互聯(lián)網(wǎng)、人工智能新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)

劉方喜

內(nèi)容提要 把有關(guān)“制作精良”和“技術(shù)要素”改變“文藝形態(tài)”等論述,與習(xí)近平有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的論述聯(lián)系在一起加以考察,對于探討推進(jìn)文藝生產(chǎn)方式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等,具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。蒸汽機(jī)等使人類生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了能量自動化,當(dāng)今計(jì)算機(jī)等則正在使之實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能自動化,并極速改塑著文藝的形態(tài)和傳播、制作工藝方式,昭示著文藝發(fā)展新進(jìn)步大勢;互聯(lián)網(wǎng)使文藝生產(chǎn)、傳播越來越網(wǎng)絡(luò)化,文藝消費(fèi)的大眾化、人民性得到顯著提升;人工智能正在使網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升,將使文藝制作越來越智能自動化,文藝生產(chǎn)的大眾化、人民性將得到更大提升。資本主義生產(chǎn)方式與這種新進(jìn)步大勢存在沖突,文藝的社會主義生產(chǎn)方式與此更相適應(yīng),搶占互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素制高點(diǎn)以創(chuàng)新文藝生產(chǎn)方式,已成為繁榮發(fā)展社會主義文藝、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代要求,也是當(dāng)代中國馬克思主義文論跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的突破口。

習(xí)近平總書記在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會上提出要“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”,這需要從多方面展開,其中一個(gè)重要方面就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文藝,推進(jìn)文藝生產(chǎn)方式現(xiàn)代化。習(xí)近平對此有一系列重要論述:強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作是“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”,在精品之“三精”中,“藝術(shù)精湛”關(guān)乎“藝術(shù)要素”,“制作精良”關(guān)乎“技術(shù)要素”,改變“文藝形態(tài)”的“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體”等就是文藝新的“技術(shù)要素”,這帶來“文藝實(shí)踐”或文藝生產(chǎn)方式的深刻變化。有論者指出,習(xí)近平這些論述“提出了中國化馬克思主義文論關(guān)于藝術(shù)的新問題和新思想”。(1)馮憲光:《論藝術(shù)制作》,《馬克思主義美學(xué)研究》2020年第1期。而其“新”就“新”在,揭示了互聯(lián)網(wǎng)等“新技術(shù)要素”正在塑造“新文藝形態(tài)”,引發(fā)“文藝實(shí)踐”或“文藝生產(chǎn)方式”新的現(xiàn)代化變革。習(xí)近平對科學(xué)技術(shù)尤其互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)對生產(chǎn)方式等的影響,有一系列重要論述,全面揭示藝術(shù)制作、技術(shù)要素論的深刻思想內(nèi)涵和重要意義,需要充分結(jié)合這些論述,而習(xí)近平對新技術(shù)“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”趨勢的勾勒,對于我們把藝術(shù)的新技術(shù)要素和制作方式由“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”推進(jìn)到“智能化”的研究,有直接指導(dǎo)作用——封閉于過度專業(yè)化的學(xué)科壁壘,文論界對這些論述的研究不夠重視,由此也就造成了對習(xí)近平相關(guān)文藝思想的認(rèn)識不全面,并且對馬克思相關(guān)文藝思想認(rèn)識也不全面,或用老觀念、老經(jīng)驗(yàn)討論、應(yīng)對新文藝形態(tài)、新生產(chǎn)方式,或簡單搬用西方“傳播方式”理論而不能切中新技術(shù)要素尤其人工智能所塑造的文藝新“生產(chǎn)方式”的要害。互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等正在極速改變著文藝基本的生產(chǎn)方式,搶占塑造文藝形態(tài)的這些新技術(shù)要素的制高點(diǎn),已成為繁榮發(fā)展社會主義文藝進(jìn)而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代要求,再只用老觀念、老經(jīng)驗(yàn)討論老話題,已無法擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

一、跨學(xué)科:互聯(lián)網(wǎng)、人工智能新技術(shù)時(shí)代文論創(chuàng)新發(fā)展新要求

從當(dāng)代中國乃至全球文藝實(shí)踐新變化看,文藝對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響,都離不開互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)及其大規(guī)模的“技術(shù)(機(jī)器)制作”和“技術(shù)(機(jī)器)傳播”?；ヂ?lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素已使文藝的形態(tài)、實(shí)踐或“生產(chǎn)方式”發(fā)生巨大變化,而2023年前后美國OpenAI公司發(fā)布的ChatGPT、中國百度公司發(fā)布的“文心一言”等自然語言大模型,又使人工智能這種新技術(shù)要素對文藝形態(tài)、文藝生產(chǎn)方式的巨大影響,更充分、更具震撼性地展示出來:馬克思考察的蒸汽機(jī)能量自動化,引發(fā)了人類“物質(zhì)生產(chǎn)”方式劃時(shí)代革命,使人類進(jìn)入“物質(zhì)產(chǎn)品”自動化機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代;而當(dāng)今計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能正在引發(fā)人類文藝等“精神生產(chǎn)”方式的劃時(shí)代革命,使人類進(jìn)入文藝等“精神產(chǎn)品”自動化機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。但是,面對這樣一種文藝自動化機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的到來,文論界基本的“文藝觀念”卻并未隨之做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。造成這種觀念滯后的原因之一,是理論視野不夠開闊,過度片面專業(yè)化有余,而學(xué)科交叉、跨學(xué)科創(chuàng)新意識不強(qiáng),而習(xí)近平的相關(guān)論述有助于我們克服這些不足。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)”是“雙刃劍”,“一張圖、一段視頻”經(jīng)由“全媒體”幾個(gè)小時(shí)的傳播,就能形成“爆發(fā)式傳播”而對“輿論場”造成很大影響。(2)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第83頁?，F(xiàn)在再加上大數(shù)據(jù)、人工智能算法推送等,對輿論場或輿論生態(tài)的影響更大:20世紀(jì)80年代一首詩、一篇小說、一部話劇或影視作品會產(chǎn)生極其廣泛的社會影響,而今天這些由平臺算法推送的包括各類文藝在內(nèi)的所謂“爆款”作品的社會影響恐怕要大得多。從文藝與政治關(guān)系看,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能算法推送等在文藝的意識形態(tài)影響方面,已發(fā)揮了巨大作用,而現(xiàn)在的自然語言大模型生成式人工智能自動生成的文藝作品所包含的意識形態(tài)更加復(fù)雜,對“輿論場”“輿論生態(tài)”的影響也將更大,比如在ChatGPT發(fā)布后的較短的時(shí)間內(nèi),其注冊用戶就達(dá)到1億以上,足可見其影響之大。美國公司的ChatGPT爬取、訓(xùn)練的語言材料主要是英文,這些語言大數(shù)據(jù)本身必然攜帶其固有的意識形態(tài)信息和指向;在進(jìn)一步的調(diào)試中,美國研發(fā)者采用“對齊”人類價(jià)值觀的手段,以減少自動生成的語言作品的意識形態(tài)偏見——但是,其所“對齊”的并非所謂“人類的”或所謂的“普適的”價(jià)值觀,而主要是以英語為母語的國家尤其美國的主流價(jià)值觀或意識形態(tài)。ChatGPT自動生成的文藝作品絕非是完全“中性”的,我們對此應(yīng)保持足夠警醒;更積極的應(yīng)對之策是加快我們的中文自然語言大模型的研發(fā),不斷提升其能力,并使之“對齊”我們的主流價(jià)值觀和意識形態(tài)。某種程度上可以說,繼互聯(lián)網(wǎng)平臺之后,自然語言大模型生成式人工智能,正在成為全球意識形態(tài)斗爭的新戰(zhàn)場和新焦點(diǎn),而贏得這場斗爭以繼續(xù)維護(hù)國家意識形態(tài)安全,就不僅僅是人工智能技術(shù)研發(fā)界的使命而具有國家技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義,也是文藝、文化界的新的文化使命而具有國家文化戰(zhàn)略意義。如果我們還囿于過度專業(yè)化的學(xué)科壁壘,而只單純地關(guān)注對傳統(tǒng)文藝形式的研究,將無法擔(dān)負(fù)起這種“新的文化使命”。從文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系看,這些新技術(shù)也成為資本在文藝、文化領(lǐng)域無序擴(kuò)張的重要手段和途徑。我們今天即使討論文藝與政治意識形態(tài)、文藝與經(jīng)濟(jì)等這些“傳統(tǒng)”話題,如果離開這些新技術(shù)及其影響,所得出的結(jié)論和判斷,恐怕很難有現(xiàn)實(shí)針對性。

面對當(dāng)下文藝形態(tài)和生產(chǎn)方式迅速而深刻的變革,囿于過度專業(yè)化的限制而缺乏跨學(xué)科的視野,一些研究者似乎還認(rèn)為小說、詩歌等才是文論研究“內(nèi)部”的專業(yè)問題,互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素及其對文藝的影響,似乎只是專業(yè)性不強(qiáng)的“外部”問題。習(xí)近平有關(guān)學(xué)科交叉創(chuàng)新發(fā)展等重要論述,對改變這種觀念滯后狀況有重要指導(dǎo)作用。習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)強(qiáng)調(diào)指出:“理論的生命力在于創(chuàng)新”,社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)等,使新情況新問題層出不窮,其中一些問題可以憑“老經(jīng)驗(yàn)”、用“老辦法”加以應(yīng)對和解決,而不少新問題則是“老經(jīng)驗(yàn)”“老辦法”無法應(yīng)對和解決的,這就必然要求進(jìn)行理論創(chuàng)新;面對新問題,不及時(shí)加以研究并運(yùn)用“新思想”“新理念”“新辦法”,哲學(xué)社會科學(xué)就會出現(xiàn)“肌無力”;新問題是理論思維的起點(diǎn),“發(fā)現(xiàn)問題”“篩選問題”“研究問題”“解決問題”的過程本身,就是理論創(chuàng)新的過程。(3)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,《人民日報(bào) 》2016年5月19日,第2版。當(dāng)前文論研究也一定程度上存在沿襲老經(jīng)驗(yàn)、老辦法等問題,與新的文藝實(shí)踐形態(tài)大發(fā)展的要求存在差距,面對互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等新技術(shù)要素對文藝形態(tài)的極速改塑這樣的新問題,文論研究如果不及時(shí)運(yùn)用“新思想”“新理念”“新辦法”,同樣會出現(xiàn)“肌無力”:從新技術(shù)要素及其塑造的新文藝形態(tài)這種新問題開始,以此為理論思維的起點(diǎn),文論研究有望獲得創(chuàng)新發(fā)展?！吨v話》指出了我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展存在的一些亟待解決的問題,包括“新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱”等,強(qiáng)調(diào)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該囊括“新興學(xué)科”“前沿學(xué)科”“交叉學(xué)科”等,要使“新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展”。這也是哲學(xué)社會科學(xué)體系整體創(chuàng)新的一個(gè)重要突破口,對于當(dāng)代中國馬克思主義文論立足互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能新技術(shù)要素的跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展,具有重要的方法論啟示。

《講話》強(qiáng)調(diào)“問題導(dǎo)向”“提煉標(biāo)識性概念”、打造“新概念”“新范疇”“新表述”等,對于哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要性,強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中“挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”,只有如此,才能真正把握住“歷史脈絡(luò)”、找到“發(fā)展規(guī)律”。《講話》還強(qiáng)調(diào)要用“聯(lián)系的發(fā)展的眼光”看問題,不斷增強(qiáng)“戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維”,“努力揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢”。《講話》還揭示了對馬克思主義的理解存在的諸多問題:或者“對馬克思主義理解不深、理解不透”,或者把馬克思主義看成是“沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”的“意識形態(tài)說教”——這可以說對馬克思主義理解不準(zhǔn);或者采取“淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水”的態(tài)度,沒讀過幾本馬克思主義經(jīng)典著作,一知半解,就“哇啦哇啦發(fā)表意見”——這又造成了對馬克思主義理解不全等問題。

文論界也存在對馬克思主義理解不深、不透、不準(zhǔn)、不全等問題,不能把馬克思文藝思想、習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述等,置于整體性的“馬克思主義理論體系和知識體系”中,加以全面、深入理解和把握:在文藝基礎(chǔ)理論研究方面,片面地認(rèn)為“意識形態(tài)”是馬克思對文藝唯一定位,導(dǎo)致馬克思主義文論研究基本視野的窄化,忽視了這只是從文藝與政治關(guān)系對文藝所作定位,而馬克思、恩格斯對文藝與技術(shù)尤其現(xiàn)代自動印刷機(jī)的關(guān)系也多有探討,這為我們深入理解習(xí)近平關(guān)于藝術(shù)“制作”、新“技術(shù)要素”塑造新“文藝形態(tài)”的思想等提供了經(jīng)典理論基礎(chǔ)。

對馬克思主義理解不準(zhǔn)而認(rèn)為馬克思主義過時(shí)的傾向,在文論研究領(lǐng)域也不同程度地存在,比如對互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)影響文藝的研究,往往只征引、運(yùn)用西方各種媒介傳播理論,而忽視了馬克思、恩格斯也有相關(guān)重要論述。諸多不足與把文藝?yán)碚搶W(xué)科研究過度專業(yè)化而缺乏學(xué)科交叉的開闊視野有關(guān),而馬克思的理論本來就是跨學(xué)科的,是學(xué)科交叉創(chuàng)新的典范?！吨v話》強(qiáng)調(diào):當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)需要有“寬廣的視角”,在“世界和我國發(fā)展大歷史”中看問題,如此才能揭示“我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢”,同樣,文論研究也只有如此,才能揭示我國文藝、人類文藝發(fā)展的“大邏輯大趨勢”。當(dāng)今一系列新技術(shù)要素?zé)o疑是塑造人類文藝生產(chǎn)方式發(fā)展大趨勢的重要因素,習(xí)近平對此已有揭示,只有從學(xué)科交叉創(chuàng)新發(fā)展角度,充分結(jié)合習(xí)近平有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論述,尤其有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)及其對生產(chǎn)方式影響的重要論述等,我們才能全面理解習(xí)近平有關(guān)藝術(shù)制作、新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)的重要思想及其重大意義。

二、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化:新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)、新制作方式

計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素,關(guān)乎藝術(shù)制作方式的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化,而習(xí)近平對于新技術(shù)“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”趨勢的勾勒,又有助于我們進(jìn)一步考察藝術(shù)制作方式的“智能化”。

首先看習(xí)近平有關(guān)藝術(shù)“制作”“技術(shù)要素”“文藝形態(tài)”的重要論述?！对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》(以下簡稱《講話》)把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的重要作用,描述為對“文藝形態(tài)”的改變,對“新的文藝類型”的催生,以及由此帶來的“文藝觀念”和“文藝實(shí)踐”的深刻變化。《講話》還指出:新技術(shù)所造成的“文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化”等等的發(fā)展,使文藝乃至社會文化面臨著重大變革;而面對“網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”和“傳播”這種“新的文藝形態(tài)”,改進(jìn)管理方式方法已非常必要?！吨v話》還用“思想精深”“藝術(shù)精湛”“制作精良”三者來定位文藝精品之所以“精”,強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作是“觀念和手段相結(jié)合”和“內(nèi)容和形式相融合”的“深度創(chuàng)新”,是各種“藝術(shù)要素”和“技術(shù)要素”的“集成”。(4)習(xí)近平:《在文藝工作座談會上的講話》,《人民日報(bào)》2015年10月15日,第2版。習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》再次強(qiáng)調(diào)“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映”等的重要性:(5)習(xí)近平:《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》,《光明日報(bào)》2016年12月1日,第2版?！八枷刖睢标P(guān)乎“內(nèi)容”,“藝術(shù)精湛”關(guān)乎“形式”,這是傳統(tǒng)“文藝形態(tài)”所具有的要素,而“制作精良”則關(guān)乎“技術(shù)要素”,互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素正在塑造“新的文藝形態(tài)”或新的生產(chǎn)和傳播方式。

《在文藝工作座談會上的講話》還揭示,互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)使“文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局”“人民群眾的審美要求”,以及“文藝產(chǎn)品傳播方式”和“群眾接受欣賞習(xí)慣”等等,發(fā)生了巨大變化。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)“培育新型文化業(yè)態(tài)”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第192頁。的重要性,并再次指出“媒體格局”“輿論生態(tài)”“受眾對象”“傳播技術(shù)”等都正在發(fā)生深刻變化,而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更是在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場“前所未有的變革”,“數(shù)以億計(jì)的人在通過互聯(lián)網(wǎng)獲得信息”。(7)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第66～67、80頁。習(xí)近平還指出:“近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)音樂等快速發(fā)展”,要重視“培育良好網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)”。(8)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第66～67、80頁。這些論述表明:互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素對文藝的影響不是細(xì)枝末節(jié)的,所影響的是文藝形態(tài)和基本的生產(chǎn)和傳播方式,關(guān)乎文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的整體“格局”“生態(tài)”“業(yè)態(tài)”等?；ヂ?lián)網(wǎng)既在塑造線上的“網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)”,同時(shí)對線下的傳統(tǒng)的文藝生態(tài)也正在產(chǎn)生越來越大的影響,比如許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅文學(xué)雜志也開始采用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺推送作品信息,影視作品生產(chǎn)制作、宣傳傳播流程與互聯(lián)網(wǎng)平臺的聯(lián)系也越來越緊密等等——置于文藝形態(tài)、生態(tài)、創(chuàng)作生產(chǎn)的格局尤其生產(chǎn)方式巨大變化、深刻變革的現(xiàn)實(shí)背景下,我們才能充分理解習(xí)近平“制作精良”“藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”論的現(xiàn)實(shí)針對性——而文論界對此的研究非常不充分,目前僅見馮憲光《論藝術(shù)制作》一文對此有專門探討。文章指出:藝術(shù)品“思想”和“藝術(shù)”兩個(gè)要素,是以往馬克思主義文論已經(jīng)提及的;而習(xí)近平總書記在這兩要素之外,還提出了第三種要素,即藝術(shù)作品的“制作”。這種“三要素”的論斷,提出了中國化馬克思主義文論的“新問題”和“新思想”,文章還進(jìn)一步辨析指出:“改變了文藝形態(tài),催生了一大批新的文藝類型”講的不是“思想”和“藝術(shù)”這兩種傳統(tǒng)要素,而是以“數(shù)字技術(shù)”為代表的“藝術(shù)制作工藝”這一要素。(9)馮憲光:《論藝術(shù)制作》,《馬克思主義美學(xué)研究》2020年第1期。而只有充分結(jié)合習(xí)近平有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列數(shù)字技術(shù)及其對“生產(chǎn)方式”的影響等重要論述,我們才能充分揭示藝術(shù)制作、技術(shù)要素論的重大意義。

習(xí)近平指出:以“互聯(lián)網(wǎng)”為核心的新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命,“人工智能”“虛擬現(xiàn)實(shí)”等新技術(shù)的大發(fā)展,“虛擬經(jīng)濟(jì)”與“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的日趨結(jié)合,將引發(fā)人們的“生產(chǎn)方式”“生活方式”的“革命性變化”;而“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起,云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等快速發(fā)展,同生物、能源、材料、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域交叉融合,引發(fā)了以綠色、智能、泛在為特征的群體性技術(shù)變革”。(10)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁。我們也只有從“生產(chǎn)方式”變革、“群體性技術(shù)”或技術(shù)生態(tài)角度,而不是孤立地只看某一項(xiàng)數(shù)字技術(shù),才能揭示文藝“技術(shù)要素”論的重大意義。習(xí)近平還用“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深入發(fā)展”(11)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁。來勾勒當(dāng)今信息技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的脈絡(luò)。當(dāng)今新的信息技術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)“數(shù)字化”技術(shù)基礎(chǔ)上的,“數(shù)字”信號是一種不同于傳統(tǒng)的電報(bào)、電話、廣播、電視、電影等的“模擬”信號的信息加工、生產(chǎn)和傳播的新方式,而“網(wǎng)絡(luò)化”“智能化”則是考察數(shù)字技術(shù)所構(gòu)成的新的技術(shù)生態(tài)及其引發(fā)的生產(chǎn)方式變革的兩個(gè)重要方面,以此來看:互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的是文藝生產(chǎn)、傳播方式的“網(wǎng)絡(luò)化”變革,人工智能則正在引發(fā)文藝生產(chǎn)方式的“智能化”變革。習(xí)近平有關(guān)人工智能的系列重要論述,對于我們理解這種“智能化”變革有重要啟示。

習(xí)近平指出:加快發(fā)展新一代人工智能,是關(guān)乎我國核心競爭力的“戰(zhàn)略問題”,是必須緊緊抓住的“戰(zhàn)略制高點(diǎn)”,是“我們贏得全球科技競爭主動權(quán)的重要戰(zhàn)略抓手”,也是關(guān)乎“我國科技跨越發(fā)展”“產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級”“生產(chǎn)力整體躍升”等問題的重要“戰(zhàn)略資源”。(12)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁。從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展看,人工智能的廣泛應(yīng)用,將創(chuàng)造“智能化”新需求,催生“新產(chǎn)業(yè)”“新業(yè)態(tài)”“新模式”,進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)社會從“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”向“智能化”躍升(13)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁?！@標(biāo)志著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):要“把握數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化融合發(fā)展契機(jī),在質(zhì)量變革、效率變革、動力變革中發(fā)揮人工智能作用”,要“構(gòu)建數(shù)據(jù)驅(qū)動、人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)”,要推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“人工智能”與“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”深度融合的進(jìn)程,加快制造業(yè)和服務(wù)業(yè)等“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”“智能化”發(fā)展進(jìn)程。(14)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁。對于作為廣義“服務(wù)業(yè)”的文藝、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說同樣應(yīng)該如此,而人工智能也正在改變文藝形態(tài)、業(yè)態(tài),帶來文藝基本生產(chǎn)方式的深刻變革。比如微軟人工智能“小冰”已經(jīng)可以自動寫詩作畫,清華大學(xué)人工智能“九歌”系統(tǒng)也可以自動寫古詩,人工智能已開始大規(guī)模向音樂、影視等生產(chǎn)制作領(lǐng)域滲透。而現(xiàn)在OpenAI的ChatGPT、百度的“文心一言”等自然語言大模型生成式人工智能,在自動生成文學(xué)、音樂、圖像、音像等各類文藝作品等方面展現(xiàn)出了更強(qiáng)大的能力,這同樣標(biāo)志著文藝生產(chǎn)“從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”,文藝制作智能化、構(gòu)建智能文藝生態(tài)同樣也正在成為新的時(shí)代課題,但文論界對此重視不夠。

“從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”使“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”躍升向“智能時(shí)代”,使“網(wǎng)絡(luò)社會”躍升向“智慧社會”,習(xí)近平由此提出了“共創(chuàng)智能時(shí)代,共享智能成果”“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國、智慧社會”等新理念。(15)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第160、40,25,119～120,140,136,167、39頁。在這種智能時(shí)代、智慧社會中,人工智能可以與“保障和改善民生”相結(jié)合而“為人民創(chuàng)造美好生活”,因此要“推動人工智能在人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的深度運(yùn)用,形成無時(shí)不有、無處不在的智能化環(huán)境,不斷提升人們的工作效率、學(xué)習(xí)能力、生活質(zhì)量,創(chuàng)造更加智能的工作方式和生活方式”;“中國正在大力建設(shè)‘?dāng)?shù)字中國’,在‘互聯(lián)網(wǎng)+’、人工智能等領(lǐng)域收獲一批創(chuàng)新成果。”(16)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第26～27,82,21、69頁。而“數(shù)字文藝”無疑也是“數(shù)字中國”的重要組成部分,在文藝領(lǐng)域創(chuàng)造更加重視制作方式智能化,也是構(gòu)建“智能化環(huán)境”、為人民創(chuàng)造美好生活的時(shí)代要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間”,而“5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)不斷發(fā)展”,使作為信息傳播主渠道的“移動互聯(lián)網(wǎng)”或移動媒體、移動傳播平臺以及商業(yè)化、社會化的互聯(lián)網(wǎng)平臺等,正在成為“輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民”的“傳播制高點(diǎn)”,必須“讓主流媒體借助移動傳播”而牢牢占據(jù)這些制高點(diǎn)。(17)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第26～27,82,21、69頁。人工智能、互聯(lián)網(wǎng)平臺等無疑也是智能時(shí)代的文藝生產(chǎn)、傳播的制高點(diǎn),而現(xiàn)在的OpenAI的ChatGPT、百度的“文心一言”等自然語言大模型,使人工智能正在成為文藝生產(chǎn)、傳播更加突出而重要的制高點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素正在改變社會生產(chǎn)和生活方式,只有隨之改變“思維方式”,才能對這些新的現(xiàn)實(shí)變化做出科學(xué)理解和有效應(yīng)對。習(xí)近平提出“要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維,利用互聯(lián)網(wǎng)扁平化、交互式、快捷性優(yōu)勢”,在分析媒體融合現(xiàn)狀時(shí)指出:“從總體上看,發(fā)展還很不平衡,有的是‘+互聯(lián)網(wǎng)’,而不是‘互聯(lián)網(wǎng)+’,只是將傳統(tǒng)媒體和新媒體作簡單嫁接”。(18)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第26～27,82,21、69頁?！?互聯(lián)網(wǎng)”缺乏的就是“互聯(lián)網(wǎng)思維”,而不著眼于“互聯(lián)網(wǎng)+”,也無法理解“網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)”的新特點(diǎn)。如果說“互聯(lián)網(wǎng)思維”是一種“網(wǎng)絡(luò)化”思維的話,那么,面對ChatGPT、“文心一言”等生成式人工智能大模型對社會文化的巨大影響,還必須強(qiáng)化“智能化”思維。文論界對互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等新技術(shù)所引發(fā)的“思維方式”的重大變革重視得非常不夠。

三、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能引發(fā)文藝基本生產(chǎn)方式根本性變革

互聯(lián)網(wǎng)尤其人工智能等新技術(shù)要素引發(fā)的“文藝形態(tài)”的改變,關(guān)乎的不是文藝活動的細(xì)枝末節(jié)的變化,而是文藝基本生產(chǎn)方式的根本性變革。全面理解習(xí)近平藝術(shù)制作、技術(shù)要素論,還需充分結(jié)合習(xí)近平有關(guān)科學(xué)技術(shù)及其引發(fā)的生產(chǎn)方式變革等思想,而這些重要思想乃是吸收馬克思相關(guān)理論同時(shí)又針對當(dāng)今新的技術(shù)、生產(chǎn)實(shí)踐而對其創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)晶,對于探討當(dāng)代中國馬克思主義文論跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展有重要指導(dǎo)作用。

習(xí)近平指出:“重視科技的歷史作用,是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)”,“自古以來,科學(xué)技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動著人類社會向前發(fā)展。十六世紀(jì)以來,世界發(fā)生了多次科技革命,每一次都深刻影響了世界力量格局”。(19)中共中央文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2016年,第23、27頁?？萍几锩忠l(fā)產(chǎn)業(yè)革命,習(xí)近平《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》勾勒了人類生產(chǎn)方式所經(jīng)歷的三次產(chǎn)業(yè)革命,即繼歷史上的“農(nóng)業(yè)革命”“工業(yè)革命”之后,當(dāng)今人類社會的發(fā)展正在經(jīng)歷“信息革命”:“農(nóng)業(yè)革命增強(qiáng)了人類生存能力”,使人類從“野蠻時(shí)代”走向“文明社會”;“工業(yè)革命拓展了人類體力”并以“機(jī)器”取代“人力”,而“大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代了個(gè)體工場手工生產(chǎn)”;當(dāng)今信息革命,則“增強(qiáng)了人類腦力”,帶來了人類生產(chǎn)力又一次“質(zhì)的飛躍”,對全球社會各領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生深刻而巨大的影響。(20)習(xí)近平:《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》,《人民日報(bào)》2016年4月26日,第2版。正是在這種三次產(chǎn)業(yè)革命的框架下,習(xí)近平分析了當(dāng)今人工智能等新技術(shù)革命:人工智能正在引領(lǐng)“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”,“移動互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“超級計(jì)算”“傳感網(wǎng)”“腦科學(xué)”等新理論新技術(shù)的驅(qū)動,使人工智能呈現(xiàn)出“深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開放、自主操控”等新特征,正在引發(fā)“第四次工業(yè)革命”,順應(yīng)這種發(fā)展大勢,“數(shù)字化”“網(wǎng)絡(luò)化”“智能化”正在成為新的發(fā)展機(jī)遇,“新技術(shù)”“新業(yè)態(tài)”“新模式”正在成為“新的增長動能和發(fā)展路徑”。(21)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第141、165,119頁。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等,對于探索文藝生產(chǎn)新業(yè)態(tài)、新模式等同樣具有重要啟示。

習(xí)近平指出:現(xiàn)代歷次產(chǎn)業(yè)革命都“有新的科學(xué)理論作基礎(chǔ)”“有相應(yīng)的新生產(chǎn)工具出現(xiàn)”“社會生產(chǎn)生活方式有新的重要變革”等;(22)中共中央文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2016年,第24頁?！疤貏e是十八世紀(jì)以來,世界發(fā)生了幾次重大科技革命,如近代物理學(xué)誕生、蒸汽機(jī)和機(jī)械、電力和運(yùn)輸、相對論和量子論、電子和信息技術(shù)發(fā)展等。在此帶動下,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生多次產(chǎn)業(yè)革命,如機(jī)械化、電氣化、自動化、信息化”。(23)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第81頁。與19世紀(jì)工業(yè)革命相對應(yīng)的“新的科學(xué)理論”就是“近代物理學(xué)”等,“新生產(chǎn)工具”就是“蒸汽機(jī)和機(jī)械”等,引發(fā)了“生產(chǎn)方式”的“機(jī)械化”或能量自動化變革而“拓展了人類體力”;與當(dāng)今信息革命相對應(yīng)的“新的科學(xué)理論”,就是香農(nóng)、圖靈、維納等開啟的信息理論、計(jì)算(算法)理論、控制論以及腦科學(xué)等,“新的生產(chǎn)工具”就是計(jì)算機(jī)等,正在引發(fā)生產(chǎn)方式“信息化”和智能自動化變革而將“增強(qiáng)人類腦力”。具體地看:當(dāng)代信息革命從計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)開始,然后走向網(wǎng)絡(luò)化而產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng),最后“從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化躍升”,由此產(chǎn)生的人工智能,對于新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,具有“溢出帶動性很強(qiáng)的‘頭雁’效應(yīng)”。(24)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第141、165,119頁。如果說計(jì)算機(jī)人工智能最終成為當(dāng)今信息革命的“頭雁”的話,那么,19世紀(jì)工業(yè)革命的“頭雁”就是自動化蒸汽機(jī),它使“使用勞動工具的技巧”從“工人身上”轉(zhuǎn)到了“機(jī)器上面”,進(jìn)而使“工具的效率”從“人類勞動力的人身限制”下解放出來,“在自動工廠里,代替工場手工業(yè)所特有的專業(yè)工人的等級制度的,是機(jī)器的助手所要完成的各種勞動的平等或均等的趨勢”。(25)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第460、684、533頁。這就是習(xí)近平所講的“工業(yè)革命拓展了人類體力,以機(jī)器取代了人力”。

馬克思指出:現(xiàn)代工業(yè)革命產(chǎn)生了“按其物質(zhì)屬性來說只適于共同使用的勞動資料,如機(jī)器體系等等”,“使生產(chǎn)過程變?yōu)榭茖W(xué)在工藝上的應(yīng)用”。(26)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第460、684、533頁。以自動蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的“機(jī)器體系”這種“新生產(chǎn)工具”,就是19世紀(jì)熱力學(xué)等“新的科學(xué)理論”在“工藝上”的應(yīng)用,引發(fā)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的“工藝革命”;而“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命,還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”,在“自動機(jī)和由自動機(jī)推動的機(jī)器”的大工業(yè)生產(chǎn)體系中,“工人的勞動受資本支配,資本吸吮工人的勞動,這種包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西,在這里表現(xiàn)為工藝上的事實(shí)”。(27)《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社,1979年,第473、567頁。這種生產(chǎn)關(guān)系革命就表現(xiàn)為習(xí)近平所說的“大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代了個(gè)體工場手工生產(chǎn)”,建立在應(yīng)用自動機(jī)器的“工廠”基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系由“概念中的東西”而成為“工藝上的事實(shí)”而成熟起來。

作為一門由“大工業(yè)”創(chuàng)立的“完全現(xiàn)代的科學(xué)”,工藝學(xué)揭示了“為數(shù)不多的重大的基本運(yùn)動形式”,(28)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第460、684、533頁。構(gòu)建起了現(xiàn)代大工業(yè)系統(tǒng)化的生產(chǎn)流程(其成熟形式是機(jī)器流水線)。恩格斯在討論歷史唯物主義基本原理時(shí)也提到與“工藝學(xué)”相關(guān)的“技術(shù)裝備”問題:“生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)裝備”,決定著產(chǎn)品的“交換”和“分配”方式,并決定著“階級的劃分”“統(tǒng)治和從屬的關(guān)系”等,進(jìn)而決定著“國家、政治、法律”等;而“技術(shù)”又與“科學(xué)”相互依賴。(29)《馬克思恩格斯全集》第39卷,人民出版社,1974年,第198頁。馬克思、恩格斯所勾勒的現(xiàn)代歷史唯物主義的完整框架實(shí)際上是“科學(xué)(理論)革命—技術(shù)(工藝)革命—生產(chǎn)力革命—生產(chǎn)關(guān)系革命”。習(xí)近平所說的“新的科學(xué)理論”“新生產(chǎn)工具”“社會生產(chǎn)方式”新變革等實(shí)際上就涉及這一框架,這為探討當(dāng)今新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)等提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。而在傳統(tǒng)相關(guān)研究中,這一框架卻被簡單化為“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”二元框架。造成這種狀況的一個(gè)原因是學(xué)科過度分化、片面專業(yè)化而缺乏學(xué)科交叉的寬廣視野,比如歷史唯物主義哲學(xué)學(xué)科就只討論“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”,自然辯證法學(xué)科就只討論科學(xué)技術(shù)理論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科就只討論經(jīng)濟(jì)問題。這種學(xué)科割裂、分化一定程度上削弱了馬克思學(xué)說的全面性、深刻性。

馬克思整體學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)就是習(xí)近平多次提到的“生產(chǎn)方式”及其歷史變革,而作為“完全現(xiàn)代的科學(xué)”的“工藝學(xué)”研究的就是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式,即自動機(jī)器大生產(chǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào):要把作為“物質(zhì)生產(chǎn)資料本身”的“機(jī)器”,與作為“物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式”的“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”區(qū)別開來;(30)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第469,54～55、97頁。李嘉圖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“不善于區(qū)別具有二重表現(xiàn)的勞動的二重性質(zhì)”,而“商品中包含的勞動的這種二重性,是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”(31)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第469,54～55、97頁。和“批判地理解問題的全部秘密”。(32)《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社,1975年,第11～12頁?！白詣訖C(jī)器”標(biāo)志著生產(chǎn)的“工藝方式”的現(xiàn)代化,“資本增殖”則標(biāo)志著生產(chǎn)“社會方式”的現(xiàn)代化,現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的“二重性”,就表現(xiàn)為作為生產(chǎn)“工藝方式/社會方式”的“機(jī)器/資本”的“二重性”對抗——這就是馬克思“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”的基本思路,(33)詳見劉方喜:《機(jī)器/資本二重性:物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)工藝學(xué)批判》,中國社會科學(xué)出版社,2021年。這種思路較之只強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的二元對抗的認(rèn)知無疑要更為具體、深入,并且同樣適用于對文藝現(xiàn)代生產(chǎn)方式的分析。

馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”論就是從“生產(chǎn)方式”角度考察藝術(shù)活動的:“藝術(shù)生產(chǎn)”作為藝術(shù)的“現(xiàn)代”形式,不同于藝術(shù)“古典的形式”如古希臘藝術(shù)等;希臘神話的基礎(chǔ)是一種“對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)”,無法與“走錠精紡機(jī)”“電報(bào)”等現(xiàn)代機(jī)器技術(shù)并存,因此,神話史詩《伊利亞特》也無法與現(xiàn)代(自動)印刷機(jī)并存,隨著自動印刷機(jī)的出現(xiàn),“歌謠”“傳說”“史詩”等必然因喪失必要的條件而絕跡。(34)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊,人民出版社,1979年,第48～49頁。馬克思在分析“資本主義生產(chǎn)”同“某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌”相敵對時(shí),再次指出:“十八世紀(jì)法國人”認(rèn)為自己在力學(xué)等方面超過了“古代人”,因此就能創(chuàng)作出自己的“史詩”,并試圖用自己創(chuàng)作的《亨利亞特》來代替古希臘人的《伊利亞特》,而這純粹是一種萊辛所嘲笑過的“幻想”。(35)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊,人民出版社,1972年,第296、298、296頁。聯(lián)系起來看,馬克思實(shí)際上揭示了希臘古典藝術(shù)在現(xiàn)代世界衰落的兩個(gè)原因:一是印刷機(jī)這種現(xiàn)代“制作”工藝方式,二是與“詩歌和藝術(shù)”相敵對的生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)的社會方式。在資本主義生產(chǎn)特有的社會方式下,“連最高的精神生產(chǎn)”也被描繪為“物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者”,(36)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊,人民出版社,1972年,第296、298、296頁。即把“藝術(shù)和詩歌”等“最高的精神生產(chǎn)”也當(dāng)作物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)的手段。這是“資本主義生產(chǎn)”同“某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌”相敵對的關(guān)鍵所在。

以上這些論述暗含著馬克思文藝思想的“體系”,其出發(fā)點(diǎn)就是“生產(chǎn)方式”及其歷史變革。馬克思強(qiáng)調(diào):應(yīng)該從“物質(zhì)生產(chǎn)本身”的“特殊的歷史的形式,來理解“與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”,比如,“與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)”,就跟“與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)”有所不同。這是因?yàn)?從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生的“一定的社會結(jié)構(gòu)”和“人對自然的一定關(guān)系”這“兩者”,決定著“人們的國家制度和人們的精神方式”,也決定著“人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)”。(37)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊,人民出版社,1972年,第296、298、296頁。“一定的社會結(jié)構(gòu)”主要是由人與人之間的社會關(guān)系構(gòu)成的,物質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)出人的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系,而作為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”,決定著文藝等“觀念的上層建筑”即“意識形態(tài)”,這種“意識形態(tài)”乃是對存在于物質(zhì)生產(chǎn)中的人與人現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的“觀念反映”。這就是文藝意識形態(tài)論的基本思路,但這只是從物質(zhì)生產(chǎn)的“一者”即社會結(jié)構(gòu)看的,而再從“人對自然的一定關(guān)系”這另外“一者”來看:作為“唯一的唯物主義的方法,因而也是唯一科學(xué)的方法”的“工藝學(xué)”,揭示的是“人對自然的能動關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過程,以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”。(38)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第410、204頁。以“工藝學(xué)”所揭示的“人對自然的能動關(guān)系”為“物質(zhì)基礎(chǔ)”,是考察文藝等“精神觀念的直接生產(chǎn)過程”的唯物主義的、科學(xué)的方法論思路。這又集中體現(xiàn)在人創(chuàng)造并使用生產(chǎn)工具的活動中:物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所創(chuàng)造和使用的工具越先進(jìn),表明人對自然的關(guān)系的能動性就越強(qiáng)。

馬克思“工藝學(xué)”所研究的不是“生產(chǎn)什么”,而是“怎樣生產(chǎn)”,即用什么“勞動資料”來進(jìn)行生產(chǎn);(39)《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第410、204頁。而“自動的機(jī)器體系”,是資本主義生產(chǎn)所使用的的勞動資料的“最后的形態(tài)”,(40)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊,人民出版社,1980年,第207頁。因而也是其最成熟的形式,而這就是生產(chǎn)的現(xiàn)代化的“工藝方式”。這在物質(zhì)生產(chǎn)方式上使資本主義與中世紀(jì)、古希臘等“前現(xiàn)代”區(qū)分開來,同時(shí)也在文化精神生產(chǎn)方式上使資本主義與中世紀(jì)、古希臘等“前現(xiàn)代”區(qū)分開來。而資本主義精神生產(chǎn)的“現(xiàn)代”方式,又集中體現(xiàn)在作為“自動的機(jī)器體系”組成部分之一的“自動印刷機(jī)”這種“現(xiàn)代化”的精神生產(chǎn)工具上,所以,馬克思強(qiáng)調(diào):隨著印刷機(jī)的出現(xiàn),古希臘神話、史詩等文藝“古典的形式”必然絕跡?！坝∷⑿g(shù)”是現(xiàn)代“科學(xué)復(fù)興的手段”和“對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”,(41)《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社,1979年,第427頁。推動了現(xiàn)代精神生產(chǎn)大發(fā)展,并改變了中世紀(jì)只有僧侶才能“讀書寫字”和“受較高級的教育”的狀況。(42)《馬克思恩格斯全集》第7卷,人民出版社,1959年,第391頁。這沖擊了文化的等級性,引發(fā)了文化領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系革命,與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的“各種勞動的平等或均等”代替“專業(yè)工人的等級制度”的大趨勢正相一致?！半妶?bào)、現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)”與“蒸汽機(jī)、機(jī)械化的紡紗機(jī)和織布機(jī)、蒸汽犁和蒸汽脫粒機(jī)、鐵路”等一起,消滅了“封建關(guān)系和行會關(guān)系的一切殘余”。(43)《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社,1964年,第77～78頁。如果說“蒸汽機(jī)、機(jī)械化的紡紗機(jī)和織布機(jī)”等使資本主義在物質(zhì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系上徹底戰(zhàn)勝封建主義的話,那么,“電報(bào)、現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)”等則使資本主義在精神文化生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系上也徹底戰(zhàn)勝封建主義。這是從“工藝學(xué)”角度所揭示的現(xiàn)代化生產(chǎn)工具的發(fā)展所昭示出的歷史進(jìn)步性,而相關(guān)研究對此重視不夠。

“生產(chǎn)什么”關(guān)乎產(chǎn)品,文藝產(chǎn)品具有意識形態(tài)屬性,物質(zhì)產(chǎn)品則不具有——這是一般研究都注意到的?！霸鯓由a(chǎn)”則既關(guān)乎生產(chǎn)的“工藝特性”,也關(guān)乎生產(chǎn)的“社會特性”,而資本主義物質(zhì)、精神生產(chǎn)的“工藝特性”集中體現(xiàn)在“自動機(jī)器”上,“社會特性”體現(xiàn)在為資本增殖服務(wù)這種生產(chǎn)目的上。資本主義文藝的社會性質(zhì)就不僅體現(xiàn)在文藝作品的“意識形態(tài)屬性”上,而且也體現(xiàn)在為資本增殖服務(wù)這種生產(chǎn)方式的“社會屬性”上:如果說“印刷術(shù)”尤其“現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)”促進(jìn)了文藝精神生產(chǎn)力的發(fā)展,昭示著文藝發(fā)展進(jìn)步性、大眾化的提升的話,那么,由為資本增殖服務(wù)所決定的生產(chǎn)的“社會性質(zhì)”又與此形成沖突。這體現(xiàn)就是文藝生產(chǎn)現(xiàn)代化工藝方式(機(jī)器)與社會方式(資本)的二重性對抗。清理出這種脈絡(luò),有助于充分理解習(xí)近平相關(guān)論述的深刻思想內(nèi)涵。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“市場價(jià)值要服從社會價(jià)值”,而“文藝不能當(dāng)市場的奴隸,不要沾滿了銅臭氣”;(44)習(xí)近平:《在文藝工作座談會上的講話》,《人民日報(bào)》2015年10月15日,第2版。文化體制改革要推動“文化事業(yè)”全面繁榮和“文化產(chǎn)業(yè)”快速發(fā)展,要把握好文化生產(chǎn)的“意識形態(tài)屬性”和“產(chǎn)業(yè)屬性”、“社會效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”的關(guān)系,要“始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”。(45)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第185頁。這是由社會主義“生產(chǎn)方式”的“社會性質(zhì)”決定的:社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,不僅體現(xiàn)在文藝產(chǎn)品的意識形態(tài)內(nèi)容上,同時(shí)也體現(xiàn)在重視與文化產(chǎn)業(yè)并重的文化事業(yè)這種“生產(chǎn)方式”上。忽視文藝“生產(chǎn)方式”及其“社會性質(zhì)”,是不能充分理解習(xí)近平相關(guān)系列重要論述的深刻思想內(nèi)涵的。

馮憲光《論藝術(shù)制作》指出:“‘技術(shù)要素’就是藝術(shù)品制作的工藝技術(shù)……我們的藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究,不僅只是去研究作品的思想和藝術(shù),而且應(yīng)該進(jìn)一步去研究作品的制作,制作時(shí)的工藝,制作工藝的發(fā)展史……(由此)我們也可以領(lǐng)悟到習(xí)近平提出的藝術(shù)精品應(yīng)該‘制作精良’的理論意義”。(46)馮憲光:《論藝術(shù)制作》,《馬克思主義美學(xué)研究》2020年第1期。由此也可見習(xí)近平文藝生產(chǎn)方式論的整體脈絡(luò)。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素對物質(zhì)生產(chǎn)方式的改塑,而且也強(qiáng)調(diào)它們對文藝生產(chǎn)方式或“文藝形態(tài)”的改塑。而“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化”為我們?nèi)婵疾爝@種改塑作用奠定了基礎(chǔ):“數(shù)字化”體現(xiàn)了當(dāng)代信息技術(shù)的基本特性;“網(wǎng)絡(luò)化”相對而言首先關(guān)乎文藝產(chǎn)品的“傳播”方式,有助于提升文藝“消費(fèi)”的大眾化、人民性;“智能化”則直接關(guān)乎文藝產(chǎn)品基本的“生產(chǎn)”方式,有助于文藝“生產(chǎn)”的大眾化、人民性的顯著提升。更為重要的是,“智能化”還意味著人類腦力的增強(qiáng),如果說以蒸汽機(jī)為代表的能量自動化機(jī)器把人民大眾的體力解放出來的話,那么,當(dāng)今以計(jì)算機(jī)為代表的智能自動化機(jī)器則有望把人民大眾的腦力也解放出來而獲得自由全面發(fā)展。只有從“生產(chǎn)方式”角度,才能充分揭示人工智能等新技術(shù)要素改塑文藝形態(tài)的重大意義,而馬克思、習(xí)近平相關(guān)論述為這方面的探討奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

總之,從“生產(chǎn)方式”出發(fā),既可以全面把握文藝精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系,也可以把文藝政治意識形態(tài)屬性、市場產(chǎn)業(yè)屬性等與制作工藝特性等貫通在一起,從而有助于構(gòu)建馬克思主義文藝思想更為完整的體系?？萍加绕渥詣訖C(jī)器技術(shù)的現(xiàn)代化,是人類社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ),也是世界各民族文明、文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。文藝制作自動機(jī)器工藝方式的發(fā)展,昭示著現(xiàn)代文藝發(fā)展的進(jìn)步性、人民性。而以資本增殖服務(wù)為目的的資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式與文藝精神生產(chǎn)存在沖突,社會主義生產(chǎn)方式則可化解這種沖突,會有效遏制資本借助互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等一系列新技術(shù)要素在文藝、文化領(lǐng)域的無序擴(kuò)張,克服由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)失衡、沖擊主流意識形態(tài)等負(fù)面影響。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代,只有高度重視并充分利用一系列新技術(shù)要素,才能充分展現(xiàn)文藝的社會主義生產(chǎn)方式的優(yōu)勢;也只有搶占互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)要素的制高點(diǎn),才能推動社會主義文藝的繁榮發(fā)展,更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。立足生產(chǎn)方式及其歷史變革,在學(xué)科交叉、跨學(xué)科開闊視野中,把互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等當(dāng)代新技術(shù)要素及其塑造的新文藝形態(tài)等納入基礎(chǔ)理論研究框架,當(dāng)代中國馬克思主義文論將獲得創(chuàng)新性突破和大發(fā)展。