非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化轉(zhuǎn)譯模型構(gòu)建與數(shù)字化傳播
——以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例

徐進(jìn)波，朱怡潔

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

中原黃河流域歷史悠久，是中華文明的重要發(fā)祥地。在中原文化的熏陶下，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)四大木版年畫的源頭。如今，受到教育方式、生活方式、價(jià)值觀念等多種因素的影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也面臨傳播困境。本文結(jié)合文化轉(zhuǎn)譯的概念和方法構(gòu)建文化轉(zhuǎn)譯模型，以新的視角對(duì)數(shù)字媒介的功能屬性進(jìn)行深化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播，為其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供更明確的思路[1]。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

（一）藝術(shù)特征

中國(guó)有四大年畫，位于河南省開封市的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，因其獨(dú)特的藝術(shù)特征，一直位于“鼻祖”地位。其藝術(shù)特征可詳細(xì)劃分為以下四點(diǎn)：

第一，均衡飽滿的構(gòu)圖。在每幅朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，畫面皆有主有次，主要人物居于畫面正中間，所占比例大且細(xì)節(jié)刻畫豐富；次要人物及元素多分布在畫面的上下左右，所占比例小，細(xì)節(jié)刻畫較為簡(jiǎn)潔。構(gòu)圖中“大與小”和“繁與簡(jiǎn)”的處理方法，突出畫面的均衡感。同時(shí)，在畫面空白處多用與題材相關(guān)的圖案進(jìn)行裝飾，常見圖案為花卉和瑞獸，不僅能呼應(yīng)主題，也使得整體畫面飽滿有層次，從而給人豐富的視覺體驗(yàn)。

第二，粗細(xì)相間的線條。朱仙鎮(zhèn)木版年畫受北宋繪畫藝術(shù)的影響，在人物雕刻時(shí)多繼承古代人物畫的畫法，用筆粗獷有力，線條在人體各部位和人體衣物的刻畫上均有明顯區(qū)別，尤其在人物衣紋的運(yùn)用上體現(xiàn)得十分明顯。

第三，樸素夸張的造型。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的典型特征是有圖必有型，它的人物造型主要取材于歷史英雄人物，民間藝人在創(chuàng)作時(shí)通常會(huì)將人物造型進(jìn)行夸張變形，不拘泥于描繪對(duì)象準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)比例，而是傾注更多的主觀意識(shí)，比如年畫作品《馬上鞭》，畫面中人大、馬小呈現(xiàn)出與實(shí)際不同的比例，這是為了凸顯畫中武將威猛的形象，樸素夸張的造型特點(diǎn)與年畫內(nèi)在精神有著密不可分的關(guān)系，表達(dá)了人們嫉惡如仇的心態(tài)以及對(duì)美好生活的向往。

第四，對(duì)比強(qiáng)烈的色彩。朱仙鎮(zhèn)木版年畫受到傳統(tǒng)文化中帶有吉祥之意的五色的影響，色彩運(yùn)用主要以赤、青、黃、白、黑為主，象征生命的綿延，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演變，用色變成現(xiàn)在的紅、黃、綠、紫、橙五種。畫面中常用對(duì)比色，無(wú)論是單個(gè)形象的色彩還是整體的色彩，對(duì)比色都大量出現(xiàn)，這種對(duì)立性使得畫面變得鮮活，更有活力?？傮w上來(lái)看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝人們會(huì)通過(guò)色彩自身的屬性調(diào)節(jié)畫面，讓年畫呈現(xiàn)出更好的視覺平衡感，畫面蘊(yùn)含了我國(guó)自古以來(lái)的色彩觀念和審美習(xí)慣，極具藝術(shù)價(jià)值。

（二）文化內(nèi)涵

任何文化都有自身的文化屬性特征，由Leong學(xué)者提出的文化三層次理論，為文化研究提供了新的思路。他將文化區(qū)分為三個(gè)層面，分別為有形層面、行為層面和無(wú)形層面[2]。有形層面指的是人類對(duì)物質(zhì)加以利用的形態(tài)；行為層面是通過(guò)物質(zhì)為載體所表現(xiàn)出的制度、風(fēng)俗等的精神形態(tài)；無(wú)形層面主要指哲學(xué)思想所包含的人類觀念和意識(shí)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為獨(dú)具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化已有上千年的歷史，反映了中國(guó)北方廣大勞動(dòng)人民的心理情感和善惡判斷，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，根據(jù)文化論的三層次可將其文化內(nèi)涵劃分為三個(gè)層面。

第一，象征意義的物質(zhì)形式。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是一種集制作、印刷、流通于一體的民間藝術(shù)商品，有著較高的地位與價(jià)值，其誕生于北宋年間的開封，早期以門神畫的形式出現(xiàn)，畫面主題大多為驅(qū)兇辟邪、招福納祥，隨著祈禱豐收、祭拜祖先等年節(jié)風(fēng)俗的習(xí)俗化過(guò)程，隨著清代小說(shuō)、戲曲故事和神話傳說(shuō)的出現(xiàn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的題材深受影響而逐漸豐富，衍生形成了一種具有象征意味的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。每個(gè)朝代的年畫都有自己的稱謂，宋代叫作“紙畫”，明代叫作“畫貼”，清代則被稱為“衛(wèi)畫”等。稱謂上雖然有所不同但功能和用途是一樣的，即新年時(shí)張貼于房門上或房屋里象征新一年的開始，帶有驅(qū)邪納福、辭舊迎新的意味，又烘托著春節(jié)歡樂(lè)的氣氛，家家戶戶都要用年畫來(lái)表達(dá)祝愿和希冀，這也是朱仙鎮(zhèn)木版年畫與一般版畫的不同之處，它反映了大眾的思想和愿望，是一種承載美好愿望、具有象征意義的物質(zhì)形式。

第二，吉祥祈福的行為訴求。貼年畫的行為歷經(jīng)近千年發(fā)展至此，承載了一代代中國(guó)人的集體記憶，也承載了人民大眾對(duì)未來(lái)的美好向往。在開封當(dāng)?shù)兀^(guò)年指的是一個(gè)階段并非正月初一當(dāng)天，從當(dāng)年的臘月初八開始，一直到新年的正月初五才算是過(guò)年結(jié)束，張貼年畫的行為當(dāng)然也不止在大年初一當(dāng)天，而是像一根紅線貫穿過(guò)年的始終。臘月二十三為祭灶節(jié)，祭灶也就是拜送灶君升天，在中國(guó)古代人們普遍信奉灶王爺掌管著家庭的食糧，祭祀時(shí)祭拜神靈用的年畫最是不可或缺的，老百姓會(huì)將已經(jīng)供奉一年的灶神年畫焚化再貼上新的，以求平安吉祥。每年以農(nóng)歷臘月的最后一日為除夕，除夕的含義是“舊歲至此而除，新年明晨而始”，在當(dāng)天所貼年畫的主題都是消災(zāi)祈福、歡度新年的類型，門神畫是被張貼最多的。門神分為文和武兩種，文門神通常有五子、福祿壽等，武門神則常為傳統(tǒng)戲曲中的各種英雄義士，以秦瓊、尉遲敬德二位武將形象居多[3]，通常在外屋門上貼武門神，在里屋門上貼文門神。正月初一春節(jié)時(shí)盛行在居室門上貼年畫，比如已婚子女貼求子類、中年人貼升官發(fā)財(cái)類、老年人貼健康長(zhǎng)壽類、孩童貼學(xué)業(yè)有成類等。盡管在不同的節(jié)日貼年畫的行為不盡相同，但行為中所蘊(yùn)涵的人文含義卻是相同的，為的就是驅(qū)邪納祥和歡樂(lè)喜慶，傳達(dá)著人民群眾追求美好生活的心愿和行為訴求。

第三，天人合一的哲學(xué)意會(huì)?！疤烊撕弦弧笔俏覈?guó)文化的核心觀念和至高追求，通常表現(xiàn)為用抽象的圖案、紋理、色彩等表達(dá)出自然環(huán)境中具象的事物，詮釋人類情感和自然宇宙之間的關(guān)系，追求實(shí)用與自然美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[4]。中國(guó)的民間藝術(shù)深受“天人合一”“物我一體”的哲理影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中也廣泛應(yīng)用這種哲學(xué)思想，發(fā)揮了精神寄托和凈化心靈的重要作用。畫作中的物體與現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物相互映射，含有內(nèi)在寓意，體現(xiàn)這種天人合一思想的代表作有《連年有余》《劉海戲金蟾》《五子奪魁》等，這些畫作中“魚”與“余”同音寓意家境寬裕；蓮蓬、蓮花寓意多子多孫；桃類在當(dāng)時(shí)人們的習(xí)慣中是用于慶壽的禮物，寓意為長(zhǎng)壽；“盔”與“魁”同音，有高中狀元之意。朱仙鎮(zhèn)木版年畫除了發(fā)揮裝飾作用，也與人們的思想觀念、美好追求相契合，追求人與人、人與自然的和諧，達(dá)到“天人合一”“物我合一”的完美境界。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化轉(zhuǎn)譯模型構(gòu)建

“轉(zhuǎn)譯”是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的詞語(yǔ)，是指在媒介語(yǔ)的作用下，一種語(yǔ)言被翻譯成另一種語(yǔ)言的特殊翻譯行為[5]，其含義可以應(yīng)用于眾多領(lǐng)域，有重要的方法論價(jià)值。本文中文化轉(zhuǎn)譯模型的構(gòu)建基于文化論的三個(gè)層次，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的視覺元素加以提取，提煉并編碼貼年畫過(guò)程中的行為、風(fēng)俗習(xí)慣，深度挖掘木版年畫的內(nèi)在精神。提取、解析、轉(zhuǎn)譯各文化層次中具有代表性的文化符號(hào)，通過(guò)對(duì)數(shù)字媒介傳播功能的深化，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形式和內(nèi)涵在新時(shí)代下重新演繹，最終實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值輸出與傳承。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫有獨(dú)特的外在表達(dá)和內(nèi)在含義，本文文化轉(zhuǎn)譯模型的構(gòu)建分為文化符號(hào)解析和文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯兩大步驟，見圖1。首先，傳統(tǒng)文化有其自身的空間結(jié)構(gòu)，可以劃分為外部觸摸層、中間行為層和內(nèi)部感知層[6]。此空間結(jié)構(gòu)與文化論的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)，為推演出文化層次表層物質(zhì)層、中層行為層、深層哲學(xué)層與朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，將木版年畫的文化內(nèi)涵解析為物質(zhì)文化、行為文化、哲學(xué)文化三個(gè)層次，并對(duì)每一層次中所存在的文化主題進(jìn)行梳理，在文化轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中需要始終緊扣其各層次的文化主題。其次，從各文化主題中提取相應(yīng)的文化符號(hào)，深入分析文化符號(hào)所代表的外延與內(nèi)涵意義。再次，結(jié)合唐納德·諾曼提出的情感化三層次理論[7]，將大眾對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知分為本能層、行為層、反思層三個(gè)層次。本能層指產(chǎn)品帶給用戶的視覺感，人是視覺動(dòng)物，本能地會(huì)被外形美觀的事物所吸引；行為層主要指用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中，應(yīng)是高效率且具有愉悅感的；反思層著眼于用戶的情感需求和長(zhǎng)期的精神陶冶，加深用戶對(duì)于產(chǎn)品的記憶和感受，該層次是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品真正價(jià)值的關(guān)鍵。從本能層、行為層、反思層三層面，分析文化轉(zhuǎn)譯對(duì)數(shù)字媒介產(chǎn)品傳播功能的正向作用，有助于對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫在當(dāng)代語(yǔ)境中的數(shù)字化傳播加以規(guī)范和引導(dǎo)。

圖1 文化轉(zhuǎn)譯模型構(gòu)建

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化符號(hào)提取與解析

符號(hào)是一種攜帶意義的感知，同時(shí)承載著感知材料和精神含義[8]。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的符號(hào)化特征是由文本、意圖和內(nèi)在含義三者共同組成的，對(duì)應(yīng)了文化內(nèi)涵中的物質(zhì)文化、行為文化、哲學(xué)文化?；诜?hào)學(xué)理論，羅蘭·巴特提出符號(hào)同時(shí)具有外延與內(nèi)涵意義兩個(gè)層次[9]。外延意義包括圖案、構(gòu)圖、色彩、線條等能被人類感官直接感知的要素，主要指的是符號(hào)的表層含義，與朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化內(nèi)涵中物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)。將朱仙鎮(zhèn)木版年畫按不同的題材分為吉祥類、神話類、忠臣類、英雄類，從中選取各題材的典型作品《五子奪魁》《劉海戲金蟾》《秦瓊敬德》《三女俠》（見圖2），分析各作品中文化符號(hào)的外延意義，見表1。內(nèi)涵意義是隱性的，既包括文化內(nèi)涵中物質(zhì)文化層面下圖案、造型、色彩等所蘊(yùn)含的人類情感，也包括行為文化層面下的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為意圖等，同時(shí)映射著哲學(xué)文化層面下人們的美好追求和道德表達(dá)。按照文化內(nèi)涵的三個(gè)層次，從各層次中選取文化符號(hào)進(jìn)行解析，物質(zhì)文化層解析朱仙鎮(zhèn)木版年畫各題材代表作品中外延符號(hào)隱含的寓意；行為文化層的文化符號(hào)是貼年畫不同的行為意圖，解析行為內(nèi)在含義；哲學(xué)文化層將年畫中常用的元素類型，比如實(shí)物、動(dòng)物、文字等作為文化符號(hào)，解析蘊(yùn)含的人文精神和思想觀念。三層次文化符號(hào)內(nèi)涵意義的解析，見表2。

表1 文化符號(hào)外延意義解析

表2 文化符號(hào)內(nèi)涵意義解析

圖2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫不同題材的典型作品

通過(guò)以上對(duì)文化符號(hào)外延與內(nèi)涵意義的解析，結(jié)合數(shù)字媒介進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯與數(shù)字化傳播，不但符合現(xiàn)代大眾的審美與習(xí)慣，也可以將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化精髓予以傳承，保留完整的文化結(jié)構(gòu)。

四、朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化轉(zhuǎn)譯與數(shù)字化傳播

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化轉(zhuǎn)譯與數(shù)字媒介相結(jié)合能夠幫助木版年畫以更豐富、成熟的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。不僅可以使中國(guó)民間年畫藝術(shù)有更進(jìn)一步的拓展，也能有效地從思想深度上喚醒大眾對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)良傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的重視。本文所構(gòu)建的文化轉(zhuǎn)譯模型分為文化符號(hào)解析和文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯兩大步驟，完成解析后，對(duì)照情感化三層次理論進(jìn)行第二步驟文化轉(zhuǎn)譯，并結(jié)合移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品深化數(shù)字媒介的傳播功能，以促進(jìn)非遺文化的數(shù)字化傳播。

（一）本能層：保留文化根基，加強(qiáng)數(shù)字媒介審美滿足

本能層的文化轉(zhuǎn)譯指的是物質(zhì)文化中的圖案、造型、色彩等外延視覺部分，是人類感官可直接感受到的，涉及視覺、聽覺、觸覺等多個(gè)感官層面。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，數(shù)字媒介視覺交流的出發(fā)點(diǎn)，是由圖像、色彩、文字等元素構(gòu)成的可視界面，將木版年畫中傳統(tǒng)視覺元素照搬進(jìn)數(shù)字媒介中已無(wú)法滿足大眾審美需求，必須深刻理解內(nèi)在的文化含義，將其用更現(xiàn)代化的方式進(jìn)行審美表達(dá)。本能層的文化轉(zhuǎn)譯將從木版年畫的構(gòu)圖、線條、圖案、造型、配色中提取出符合文化主題“象征意義”的視覺符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代審美，運(yùn)用解構(gòu)、同構(gòu)、重復(fù)等方法進(jìn)行視覺表達(dá)，將文化符號(hào)的外延意義呈現(xiàn)在移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品界面中，由此確定界面的配色、風(fēng)格、圖標(biāo)樣式等。

首先在顏色上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫用色講究，運(yùn)用的主要是紅、黃、綠、紫、橙五種顏色，一般大面積用暖色，小面積使用冷色。色彩搭配濃郁渾厚且飽和度高，但長(zhǎng)時(shí)間看容易引起視覺疲勞，可選取木版年畫的幾個(gè)主色降低飽和度后呈現(xiàn)在移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品界面中，形成符合當(dāng)代審美的色彩搭配，其中紅色可集中注意力在視覺層面給人帶來(lái)刺激，起到加深印象的作用[10]，因此可選紅色作為界面主色，其他為輔色小面積使用。在不改變木版年畫用色規(guī)范的條件下，減輕用戶的視覺疲勞感，保持畫面歡快喜慶的視覺感受。其次是線條，朱仙鎮(zhèn)木版年畫注重線條的粗細(xì)相間，線條的變化在人物衣紋上表現(xiàn)最為明顯，提取年畫中豐富多樣的衣紋線條，繼續(xù)沿襲這一特點(diǎn)，以此確定移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品整體界面風(fēng)格可為線條風(fēng)，突出木版年畫木刻的藝術(shù)特征，使畫面整體和諧。再次在移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品的圖標(biāo)呈現(xiàn)上，提取年畫中常用的動(dòng)物、人物、實(shí)物等繪畫元素，刻刀、刷子、趟子、顏料等年畫制作工具，將圖案紋理加以分割、變異、組合轉(zhuǎn)譯為線條風(fēng)的圖標(biāo)，無(wú)形中加深使用者對(duì)年畫內(nèi)容的理解。在傳播學(xué)理論中，信息接收者的文化認(rèn)同感與傳播效果呈正相關(guān)，木版年畫本能層的文化轉(zhuǎn)譯，在打造數(shù)字媒介視覺美感的同時(shí)保留了文化根基，更加貼合信息接收者自身的文化期待，有助于促進(jìn)文化的有效傳播。

（二）行為層：創(chuàng)新交互方式，促進(jìn)數(shù)字媒介行為引導(dǎo)

行為層針對(duì)的是風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和行為特征等群體認(rèn)知部分的文化轉(zhuǎn)譯，所構(gòu)建的文化轉(zhuǎn)譯模型中確定了行為文化的主題為“吉祥祈福”，這個(gè)主題在人們過(guò)春節(jié)、祈安、求子、祭灶等一系列祈?；顒?dòng)中購(gòu)買和張貼年畫的行為上有充分反映，行為層除了祈福，也包括制作年畫的行為，因此從兩個(gè)維度進(jìn)行分析，分別是木版年畫藝人和木版年畫受眾。年畫藝人的行為主要指立稿、刻版、熬制顏料、印刷四大工藝步驟。受眾的行為過(guò)程大致可以劃分為以下內(nèi)容：不同節(jié)日、不同意圖該選擇貼什么類型的年畫、購(gòu)買后貼在哪里、誰(shuí)來(lái)貼以及具體張貼地點(diǎn)等。通過(guò)模擬、引導(dǎo)的方法，根據(jù)界面交互中行為的五要素即人、動(dòng)作、工具、意圖、場(chǎng)景[11]，將兩個(gè)維度的行為轉(zhuǎn)譯為適合數(shù)字化演繹的功能點(diǎn)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為行為層的文化轉(zhuǎn)譯提供了更多可能性，聲音、觸覺、聽覺等多種感官的交互，皆可通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)，在數(shù)字媒介中進(jìn)一步增強(qiáng)用戶沉浸感的體驗(yàn)[12]。比如在移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品中，增加在線制作木版年畫的功能，通過(guò)矢量線描和線稿填色的方式將年畫數(shù)字化，用戶可根據(jù)不同的祈福愿景，選擇不同類別的年畫，挑選元素進(jìn)行創(chuàng)作，制作年畫的四個(gè)工藝步驟會(huì)有相應(yīng)的智能推薦和引導(dǎo)，以此來(lái)降低用戶學(xué)習(xí)成本，同時(shí)提升用戶的體驗(yàn)感和趣味性，這是將木版年畫藝人的行為轉(zhuǎn)譯進(jìn)數(shù)字媒介中的結(jié)果。除此之外，可增加在線創(chuàng)作福簽的功能，將大眾的祈福活動(dòng)轉(zhuǎn)譯進(jìn)數(shù)字媒介中，用戶點(diǎn)進(jìn)相關(guān)的移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品，可以瀏覽不同類別的年畫以及對(duì)應(yīng)的標(biāo)題和寓意，用戶可自行選擇喜歡的年畫并手動(dòng)添加想表達(dá)的寄語(yǔ)生成福簽，將編輯好的福簽保存為圖片進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)分享，通過(guò)數(shù)字媒介的社交屬性，打造良好的網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)。

行為層的文化轉(zhuǎn)譯通過(guò)對(duì)“吉祥祈福”主題文化的挖掘，重申朱仙鎮(zhèn)木版年畫的情感含義和使用愿景，結(jié)合數(shù)字媒介構(gòu)建出朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史發(fā)展、文化背景、制作、流通、傳播等虛擬情景，搭建文化情景場(chǎng)域，讓用戶沉浸式地感受其人文內(nèi)涵，從而進(jìn)行與界面相關(guān)的交互行為，產(chǎn)生情感共鳴，在潛移默化中傳播木版年畫的藝術(shù)價(jià)值。

（三）反思層：發(fā)揮內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化數(shù)字媒介意義建構(gòu)

反思層針對(duì)的是哲學(xué)文化中人文精神、思想觀念等哲思部分的文化轉(zhuǎn)譯，涵蓋了更深層的意義，文化轉(zhuǎn)譯模型中哲學(xué)文化的主題為“天人合一”，這不是具體的形象體現(xiàn)，它是抽象、隱性、內(nèi)斂的，必須通過(guò)親身感受、思考去體會(huì)文化的精神內(nèi)核。對(duì)于災(zāi)難與不幸人們充滿恐懼和未知，為了祈福新一年的幸福美滿，人們將對(duì)生活的美好祝愿與心中向往都寄托于年畫中，營(yíng)造一種虛幻但美好且可觸可摸的時(shí)間與空間，這是木版年畫帶來(lái)的深層含義。受到現(xiàn)代大眾生活行為習(xí)慣的影響，直接購(gòu)買、張貼年畫的行為變少。因此反思層在數(shù)字媒介中的文化轉(zhuǎn)譯，可主要表現(xiàn)在木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的線上“定制”功能，如今大眾消費(fèi)不只是追求產(chǎn)品功能，更注重情感價(jià)值的滿足[13]，定制化成為消費(fèi)的又一特性和趨勢(shì)。在移動(dòng)端數(shù)字產(chǎn)品中搭建自行創(chuàng)作年畫的平臺(tái)，用戶完成創(chuàng)作后可選擇要定制的產(chǎn)品分類，比如書畫、飾品、文具等各類文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)文創(chuàng)定制將木版年畫元素呈現(xiàn)在實(shí)際產(chǎn)品中，也可定制對(duì)應(yīng)的木版年畫線下制作材料包，真實(shí)地感受制作年畫的工藝過(guò)程。不管年畫的形式與呈現(xiàn)如何變化，其蘊(yùn)含的祈福納祥、鎮(zhèn)宅消災(zāi)的哲思含義從未改變，承載了大眾對(duì)美好生活的寄托。朱仙鎮(zhèn)木版年畫若想形成有生命力的文化記憶，不但需要將文化內(nèi)容存儲(chǔ)于某種載體中，還需要在一定的行為、活動(dòng)、儀式中重建文化聯(lián)結(jié)。大眾通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的線上定制，將木版年畫中的文化內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)事物相聯(lián)結(jié)，既增強(qiáng)了參與感，也將木版年畫的文化內(nèi)容、內(nèi)在含義自然而然地傳遞。反思層的文化轉(zhuǎn)譯，通過(guò)數(shù)字媒介的意義建構(gòu)，再現(xiàn)和追溯過(guò)去的事件和信息，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意義在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的再現(xiàn)與還原，幫助社會(huì)大眾形成長(zhǎng)久的個(gè)人文化記憶，以此達(dá)到傳承文化的目的。