來,以往審美的草原萬(wàn)物讓白音寶力格感受到無(wú)比陌生與孤獨(dú)。無(wú)私的額吉、完美的戀人索米婭用草原傳統(tǒng)的生命觀念妥協(xié)于黃毛希拉的卑劣行徑,這讓白音寶力格對(duì)草原與自身的生命關(guān)系產(chǎn)生了懷疑:“我突然想到自己原來并不是這老人的親生骨肉?！卑滓魧毩Ω裾J(rèn)識(shí)到索米婭并非完美無(wú)缺的愛人,額吉身上不僅具有無(wú)私的品質(zhì),還保留著草原傳統(tǒng)文化的“自然法律”。生命巨系統(tǒng)失去了平衡而被分裂,審美關(guān)系也因此走向?qū)α?白音寶力格以離開草原故鄉(xiāng)的方式來重新平衡人與世界的失衡狀態(tài)。

最后,白音寶力格重新回到草原,希望再次找尋與草原的生命血脈關(guān)系,但額吉去世、索米婭遠(yuǎn)嫁,這讓白音寶力格陷入“尋根”的迷惘。此時(shí),《黑駿馬》的敘事進(jìn)入“尋覓”階段,這種“尋覓”所尋的不僅是白音寶力格與草原母親的生命血脈,更是幼年時(shí)人與草原組成的和諧的生命巨系統(tǒng)所帶來的審美關(guān)系。在“離去”階段的生命觀念沖突中,額吉不再是“全知全能”的長(zhǎng)者,索米婭也不再是純潔無(wú)暇的愛人,而整個(gè)草原的“自然法律”“草原習(xí)性”也讓白音寶力格無(wú)比陌生。白音寶力格“尋覓”的本質(zhì)也是對(duì)草原故鄉(xiāng)“審美”狀態(tài)的協(xié)調(diào),在生命與審美的關(guān)懷中得到文化血脈的復(fù)歸,讓自己“生成為審美的人”。

四、 結(jié)語(yǔ)

《黑駿馬》以一場(chǎng)愛情的悲歌來唱誦內(nèi)蒙古草原文化的崇高生命性與時(shí)代沖突性。我們以“萬(wàn)物一體仁愛”的生命美學(xué)為視角,能更加細(xì)膩地解讀《黑駿馬》中蘊(yùn)含的蒙古族的傳統(tǒng)文化、生命意識(shí),從而以文學(xué)的力量促進(jìn)中國(guó)各民族文化交流與情感文化共同體的構(gòu)建。生命美學(xué)不是局限于文本的“小美學(xué)”,而是走入現(xiàn)實(shí)生活的“大美學(xué)”,以生命為中心視角,《黑駿馬》中的社會(huì)現(xiàn)象、道德倫理問題至今仍值得我們?nèi)シ此?。同時(shí),生命性與審美性并不局限于尋根文學(xué),其他文學(xué)流派的小說都可能包含找尋民族文化根源的生命抒寫因素。例如,湘西世界是沈從文整個(gè)小說體系中最重要的部分,表達(dá)了找尋本土文化的生命意味。沈從文寫湘西世界小說早于尋根文學(xué)幾十年,生命美學(xué)是對(duì)終極生命關(guān)懷的追問,因此它是跨越文學(xué)類型本身的“大美學(xué)”。而20世紀(jì)八九十年代至今,莫言、余華等作家的作品更加突出了這種生命性。如《活著》《生死疲勞》等家喻戶曉的作品,總是在啟發(fā)讀者對(duì)生命存在、生命苦難的思考。寫作是作家回歸子宮的隱秘愿望的達(dá)成[11],以生命美學(xué)為基本視角來闡釋各類小說作品的終極關(guān)懷無(wú)疑是一條指向人類文化本源的“尋根”路徑。