中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)中華文明當(dāng)代形態(tài)

基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“‘社會(huì)建構(gòu)’視角下城市社區(qū)黨建創(chuàng)新研究”，項(xiàng)目編號(hào)：21BDJJ01。

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)廣勝（1965—），男，山東科技大學(xué)教授，管理學(xué)博士。

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的中國(guó)現(xiàn)代化探索之路。經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，終于成功走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)立了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富和發(fā)展了中華文明的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造了中華文明當(dāng)代形態(tài)。中華文明當(dāng)代形態(tài)是傳承中華文化精髓、植入了中國(guó)革命文化紅色基因，并以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)的新的文明形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;中華文明;中華文明當(dāng)代形態(tài)

中圖分類號(hào)：D61? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）06-0075-10

近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷了一段屈辱的歷史，中華文明面臨著巨大挑戰(zhàn)。一些仁人志士為了拯救中華民族的危亡，希望從西方工業(yè)文明中尋找中華民族圖強(qiáng)良方，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等領(lǐng)域?qū)W習(xí)和效仿西方文明，探索近代現(xiàn)代化道路的艱難歷程，但終究沒(méi)能成功。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立起，中華民族開(kāi)始探索新的現(xiàn)代化道路，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，接續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)歷了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)，從新中國(guó)成立之初的工業(yè)化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的“四個(gè)現(xiàn)代化”，到改革開(kāi)放初期的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，再到黨的十八大以來(lái)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的探索，終于成功走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了中華文明當(dāng)代形態(tài)。

中華文明當(dāng)代形態(tài)，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、為政以德、以民為本等中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀為精髓的文明形態(tài);是植入了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的新民主主義革命中創(chuàng)造的革命文化的文明形態(tài);是以在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，馬克思主義指導(dǎo)下形成和發(fā)展的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化為指引的文明形態(tài)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化傳承中華文明

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取養(yǎng)分，獲取動(dòng)力，賡續(xù)中華文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、價(jià)值理念、人文精神為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵，成就了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的品格和中華文明當(dāng)代形態(tài)的深厚根基。

中國(guó)古代哲學(xué)思想為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的價(jià)值理念。儒家哲學(xué)的民為邦本思想、仁政愛(ài)民思想和安民富民樂(lè)民思想，在中國(guó)式現(xiàn)代化中得以延續(xù)。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民至上[1]。“江山就是人民，人民就是江山”[2]詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化“以人民為中心”的本質(zhì)屬性，而“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”堅(jiān)持了人民主體地位，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，走的是富民之路，遵循的是“凡治國(guó)之道，必先富民”的傳統(tǒng)思想。黨的十八大以來(lái)黨把脫貧攻堅(jiān)擺到治國(guó)理政最突出的位置，組織實(shí)施了史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，并取得了全面勝利，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

道家哲學(xué)以“道”為最高哲學(xué)范疇，探討自然、社會(huì)和生活的關(guān)系，其主張的道法自然、天人合一、致虛守靜、無(wú)為而治的思想，給予中國(guó)式現(xiàn)代化以深刻的啟迪。中國(guó)古人很早就形成了“以天地萬(wàn)物為一體”的世界觀，堅(jiān)持人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的理念，使中華文明綿延不斷。例如，建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰，就向世人展現(xiàn)了兩千多年前中國(guó)人道法自然、天人合一的生態(tài)智慧。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想新論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”等理念的借鑒與發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[3]，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[4]，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新局面。

講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因。仁愛(ài)居于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念之首，是禮樂(lè)文明的依據(jù)，也是孔子思想的核心理念，是整個(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)。何為“仁”，子曰：“愛(ài)人”，即仁者愛(ài)人，意指仁者要有仁德之心，尊重他人，愛(ài)護(hù)他人。“愛(ài)人”的順序是由近及遠(yuǎn)，由親及疏的?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與”，他還說(shuō)：“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？梢?jiàn)，孔子的“愛(ài)人”起點(diǎn)是愛(ài)親，是父母兄弟的愛(ài)，即孝悌之情，而終點(diǎn)則是愛(ài)眾，即愛(ài)天下之“民”。雖以孝悌為仁之本始，但同時(shí)認(rèn)為，僅停留于“親親”之情是不夠的，需要推己及人。故而孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”（《孟子·梁惠王上》）?！巴贫鳌币簿褪峭萍杭叭说臄U(kuò)充，而“泛愛(ài)”的行仁之方，則是孔子所說(shuō)“吾道一以貫之”的“忠恕”之道。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為“忠”，“己所不欲，勿施于人”為“恕”。儒家仁愛(ài)是從孝悌到博愛(ài)，其“愛(ài)類”思想是世界主義的，而其“仁民愛(ài)物”思想則具有生態(tài)環(huán)保意義，這種多層而不悖的思想，是儒家文化對(duì)于中華文明乃至人類文明的重要貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面倡導(dǎo)中華民族的價(jià)值追求，其中，“和諧”“公正”“友愛(ài)”更是以中華傳統(tǒng)“仁愛(ài)”理念為淵源?！懊裰鳌弊鳛樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，其本質(zhì)是人民民主，是全過(guò)程人民民主，無(wú)疑是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“仁民愛(ài)物”等民本價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“誠(chéng)信”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公民價(jià)值準(zhǔn)則，是中華傳統(tǒng)文化中的美德之一，如《管子·樞言》中就有：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，意思是誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。“誠(chéng)信”備受諸子百家推崇，老子首倡“信德”，孔子主張“民無(wú)信不立”，墨子主張“言不信者行不果”，孟子提出“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”?！蹲髠鳌诽岢觥靶?，國(guó)之寶也，民之所庇也”，把誠(chéng)信上升為國(guó)家的根基、人民為人處事的依據(jù)。

崇正義是中華民族日用而不察的傳統(tǒng)價(jià)值觀，其內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的平等、公正的價(jià)值取向相承接。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的“正義”是“正”與“義”兩詞意的組合，如“正利而為謂之事，正義而為謂之行”（《荀子·正名》）。這里的“正”是“以……為目的”或“符合”的意思，而“義”是“道義”的意思。此外，“正”還有正當(dāng)、公正和合適之意，如“政者，正也”，“名不正，則言不順”。傳統(tǒng)的正義觀是以“義”為核心，“義”被視為人的立身之本和基本道德規(guī)范，作為判斷是非、辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人之所以為人的依據(jù)，有正當(dāng)、適宜和應(yīng)當(dāng)之意，如“義者，宜也”，又如“義，人之正路也”。與同樣是道德規(guī)范的“仁”有所不同，仁是對(duì)待他人的道德規(guī)范，對(duì)待他人要“愛(ài)人”;而“義”是對(duì)待自己的道德規(guī)范，對(duì)自己要嚴(yán)格且不茍且，使自己的言談舉止處處合乎道德要求，即“以仁安人”，“以義正我”。中華傳統(tǒng)正義觀的崇高道德理想孕育了一代又一代像屈原、文天祥、譚嗣同等仁人志士，所展現(xiàn)出的“舍生取義”的愛(ài)國(guó)精神和“殺身成仁”的浩然正氣，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有超越時(shí)代的永恒價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕為目標(biāo)導(dǎo)向，如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，適時(shí)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，回應(yīng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)公平正義的價(jià)值訴求。

尚和合、求大同體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的處世之道和“天下為公”的社會(huì)理想，彰顯了中華民族“兼濟(jì)天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的博大胸襟。中華民族是個(gè)愛(ài)好和平的民族，對(duì)和平、和睦、和諧的追求融入了中華民族的精神世界，成為長(zhǎng)期不變的精神基因。中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)中華文明“尚和合、求大同”的價(jià)值理念，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、民主、自由的全人類共同價(jià)值，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，主張不同文明之間包容互鑒，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

中華人文精神為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”相對(duì)于“天文”，如“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦》），“天文，天之理也;人文，人之道也”（《伊川易傳》）。所謂“人文”意指人理之倫序，即人類社會(huì)運(yùn)行之道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以禮樂(lè)教化天下為本，注重對(duì)“人”的關(guān)懷和對(duì)理想人格的塑造，有著重人、敬德、仁愛(ài)的人文傳統(tǒng)，形成了以“和而不同”“以人為貴”“行天下之大道”“修身為本”為代表的和合共生、奉獻(xiàn)、寬容、仁愛(ài)等人文精神。

重人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，老子說(shuō)：“道大、天大、地大、人亦大”（《道德經(jīng)》），“惟天地、萬(wàn)物父母，惟人、萬(wàn)物之靈”（《尚書·泰誓》）。在國(guó)家治理層面上，有“民者，國(guó)之本也”的民本思想。中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中華文化中重人的人文精神。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化緊緊依靠中國(guó)人民和海內(nèi)外中華兒女，人民才是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體;另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

和合精神是中華文化的精髓，“和”意指和諧、祥和，“合”意指合作、融合。和合思想認(rèn)為自然界是一個(gè)和合的統(tǒng)一體，“和”是事物多樣性的統(tǒng)一，所謂“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），表達(dá)了對(duì)宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存基礎(chǔ)的理解。和合思想還強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，正如“天人合一”將人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，強(qiáng)調(diào)天地人不是各自獨(dú)立、彼此對(duì)立的，而是有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，人與天一氣貫通，不可分離。和合思想同時(shí)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系也應(yīng)是和睦相處的。孔子以“禮之用，和為貴”，主張治國(guó)之事要“政是以和”，處理人際關(guān)系則“君子和而不同，小人同而不和”。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)不體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合精神。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“大道之行，天下為公”的全人類的共同追求[5]。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)文明多樣性是人類進(jìn)步的動(dòng)力，不同文明應(yīng)相互尊重與兼容并包，秉持“和而不同”的精神。

家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突出強(qiáng)調(diào)的人文精神。孟子的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，盡顯憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷和甘于奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)在現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的征程中，國(guó)人應(yīng)心有所向，眾志成城，黨的干部應(yīng)樹(shù)立“功成不必在我，功成必定有我”和“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的情懷[6]?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的是中華民族深沉的精神追求，獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓是中華民族最寶貴的特性，近代以來(lái)，這種民族特性，因沉淪與奮發(fā)、屈辱與抗?fàn)幎靡哉蔑@。正是中華文化的精髓，鑄就了中華民族堅(jiān)忍不拔的民族性格和民族精神。中國(guó)式現(xiàn)代化不可能一帆風(fēng)順，艱難險(xiǎn)阻難以避免，需要把磨難、挫折、痛苦作為人生的財(cái)富，把堅(jiān)貞不屈、不畏險(xiǎn)阻、越挫越勇、自強(qiáng)不息作為精神追求。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化為中華文明植入紅色基因

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的新民主主義革命，成功把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，形成了以“革命精神”為核心的革命文化，為中華文明植入了紅色基因，并成為中國(guó)人民的精神家園、中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴精神資源、中華文明新的精神標(biāo)識(shí)。

作為一種先進(jìn)文化，革命文化具有獨(dú)特的品質(zhì)?？茖W(xué)性和真理性是革命文化的首要品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是革命文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，馬克思主義是革命文化的指導(dǎo)思想，中國(guó)新民主主義革命的偉大實(shí)踐是孕育革命文化的沃土。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，自誕生那天起她就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，以不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，革命文化是馬克思主義中國(guó)化的成果。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、馬克思主義指導(dǎo)下的新民主主義革命實(shí)踐形成了革命文化，實(shí)踐證明紅色革命文化是具有生命力的文化。

人民性是革命文化突出的精神品質(zhì)。革命文化形成伊始就繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義人民性的特質(zhì)。黨的二十大報(bào)告指出，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民謀幸福，人民性成為紅色革命文化的核心價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，自誕生之日起為人民的翻身解放浴血奮戰(zhàn)。在偉大的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的革命文化，彰顯了黨的人民性，并貫穿整個(gè)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。革命文化來(lái)源于人民生活，依靠人民參與，由人民創(chuàng)造。人民豐富的生活是革命文化產(chǎn)生所需的寶藏，革命文化源于這些寶藏;人民又是革命文化的創(chuàng)造者，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，革命文化都是人民集體智慧的結(jié)晶，人民“既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。

創(chuàng)新性是革命文化又一突出品質(zhì)。革命是創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式，革命文化是“打破一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界”的文化，是創(chuàng)新性文化。新民主主義革命時(shí)期的創(chuàng)新思想成果是革命文化創(chuàng)新性的典型代表，其中，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的創(chuàng)新性理論成果。實(shí)事求是作為毛澤東思想活的靈魂之一，是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的馬克思主義思想路線;群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的根本路線和根本方法;獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的立足點(diǎn)。毛澤東思想活的靈魂也是革命文化創(chuàng)新性品格的靈魂。革命文化是在馬克思主義理論傳播與馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的，在此過(guò)程中激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并且在馬克思主義指導(dǎo)下完成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。

革命文化的“革命精神”是在中國(guó)新民主主義革命的不同階段由無(wú)數(shù)革命先烈和英雄人物留下的一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，包括紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、 長(zhǎng)征精神、 延安精神、 西柏坡精神等。2005年，習(xí)近平總書記首次提出并系統(tǒng)闡釋了紅船精神，把紅船精神概括為“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”[7]，其中，首創(chuàng)精神是核心，是動(dòng)力之源;奮斗精神是支柱，是勝利之本;奉獻(xiàn)精神是本質(zhì)，是政德之基。井岡山精神醞釀?dòng)诰畬礁锩鶕?jù)地的開(kāi)辟，形成于井岡山根據(jù)地建立與發(fā)展的偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“井岡山精神，最重要的方面就是堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”[8]。蘇區(qū)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建、發(fā)展和保衛(wèi)蘇區(qū)革命實(shí)踐中培育形成的偉大革命精神，體現(xiàn)的是堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)等精神內(nèi)涵[9]。長(zhǎng)征精神是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神;為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神;堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神;顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神;緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神[10]。長(zhǎng)征精神，集中體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)的革命風(fēng)范、中華民族自強(qiáng)不息的民族性格和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。延安精神是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在抗日救亡、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放偉大歷史進(jìn)程中，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和弘揚(yáng)中華民族精神中培育和鍛鑄的偉大革命精神[11]，其中，堅(jiān)定正確的政治方向是靈魂，解放思想、實(shí)事求是是核心，全心全意為人民服務(wù)是內(nèi)涵，自力更生、艱苦奮斗是特點(diǎn)。西柏坡精神是在新民主主義革命勝利前夜和中國(guó)面臨兩種前途命運(yùn)抉擇中產(chǎn)生的，包括“兩個(gè)一切”的人民至上精神、“兩個(gè)敢于”的徹底革命精神、“兩個(gè)善于”的立國(guó)興邦精神和“兩個(gè)務(wù)必”的不懈趕考精神[12]，其中，“兩個(gè)務(wù)必”是西柏坡精神的靈魂。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化蘊(yùn)含的“革命精神”譜系，集中體現(xiàn)出革命理想主義、革命英雄主義、革命愛(ài)國(guó)主義。革命理想高于天。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有崇高理想信念的馬克思主義政黨，自成立那天起始終堅(jiān)守馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平總書記深刻指出：“理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”[13]。馬克思主義創(chuàng)始人在科學(xué)分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出了人類最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)論，指明了共產(chǎn)主義是人類文明發(fā)展的歸宿。馬克思主義奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)，而建立在馬克思主義之上的革命理想一經(jīng)確立就堅(jiān)不可摧。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立那天起就將馬克思主義和革命理想信念寫在自己的旗幟上，中國(guó)共產(chǎn)黨人為理想而生，為信念而存，為實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)不惜犧牲一切。100多年前黨的一大正是憑借堅(jiān)定的革命理想、敢為人先的首創(chuàng)精神、立黨為公的奉獻(xiàn)精神締造了紅船精神，從此為黨的革命事業(yè)指明了方向。革命先烈無(wú)所畏懼、前仆后繼，靠的就是崇高的理想、堅(jiān)定的信念。井岡山時(shí)期，近五萬(wàn)名革命先烈獻(xiàn)出了生命，支撐他們的是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，這是井岡山精神的靈魂。80多年前那場(chǎng)偉大的長(zhǎng)征實(shí)際上就是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征，留給我們最寶貴的精神財(cái)富是用共產(chǎn)黨人和革命戰(zhàn)士的生命和血肉鑄就的長(zhǎng)征精神。

革命英雄主義是革命者為了革命利益和革命理想敢于斗爭(zhēng)、勇于自我犧牲的思想行為，包括英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)、勇于為革命獻(xiàn)身的自我犧牲精神和革命樂(lè)觀主義。革命英雄主義是長(zhǎng)征勝利的關(guān)鍵，長(zhǎng)征的勝利也是紅軍將士革命英雄主義的勝利。長(zhǎng)征精神形成于極端艱苦的環(huán)境中，其最為輝煌的一頁(yè)就是革命英雄主義。面對(duì)武裝到牙齒的強(qiáng)大敵人和極其惡劣的自然環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨和她領(lǐng)導(dǎo)的紅軍將士表現(xiàn)出前所未有的英勇頑強(qiáng)、不畏困難、不怕?tīng)奚母锩⑿壑髁x精神和超越常人的艱苦奮斗精神，表現(xiàn)出高昂的革命斗志和對(duì)未來(lái)充滿信心的樂(lè)觀主義態(tài)度?？孤?lián)精神是在長(zhǎng)達(dá)14年血與火、生與死的艱苦斗爭(zhēng)中，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日聯(lián)軍在敵我力量對(duì)比極其懸殊的情況下，用熱血和生命書寫的愛(ài)國(guó)主義精神和革命英雄主義精神。

中華五千年文明史，以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神植入新的內(nèi)容和紅色基因。這個(gè)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)的任務(wù)是帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻三座大山，求得民族獨(dú)立和人民解放;這個(gè)時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神以馬克思主義為指導(dǎo)，注入了共產(chǎn)主義新血液，愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、理想信念與愛(ài)國(guó)情懷融為一體。狼牙山五壯士跳崖前那聲“打倒日本帝國(guó)主義”“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”的吶喊，集中體現(xiàn)出崇高的愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié);趙一曼寫給兒子的遺書，愛(ài)國(guó)主義精神躍然紙上。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華文明發(fā)展方向

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)立的社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成和發(fā)展的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化萃取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的精華，熔鑄了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的制度和理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以兼容并蓄為核心的開(kāi)放精神，是中華文化在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展，引領(lǐng)中華文明的發(fā)展方向[14]。

社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承性使其擁有成為中華文明組成部分的文化基因，而其“先進(jìn)性”則成為中華文明當(dāng)代形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)和引領(lǐng)中華文明發(fā)展方向的路標(biāo)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化一脈相承，社會(huì)主義先進(jìn)文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，傳承革命文化的革命精神，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記深刻指出：“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因”[15]。社會(huì)主義先進(jìn)文化大力弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記秉持“天下為公”“世界大同”的傳統(tǒng)理想信念，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，為中華文明乃至人類文明指明了未來(lái)發(fā)展方向。

革命文化在新民主主義革命過(guò)程中肩負(fù)的歷史使命是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，社會(huì)主義先進(jìn)文化在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期肩負(fù)的使命是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。盡管社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化二者產(chǎn)生的歷史背景和肩負(fù)的歷史使命有所差異，但是，同為馬克思主義指導(dǎo)下的先進(jìn)文化，革命文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化不可動(dòng)搖的基石，也為社會(huì)主義先進(jìn)文化嵌入紅色基因。社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展了革命文化所蘊(yùn)含的偉大革命精神。正因如此，社會(huì)主義先進(jìn)文化精神標(biāo)識(shí)的雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、偉大改革開(kāi)放精神、科學(xué)家精神、載人航天精神等與革命文化蘊(yùn)含的偉大建黨精神、張思德精神、蘇區(qū)精神、南泥灣精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神等一脈相承，是全心全意為人民服務(wù)精神、自力更生艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神、熱愛(ài)祖國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)精神、實(shí)事求是開(kāi)拓創(chuàng)新精神、追求真理的求實(shí)精神等的新時(shí)代再現(xiàn)，形成中華文明當(dāng)代形態(tài)的新標(biāo)識(shí)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化的先進(jìn)性，首先在于馬克思主義的先進(jìn)性。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論，是人民的理論，是實(shí)踐的理論，是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論[16] 。馬克思主義的科學(xué)性在中國(guó)的實(shí)踐中得以充分檢驗(yàn)，其人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得以充分貫徹，其開(kāi)放性在中國(guó)得以充分彰顯。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化碩果累累：在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期豐富和發(fā)展了毛澤東思想，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀;進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它們是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容。

馬克思主義的人民性在社會(huì)主義先進(jìn)文化中得以全面貫徹，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要表征。馬克思主義理論是人民的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨傳承了馬克思主義理論的人民品格，用馬克思主義武裝人民，形成了磅礴力量;用馬克思主義武裝全黨，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持人民的利益高于一切。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持以人民為中心，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”等重要論述充分彰顯了人民性作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的先進(jìn)性意涵。

社會(huì)主義先進(jìn)文化，其先進(jìn)性得益于開(kāi)放包容的品格。開(kāi)放包容是社會(huì)主義先進(jìn)文化天然的品格，它不僅從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化中汲取養(yǎng)分，而且尊重世界文明多樣性，包容、借鑒、吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，確保自身始終處在世界文明成果的最前沿。開(kāi)放包容之所以是社會(huì)主義先進(jìn)文化天然的品格，是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化核心的馬克思主義一開(kāi)始就是開(kāi)放包容的。馬克思主義起源于德國(guó)，但作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，它不局限于德國(guó)，它與俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)國(guó)情相結(jié)合，產(chǎn)生了列寧主義。而在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍。其中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，繼承了馬克思主義開(kāi)放包容的品格，與時(shí)俱進(jìn)，站在人類社會(huì)發(fā)展最前沿，主張尊重文明多樣性，以寬廣的胸懷對(duì)待世界不同文明，通過(guò)文明互鑒，從中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，探索人類前途命運(yùn)重大問(wèn)題，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，引領(lǐng)時(shí)代潮流和文明發(fā)展方向。

由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民成功走出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為沃土，傳承中華文明，創(chuàng)立了以革命精神為核心革命文化，為中華文明植入紅色基因。而在此過(guò)程中創(chuàng)立的社會(huì)主義先進(jìn)文化，則成為引領(lǐng)中華文明未來(lái)發(fā)展的路標(biāo)，成功開(kāi)創(chuàng)中華文明當(dāng)代形態(tài)，進(jìn)而拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑，也為人類社會(huì)對(duì)更先進(jìn)社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。就此而言，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，其所開(kāi)創(chuàng)的中華文明當(dāng)代形態(tài)，毋庸置疑也是人類文明新形態(tài)。

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Chinese Modernization Creates the Contemporary

Form of Chinese Civilization

FEI Guangsheng

Abstract： Since its inception， the CPC has led the Chinese nation to embark on a long way of modernization exploration in China. Through the unremitting efforts of several generations， we have finally successfully carved out a Chinese path to modernization that conforms to China's national conditions. Chinese modernization， inheriting the essence of Chinese excellent traditional culture， originates the red revolutionary culture and advanced socialist culture， enriches and develops the spiritual connotation of Chinese civilization， and creates the contemporary form of Chinese civilization. The contemporary form of Chinese civilization， guided by the advanced socialist culture， is a new form of civilization that inherits the essence of Chinese civilization and implants the cultural gene of China's red revolution.

Key words： Chinese modernization; Chinese civilization; contemporary form of Chinese civilization

責(zé)任編輯：翟? ?祎