共產(chǎn)黨人的個體道德修養(yǎng)與精神譜系關(guān)系探究
——以惲代英的道德修身思想為例

薛燕

(1.浙大城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310015;2.同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院,上海 200092)

引言

偉大政黨鑄就偉大精神,偉大精神引領(lǐng)偉大實踐。中國共產(chǎn)黨精神譜系是共產(chǎn)黨人在內(nèi)憂外患背景下,尋求救亡圖存方案時所創(chuàng)造的精神財富,由共產(chǎn)黨人的個體道德精神凝聚而成。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出:“在一百年的非凡奮斗歷程中,一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗,涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范,形成了一系列偉大精神,構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系,為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]這些精神譜系鑄就了中國共產(chǎn)黨百年輝煌,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。

加強(qiáng)個體道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人的內(nèi)在需求,也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的必要條件。共產(chǎn)黨人作為改造世界的擔(dān)當(dāng)者,胸懷天下,以謀求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福為自己的使命,在改造社會、改造世界的過程中改造自己,注重個體道德修養(yǎng),淬煉自身的革命品質(zhì)與能力,對傳統(tǒng)倫理學(xué)說、道德修養(yǎng)理論進(jìn)行超越與創(chuàng)新,形成了具有鮮明特色的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)理論。惲代英作為偉大的無產(chǎn)階級革命家,是中國共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人之一,他在革命過程中注重道德修身,結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論,形成了一套獨(dú)特的道德修煉方法,并將個體道德修養(yǎng)運(yùn)用于革命實踐中,構(gòu)建了從個體之善推及團(tuán)體之善,再到群眾之善的道德修身思想,這成為他后期成功開展革命事業(yè)的內(nèi)在動力。

一、從個體到群體:惲代英的道德修身思想

惲代英于1921年加入中國共產(chǎn)黨,他在學(xué)生時代就積極參加革命活動,傳播新思想、新文化。他是一位嚴(yán)以修身的道德理想主義者,從14歲開始記日記,堅持撰寫修身日記,發(fā)起和組織多個修身小團(tuán)體,砥礪個人道德修養(yǎng),立志為社會服務(wù),以身作則鼓勵青年學(xué)生以道德的力量領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動,探索革命成功的實踐經(jīng)驗。

(一)以日記為載體進(jìn)行個人的道德修身

《惲代英日記》是惲代英留給后世的一份重要修身日記,時間跨度為1917年至1919年,從日記中可以看出惲代英青年時期的生活作息、社會活動與思想變化。1919年元旦,他在賀年卡片中指出日記是“最良的修養(yǎng)方法”,并羅列了數(shù)條日記的好處,其中第一條為“詳于反省則神志清明不昏不怠,反省而未改過莫自餒且加倍責(zé)志”[2]453。他在日記中時常記下自己的過錯,不會輕易放過生活中的一些小惡習(xí),比如“晏起”,即貪睡、起床晚,惲代英在日記中處處提醒自己,幾乎日日反省,“自省,晏二十分起,仍未免戀床癖也”[2]461,“自省,晏起晏睡習(xí)慣不改,傷身、廢事,夸何執(zhí)迷不悟”[2]463,“晏起之習(xí)看視小事,而如附骨之疽,總不能除。才有一過便不能改,何以為人?吾思總是怪自己不發(fā)決心。夜間作事看書則不肯睡,早間戀床又不肯起,遂兩失之。吾一息尚存,終當(dāng)與此惡習(xí)奮斗也”[2]465。

惲代英通過日記進(jìn)行“吾日三省吾身”,重視日記在道德修身中的作用,“我總盼望我是更有用的人。亦盼望我們的朋友是更有用的人。若說假不激烈之名,以飾其奴顏婢膝之實,是父母所生的人呢,寧死不愿我的父母有這般的兒子”[2]534。惲代英對道德救國寄予了厚望,他認(rèn)為“國家危機(jī)的消弭和社會的進(jìn)步是建立在人們普遍的道德完善的基礎(chǔ)之上,一個人的善只是個體之善,一群人的善才是群體之善……換言之,道德的完善是解決政治和社會問題的一劑良方”[3]。

(二)以社團(tuán)為載體實施團(tuán)體的道德修養(yǎng)

惲代英曾于1917年1月在《光華學(xué)報》上發(fā)表《社會性之修養(yǎng)》一文,提出人類有“樂群之德,本于先天”,要增強(qiáng)團(tuán)結(jié)力和凝聚力,并希望通過“集會結(jié)社”完成政治或社會事業(yè),同時要具備“公德、公心、誠心、謹(jǐn)慎、謙虛、服從、禮貌、利他”等八大社會修養(yǎng)能力[4]19-24。同時,他看到了團(tuán)隊修養(yǎng)的重要性,“吾國善人多即為獨(dú)善其身之人。故善人團(tuán)結(jié)力恒小,而因以其勢力亦小。又善人多屬消極的非積極的,故其活動力亦不如惡人。此所以我國社會乃永無改良之望也。吾意當(dāng)設(shè)法聯(lián)絡(luò)一般善人,鼓勵其勇氣,又須告以可為之事,無以過高之事語之,使彼以為不值一聽。如此,庶幾可以逐漸養(yǎng)成一種良好勢力,漸與惡勢力爭。小人之群是烏合的,是暫時的,患君子無勢力以敵之耳。如有勢力以敵之,未有不勝之理”[2]183-184。循此思路,惲代英在武昌發(fā)起和組織多個修身小團(tuán)體,在小團(tuán)體中注重個人修養(yǎng),立志為社會服務(wù),宣傳新文化運(yùn)動,將個人修身向團(tuán)體修養(yǎng)發(fā)展,并嘗試共同生活,試圖改造社會。

互助社和利群書社是惲代英發(fā)起和組織的兩個修身小團(tuán)體?；ブ缫浴叭翰呷毫?、自助助人”為宗旨,是一個注重個人品格修養(yǎng)且為社會服務(wù)的團(tuán)體。有研究者指出,“互助社延續(xù)了惲代英個人的修身實踐經(jīng)驗,它成立的根本目的在于通過成員之間的道德互助以完善青年個體品性,養(yǎng)成新的道德規(guī)范”[5]。利群書社是惲代英組織的另一個修身小團(tuán)體,該社以傳播新文化、體驗共同生活為己任,是一個服務(wù)社會、共同生活的修身團(tuán)體。社員們在書社內(nèi)半工半讀,共同生活。該社制訂了嚴(yán)格的自修和服務(wù)制度,致力于傳播新文化,銷售進(jìn)步書報雜志。社員們思想與認(rèn)識隨著革命形勢的發(fā)展和馬克思主義傳播的深入發(fā)生了重要變化,他們拋棄了對工讀互助、新村主義、無政府主義的幻想,積極投身于革命斗爭中,尤其是湖北、湖南、四川、河南、安徽等地的社員在惲代英的號召下,踴躍加入中國共產(chǎn)黨或中國社會主義青年團(tuán)。這些修身小團(tuán)體成為了培養(yǎng)革命力量的土壤,是訓(xùn)練未來革命戰(zhàn)士的基地。

(三)以革命運(yùn)動為載體提升群眾的道德修養(yǎng)

五四運(yùn)動之后,惲代英在5月7日的日記中記載,“曉峰來信,敘京校學(xué)生示威及各界騷動事。讀之泣下,賣國賊萬死不足以蔽其辜。吾等懦夫固不欲為示威事,亦中情不敢為也。與陳學(xué)渭君及勺庭三君談,人須‘舍得’才能救國”[2]537。但是,在這場轟轟烈烈的愛國運(yùn)動中,他看到了群眾修養(yǎng)的不足之處,“聞學(xué)生團(tuán)因雙方各有弱點(diǎn)(或由不誠心,或由無擔(dān)肩,或由不能臨機(jī)應(yīng)變),至多無味爭執(zhí),且好激烈,而又憚負(fù)責(zé)任,嗚呼學(xué)生”[2]541。青年是社會變革中最活躍、最有生氣的群體,是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。惲代英看到了當(dāng)時的青年在這場愛國運(yùn)動中缺乏實踐經(jīng)驗、遠(yuǎn)見卓識與深謀遠(yuǎn)慮的規(guī)劃,缺乏有效的組織策劃力量,只憑個體的自覺、個體的激情和沖動,是難以持久也難以成大事的。針對這種情況,惲代英提出了“群眾生活修養(yǎng)”的觀念,要求研究群眾心理,掌握團(tuán)結(jié)群眾的方法。

首先,惲代英提出領(lǐng)袖的精神與態(tài)度是群眾運(yùn)動的關(guān)鍵。他認(rèn)為組織一場成功的群眾運(yùn)動,除了有“周密的事前計劃”“機(jī)警的臨事計劃”“審慎、恒久的事后計劃”外,領(lǐng)袖的精神和領(lǐng)袖的態(tài)度也很重要。這是一種“組織與群眾相處最良的最應(yīng)該具備的品格同能力”[4]105,它可以指導(dǎo)群眾開展活動。他告誡大家具有領(lǐng)袖精神并不是在群眾面前擺出領(lǐng)袖的面孔與姿態(tài),也不可以在群眾運(yùn)動中表現(xiàn)出過于自信與急于求成;在運(yùn)動中遇到與群眾意見不一致時,領(lǐng)袖需要有條件地放棄自己的意見,但是出現(xiàn)重大、根本的意見分歧時堅決不能放棄自己的主張而去取悅?cè)罕姟?/p>

其次,“打感情牌”是贏得群眾信任與幫助的關(guān)鍵。惲代英強(qiáng)調(diào)在組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動中要用虔誠的愛與真摯的感情去贏得群眾的信任與幫助。在獲得群眾信任方面,他認(rèn)為“現(xiàn)在的一般人,把政客欺騙夠了,所以他很怕人虧損他以自己漁利;我們要得人的信心,最要避他這樣的懷疑”,一方面要使朋友相信自己是一位無私的人,另一方面要使他完全相信自己不會損害朋友利益,這就需要“真正的品格”和“顯明的成績”。在獲得群眾幫助方面,情感的力量大于理性,在群眾運(yùn)動中要注重運(yùn)用情感:“我說要和平、謙遜,以不與人生惡感;又要以感情動人,以與人加增善感”“和平他便不會想到我不愿與他為伍;謙遜他便不會想到他不配與我為伍”[4]110-112。

二、從原點(diǎn)到光譜:個體道德修養(yǎng)與精神譜系的共同點(diǎn)

中國共產(chǎn)黨人精神譜系是在不同時代背景下,個體參與革命、建設(shè)實踐的具體精神形態(tài),既包含了以人民為中心的價值理念,也包含了中國傳統(tǒng)文化。共產(chǎn)黨人作為參與實踐的主體,其個體道德修養(yǎng)是精神譜系生成的第一步,并以個體的道德品性為原點(diǎn)向外層層遞展,形成了賡續(xù)紅色血脈的精神光譜。惲代英的道德修身思想與中國共產(chǎn)黨人的精神譜系一樣,從人民群眾的切身利益出發(fā),汲取中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義新思想,同時通過撰寫修身日記、創(chuàng)辦小團(tuán)體、發(fā)動群眾運(yùn)動等實踐活動得以體現(xiàn)。

(一)共同的落腳點(diǎn):以人民群眾為中心

馬克思認(rèn)為人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定力量。中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過程中堅持以人民為中心,依托人民力量,植根于人民群眾中,并得到人民擁護(hù)和支持,形成了以人民群眾為中心的精神譜系特征。抗日戰(zhàn)爭時期,劉少奇撰寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提出了一套完整的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)理論,并揭示了道德修養(yǎng)的實質(zhì)在于緊密結(jié)合人民群眾的實踐。共產(chǎn)黨人必須要具備一定的修養(yǎng),這個道德修養(yǎng)不能脫離“革命的實踐”,不能脫離“廣大勞動群眾”,尤其是不能脫離“無產(chǎn)階級群眾的實際革命運(yùn)動”[6]80。

惲代英的道德修身思想雖然從個人出發(fā),但是其始終以人民群眾為中心,個體的道德修身回歸到團(tuán)體和群眾的修養(yǎng)。他把個體的道德修身作為立德樹人、自助助人與領(lǐng)導(dǎo)群眾的起點(diǎn),在個人、團(tuán)體與群眾中尋找道德的力量,用小我推動大我,最終實現(xiàn)提高全體人民群眾道德修養(yǎng)的目標(biāo)。惲代英在日記中時常記下自己的過錯,不輕易放過生活中的小惡習(xí),勇于自我宣戰(zhàn),修身克己。當(dāng)時的青年學(xué)生中很多人還沉醉在極端個人主義的享樂腐敗生活中,存在嫖、賭、煙、酒、鄙棄勞動等現(xiàn)象。針對這些時弊,惲代英組織了互助社和利群書店,要求社員每日自省,在書社內(nèi)半工半讀,體驗共同生活,傳播新文化。在五四運(yùn)動期間,惲代英看到了學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動中的一些弊端,尤其是學(xué)生缺乏領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)群眾的能力,提出了“群眾生活修養(yǎng)”的觀念,要求青年善于研究群眾心理,掌握團(tuán)結(jié)群眾的方法,爭取革命事業(yè)的勝利。

(二)共同的精神來源:中華傳統(tǒng)文化與新思想相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨人的精神譜系不僅具有深厚的馬克思主義新思想支撐,更蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族精神家園的時代表現(xiàn)。一代又一代中國共產(chǎn)黨人正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,形成具有中國特色的精神譜系。如黨的精神譜系中彰顯熱愛祖國、英勇奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、以人民為中心的內(nèi)容,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡的心系天下、自強(qiáng)不息、貴和尚中、民惟邦本等價值理念高度契合。同時,中國共產(chǎn)黨人的精神譜系以馬克思主義為思想基礎(chǔ)和行動指南,真實呈現(xiàn)了堅持真理、堅定理想信念的精神風(fēng)貌。

惲代英的個體道德修養(yǎng)思想離不開中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和五四期間新思想新文化的引領(lǐng)。他在10歲入新式學(xué)堂前已在家塾讀了4年開蒙之書與四書五經(jīng)。少年時期,惲代英在母親的督促下讀了《古文觀止》《綱鑒易知錄》《戰(zhàn)國策》等經(jīng)典之作,在學(xué)生時代,梁啟超的《飲冰室文集》《德育鑒》、黃炎培的《青年自省二十則》、謝無量的《國民立身訓(xùn)》等都是他的讀物[7],這些書籍均包含了傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想。人格修養(yǎng)是儒家道德思想的核心。惲代英認(rèn)為在人格修養(yǎng)上內(nèi)在精神高于外部取向,贊成陸王學(xué)派信仰內(nèi)在的思想道德習(xí)性,并運(yùn)用“致良知”和“知行合一”的修養(yǎng)方法。惲代英仿效曾子“三省吾身”之法,它與儒家《大學(xué)》中提倡的“八條目”道德修養(yǎng)路徑相似,其在日記中所表現(xiàn)出的道德嚴(yán)格主義是中國傳統(tǒng)文化精髓,為他樹立修身立命、兼濟(jì)天下的志向提供了文化滋養(yǎng)。

在創(chuàng)立第一個修身小團(tuán)體互助社時,惲代英仿照青年會組織模式,將基督徒的懺悔與理學(xué)家的自省相結(jié)合,推崇王陽明的“致良知”理念,將王陽明的道德哲學(xué)作為人格修養(yǎng)思想的一個重要來源。“陽明致良知,其徒之發(fā)憤有為,頗近耶教,皆一恃上帝,一恃良心也。余亦將略采良知之說,以自成就。”[2]139他在修身時非常強(qiáng)調(diào)“靜”,每次在互助社會議開始前5分鐘,要求社員們靜坐,讓大家“平心靜氣,免其有‘不神圣會務(wù)’之弊也”[8]123。

從惲代英的日記中可以看到,1917—1919年間,他閱讀的報刊與書籍種類繁多,尤其是一些進(jìn)步報刊是他閱讀的主要對象,如《新青年》《每周評論》《新潮》《青年進(jìn)步》《東方雜志》《解放與改造》等。有研究者用量化方法分析其閱讀的報刊,1917年排前3位的是《體育》(24次)、《東方雜志》(19次)、《婦女雜志》(11次),1918年排前3位的是《東方雜志》(10次)、《青年進(jìn)步》(6次)、《婦女雜志》(5次),1919年排前3位的是《時事新報》(31次)、《新青年》(12次)、《新潮》(8次)[9]。他在1919年9月9日的日記中寫道:“我很喜歡看《新青年》《新潮》,因為他們是傳播自由、平等、博愛、互助、勞動的福音的?！盵2]624他在日記中抄寫了新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者如蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、周氏兄弟等人的言論,他通過閱讀感受五四前夕新思想、新文化的影響。

利群書社致力于介紹新文化與新思想,通過銷售進(jìn)步書報雜志在武昌地區(qū)傳播馬克思主義思想。革命同志廖煥星在回憶武昌利群書社時提到,“國內(nèi)的新文化刊物涌出,宣傳新文化、宣傳馬克思主義的書報,也日益增多:若《湘江評論》、《新青年》、《民國日報》的《覺悟》、《時事新報》的《學(xué)燈》。因之,代英同志就在1919年秋,發(fā)起組織武昌利群書社和利群織布廠,來傳播新文化、傳播馬克思主義,來實行擺脫黑暗教育,實現(xiàn)半工半讀的自學(xué)主張”[8]204?？梢?惲代英在組織修身小團(tuán)體時,自身的道德思想也受到了新文化運(yùn)動與無產(chǎn)階級革命思想的洗禮。

(三)共同的實現(xiàn)方式:在革命實踐中完成道德修身

100年多年來,中國共產(chǎn)黨堅持初心使命,形成了以建黨精神為源頭的精神譜系。一批批共產(chǎn)黨人以身作則,投身于新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期、新時代中國特色社會主義時期的革命與實踐中,并取得了百年輝煌成就,這是中國共產(chǎn)黨不斷取得勝利的精神密碼。馬克思、恩格斯也曾提到,為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義,必須要“使人民普遍地發(fā)生變化”,而且這個變化只存在于“實際運(yùn)動”中,一個階級若想要推翻另一個統(tǒng)治階級,必須要在革命運(yùn)動中“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[10]才能成功。中國共產(chǎn)黨人正是在實踐活動中注重個人道德修身,不斷拋棄原有的舊道德、舊思想與“陳舊的骯臟東西”,才把中國革命與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)推向新的發(fā)展階段。

實踐是實現(xiàn)道德修身的重要方法。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提到共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)不能離開實踐,他提到了中國古代有很多修身方法,但是這些方法不能直接照搬,因為它們都是“唯心的”“形式的”“抽象的”“脫離社會實踐的”。面對社會革命實踐,這些舊有的修身方法“夸大主觀能動性”,以為只要保持一顆“善良之心”就可以改變現(xiàn)狀,這和我們共產(chǎn)黨人的修身思想是相對的,因為“我們是唯物主義者,我們的修養(yǎng)不能脫離實踐”[6]22-23。面對當(dāng)時的青年目標(biāo)迷茫、社會混亂、民族危難等現(xiàn)實問題,惲代英刻苦求知、砥礪品行,將道德修身思想運(yùn)用于實踐活動中,讓更多的人民群眾受益。為了踐行道德理想主義,他堅持撰寫修身日記,不忌諱讓其他人翻閱日記,還經(jīng)常“以日記會友”,向世人充分展示自己充滿虔誠的反省、痛心疾首的自責(zé)和嚴(yán)格的自我道德約束。為幫助青年完善個體品性,養(yǎng)成新的道德規(guī)范,他發(fā)起和組織互助社,讓青年在團(tuán)體中互相切磋、互相琢磨、共同成長;為改造社會,培養(yǎng)青年既獨(dú)立自主又能適應(yīng)共同生活的能力,他積極籌劃成立利群書社,將書社作為傳播新文化和體驗共同生活的基地。五四運(yùn)動的消息傳到武漢后,為聲援北京學(xué)界,惲代英親自寫下了“四年五月七日之事”等愛國傳單向民眾散發(fā),并針對學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動的弱點(diǎn),提出了“群眾生活修養(yǎng)”的思想,指導(dǎo)后續(xù)的群眾運(yùn)動勝利開展。

三、結(jié)語

100多年來,中國共產(chǎn)黨在長期奮斗中,以個人的道德修養(yǎng)形成群體的精神譜系,凸顯出鮮明的政治品格。這些精神譜系雖然產(chǎn)生于不同的時代環(huán)境,精神內(nèi)涵也不相同,但是它們都是一個個鮮活的共產(chǎn)黨員個體道德的集中呈現(xiàn)。從惲代英的道德修身思想中,我們可以看到早期中國共產(chǎn)黨人嚴(yán)以律己、以人民群眾為中心、注重群眾運(yùn)動等思想。惲代英不僅在個體道德修養(yǎng)中實現(xiàn)了從一名知識青年到職業(yè)革命家的轉(zhuǎn)變,適應(yīng)了中國共產(chǎn)黨由早期的“研究型團(tuán)體”向以人民為中心的“群眾型政黨”轉(zhuǎn)變,還將個體道德修養(yǎng)通過革命實踐融入中國共產(chǎn)黨精神譜系中,推動了中國革命偉大事業(yè)不斷走向勝利。