“價(jià)值”定位下新聞內(nèi)容規(guī)范教育方向淺析

王 勇

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開(kāi)封 475001）

新聞是對(duì)生活發(fā)展中的事件進(jìn)行如實(shí)報(bào)道，以便人民更好理解當(dāng)下世界的發(fā)展事件。因此新聞離不開(kāi)社會(huì)生活的實(shí)踐調(diào)查，認(rèn)真收集材料達(dá)到去偽求真的目的。而且新聞要服務(wù)一定的主體，這樣既保證新聞事業(yè)者的生存狀態(tài)，又服務(wù)于自己的階級(jí)主體，滿足其需要了解的充分性，為此新聞的材料來(lái)源顯得十分重要。材料的來(lái)源決定了報(bào)道的真實(shí)度，材料的內(nèi)容決定了新聞報(bào)道者是否能贏得服務(wù)主體的青睞?，F(xiàn)代新聞發(fā)展過(guò)程中，雖然科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得信息充斥我們的生活，便利我們獲得信息的途徑，但是我們辨別材料來(lái)源的真實(shí)性方法卻十分匱乏，這是多方面的原因?qū)е碌慕Y(jié)果。其一，便是新聞服務(wù)者未能定位好自己的“階級(jí)”位置，未能看到發(fā)展自己所依靠且需要服務(wù)的人群。其二，便是未能保守好自己的“價(jià)值”位置。由于兩者位置的缺失，導(dǎo)致社會(huì)性新聞的內(nèi)容雖多，但卻充實(shí)虛假、低俗之言，新聞服務(wù)者未能將自己的價(jià)值判斷加入服務(wù)對(duì)象的信息獲取中，造成信息以混亂無(wú)序的狀態(tài)充斥于人民視角，擾亂社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定秩序。那么我們?cè)趺礃硬拍苁沟眠@些問(wèn)題達(dá)到很好的解決呢？

新聞作為引導(dǎo)輿論走向，滿足人民生活欲望，培養(yǎng)社會(huì)服務(wù)意識(shí)的傳播事業(yè)，其敬業(yè)精神必須融入愛(ài)國(guó)主義教育的環(huán)節(jié)，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀規(guī)范其內(nèi)容和價(jià)值?！靶侣勈聵I(yè)并不是簡(jiǎn)單的收集信息的機(jī)械獲得，其包括對(duì)信息的收集、篩選、加工處理進(jìn)行價(jià)值判斷的一系列腦力活動(dòng)。”[1]并且新聞傳播者需要把收集材料的效率與服務(wù)人群的價(jià)值結(jié)合起來(lái)，以此才能真正得到人民的青睞。新聞傳播者需要依據(jù)現(xiàn)在的信息做出“將來(lái)性”預(yù)判，這種預(yù)判雖然并不一定都由新聞傳播者明確的作出，但是新聞傳播者必須將自己的材料進(jìn)行邏輯性的篩選，以至于達(dá)到便利服務(wù)人群在復(fù)雜的信息中汲取有利的部分，并以此選擇行動(dòng)的結(jié)果。這就需要新聞傳播者不僅要找準(zhǔn)信息源，并且在信息源中細(xì)心的實(shí)踐，在此過(guò)程中做到解放自己的思想，以便進(jìn)行一定量上的大膽預(yù)設(shè)。

一、實(shí)事求是的實(shí)踐觀——保證新聞事件的準(zhǔn)確度

新聞材料作為新聞本質(zhì)的基礎(chǔ)，要求新聞材料必須符合事實(shí)，必須是具有還原事實(shí)的高度可能性。真實(shí)性不同于“現(xiàn)象學(xué)”要求的回到事件本身，而是將客觀雜多的事實(shí)材料，以邏輯架構(gòu)融合價(jià)值選擇進(jìn)行整合，以便闡明一個(gè)敘述線索，傳導(dǎo)一定的價(jià)值觀念。因此“真實(shí)”不一定必須是完全符合事件的原委，而是必須擁有實(shí)際的線索。實(shí)事求是并不是完全真實(shí)的闡述自然世界的本原，而是運(yùn)用人的主觀能動(dòng)性總結(jié)出自然的規(guī)律。解構(gòu)主義認(rèn)為：客觀事實(shí)不是再生、再現(xiàn)的過(guò)程或行為而是在與人的交往過(guò)程中體現(xiàn)出一種生命的延續(xù)，是延續(xù)客觀事實(shí)真實(shí)生命的意蘊(yùn)。因此我們并不應(yīng)該糾結(jié)客觀事實(shí)的原生形態(tài)，而是要使其“生長(zhǎng)”“成熟”。由此我們不必糾結(jié)真實(shí)需要完全還原的問(wèn)題，而是要與客觀事實(shí)“打交道”，使其符合我們的生活世界，進(jìn)而延續(xù)其生命。那么我們新聞?wù)咴趺醋龅綄?shí)事求是？那便是根據(jù)生活現(xiàn)象剝離出線索，在線索的牽引下以邏輯形式“編織與整合”材料。這個(gè)線索保證了我們敘述過(guò)程“不跑題”，以其為“主心骨”絕不參引虛假性問(wèn)題。實(shí)事求是要求人根據(jù)線索，將復(fù)雜的表面內(nèi)容深層次化與邏輯化，使得現(xiàn)實(shí)事件符合人認(rèn)知的形式與范圍。因此我們新聞事業(yè)者不是信息的“搬運(yùn)工”，我們需要把線索貫穿在內(nèi)容中，將其充分展開(kāi)與具體化，將線索傳遞給服務(wù)者，使其續(xù)寫(xiě)、發(fā)表自己的看法，自主解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。那么我們?cè)鯓硬拍苷业绞聦?shí)的線索呢？

（一）道德立場(chǎng)

為什么同一篇材料，兩個(gè)不同的新聞報(bào)道者報(bào)道的內(nèi)容相同，但是側(cè)重點(diǎn)與感情傾向卻是迥異不同的呢？這是因?yàn)樗麄冏プ〉木€索不同，比如孔子的“仁義禮智信”觀念，有人認(rèn)為，思想的線索是君子之道；而有人認(rèn)為這是一種處世之道。如果是君子之道，那么他會(huì)報(bào)道：君子的克己守禮，抒發(fā)出一種內(nèi)審自己的追求之道。而如果是后者，這樣線索會(huì)被報(bào)道成：仁義禮智信以吃人的面具出世，表現(xiàn)出一種外在的壓力，作為統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)自身利益的手段，是一種強(qiáng)加于人的規(guī)則束縛，這是一種異化，不是一種表達(dá)自由的內(nèi)省。

由此可知事實(shí)中的線索并不是一層不變的，線索不是手中風(fēng)箏的線，我們用眼睛并不能捕捉到它的身影，它是需要新聞事業(yè)者用自身道德去吸引的無(wú)形之物。那么我們?nèi)绾握_地去抓住線索，而不讓線索被異化成“別名”，“唯有跟隨人民群眾的道德立場(chǎng)，即以人民的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)的道德觀與禮儀觀為價(jià)值索引”[2]。我們應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作指導(dǎo)，培養(yǎng)出符合與人民利益方向相一致，卻又能體現(xiàn)出自身發(fā)展要求的“和諧”道德。這樣我們才會(huì)會(huì)放棄兩極化的偏激主見(jiàn)，如對(duì)待王思聰與孫一寧事件，不同的道德立場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值追求。一方面以男性為代表對(duì)其謾罵與不解，借此抒發(fā)由于其行為而降低男性地位的控告；另一方面以女性為代表吶喊并高呼女性自由愛(ài)情的高光時(shí)刻，歡迎女權(quán)駕臨于愛(ài)情的地盤(pán)。這都是未能以正確道德立場(chǎng)來(lái)看待事件，只表達(dá)出各抒己見(jiàn)的觀點(diǎn)而出現(xiàn)的價(jià)值偏差。在覺(jué)醒年代中，李大釗與毛澤東談?wù)摰赖屡c知識(shí)的關(guān)系。李大釗認(rèn)為，道德是變化的，而知識(shí)是絕對(duì)的，道德因?yàn)闀r(shí)代的不同而更替，道德要服務(wù)于知識(shí)，道德能使得知識(shí)符合于時(shí)代的要求，使得知識(shí)進(jìn)步。因此我們要把握好時(shí)代的道德觀，立足于時(shí)代的道德去激發(fā)新聞的活力，特別是在一個(gè)民族的危難之際，只有把握好道德立場(chǎng)才能不至于陷入無(wú)信仰的“牢籠”，使我們能在黑暗的邊緣發(fā)現(xiàn)希望的光芒。虛假新聞的形式多種多樣，但是其本質(zhì)都是由于新聞服務(wù)者陷于當(dāng)今多種自由思想之中而缺失自我定位的結(jié)果，導(dǎo)致其無(wú)法堅(jiān)持自己的道德立場(chǎng)，而引發(fā)出一系列笑話虛妄。因此在獲取新聞材料的時(shí)候，我們必須把握當(dāng)下的道德立場(chǎng)，充分的了解線索深度，因此新聞才能不失以人的本質(zhì)賦予其內(nèi)容的正當(dāng)性，在價(jià)值蘊(yùn)含下體現(xiàn)出豐富的線條之美。

當(dāng)今新聞的材料多是低俗、虛假的面孔，或者蜷縮于表面之現(xiàn)象，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，道德培養(yǎng)制度“缺席”的結(jié)果。如果不以價(jià)值為判斷的中心點(diǎn)，這樣的新聞素材只能是材料的堆積。因此我們需要在材料中，以當(dāng)代道德之要求體悟材料的事實(shí)性，剝離出真實(shí)材料的深度線索，唯有如此才是“實(shí)事求是”的本質(zhì)要求[3]。當(dāng)今時(shí)代，雖然信息的發(fā)展速度迅速、搜索工具的功能便捷，但也為新聞事業(yè)的發(fā)展留下陰霾，導(dǎo)致其在社會(huì)進(jìn)步的方向中迷失自己的“純真性”，因此更需要新聞事業(yè)者培養(yǎng)當(dāng)代道德之立場(chǎng)，將自己的價(jià)值判斷融入到社會(huì)事件中，以線索“勾勒”出事件的豐富程度，以有理有據(jù)的結(jié)論給予服務(wù)者以價(jià)值引導(dǎo)，來(lái)完善社會(huì)新聞?shì)o助國(guó)家治理方向的功能。

（二）形式賦予內(nèi)容

新聞并不是完全的事實(shí)報(bào)道，如果只是事實(shí)的報(bào)道，那么新聞只會(huì)成為毫無(wú)生氣的信息堆積載體，無(wú)好壞之分，更無(wú)其存在的價(jià)值。新聞傳播者需要體現(xiàn)新聞的價(jià)值就必須加入自己的價(jià)值判斷，引導(dǎo)服務(wù)者繼承或批判自己的價(jià)值理論，將線索之路傳遞或者發(fā)展下去。新聞是一種勾勒的藝術(shù)，是一種大眾的文化。那么我們?nèi)绾螌⒕€索傳遞，將價(jià)值傳遞？

實(shí)事求是體現(xiàn)出主體與客體之間的“張力和諧”狀態(tài)，規(guī)律是由于人根據(jù)事實(shí)提煉出來(lái)的，因此這是一種屬于特定種類——人與世界關(guān)系的規(guī)律，也是一種相對(duì)的規(guī)律。馬克思認(rèn)為知識(shí)是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一體，這能啟發(fā)我們解決“應(yīng)然與實(shí)然”問(wèn)題的思路。新聞不同于知識(shí)，但是又與知識(shí)具有共同地帶。知識(shí)是對(duì)自然、人與社會(huì)之間規(guī)律的揭示，知識(shí)的本質(zhì)在于求真去偽，展現(xiàn)出歷史發(fā)展進(jìn)程中本有的客觀規(guī)律。一方面新聞作為信息傳播的載體，提供大量自然事實(shí)、人文事件，幫助知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面新聞?wù)宫F(xiàn)出報(bào)道者融合在客觀事件中的價(jià)值取向，這種價(jià)值角度促使新聞體現(xiàn)出不同于知識(shí)的意義，這種意義重在批判與揭示社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)人與人之間的情感聯(lián)系，增強(qiáng)人與人之間的的社會(huì)交往。實(shí)踐作為“事實(shí)”的構(gòu)成活動(dòng)，將主體性的價(jià)值觀念融入改造對(duì)象的活動(dòng)中，所形成的事實(shí)本身帶有人價(jià)值觀念的目的，是人實(shí)現(xiàn)預(yù)定價(jià)值、發(fā)揮主觀創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并隨著實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)碰撞發(fā)展人對(duì)歷史走向的價(jià)值判斷并且在新聞服務(wù)之中，新聞報(bào)道者處于無(wú)可厚非的地位，他們既是新聞的傳播者，又是服務(wù)對(duì)象的指路人。當(dāng)今社會(huì)由于分工程度化劇烈，導(dǎo)致“階級(jí)”化主體出現(xiàn)，人的“存在方式”出現(xiàn)復(fù)雜化，表現(xiàn)為個(gè)體、階層與社會(huì)的交叉形式。而且我們所要服務(wù)的對(duì)象生活于現(xiàn)實(shí)之中，因此新聞材料的報(bào)道必須要符合這三者之中的“融合”形式，這樣的融合有時(shí)候是兩者、又或者是三者等不確定狀態(tài)，這就要求我們的價(jià)值取向并不能停留在個(gè)人，而是要擴(kuò)散出去，到達(dá)與幾者之間的“和解”。

價(jià)值取向是我們傳播新聞“事實(shí)”的首要方面，那么價(jià)值取向如何傳遞？傳遞是需要符合服務(wù)對(duì)象自身的條件與接受程度的，依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，這樣的對(duì)象是屬于某一階級(jí)的。而對(duì)于不同的階級(jí)，我們要根據(jù)階級(jí)的喜好，文化程度等條件制定新聞的表現(xiàn)形式，迎合服務(wù)對(duì)象的欣賞情緒。而在于社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，時(shí)間成本又成為考慮任何一個(gè)行業(yè)繁榮的必要條件，因此形式的重要性越發(fā)突出，形式是新聞的“衣裝”，是留給服務(wù)人群的第一印象，所以有時(shí)候形式的重要性要高達(dá)內(nèi)容。

形式與內(nèi)容是發(fā)展新聞的總要求，內(nèi)容體現(xiàn)出價(jià)值判斷的要求，更體現(xiàn)出新聞的生命立場(chǎng)。形式加速了新聞的傳播效率，更保證新聞的吸引力。因此形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，是新聞事業(yè)蓬勃發(fā)展的“錦囊妙計(jì)”。我們要收集人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題，以及他們現(xiàn)有的文化素質(zhì)與水平，調(diào)查他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式，由此確定我們新聞?lì)}材與傳播形式。另外我們要在實(shí)際工作中轉(zhuǎn)變“我聽(tīng)你說(shuō)”，過(guò)渡到“人人都是記者”，保證全員參與，提升人民話語(yǔ)權(quán)、創(chuàng)造“接地氣”形式，以此豐富新聞的價(jià)值體系；并提升自我能力、增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技能，利用微博、抖音等社交平臺(tái)，參與人民互動(dòng)過(guò)程，打破時(shí)空限制，潛移默化地增大價(jià)值傳遞的授予面。

二、解放思想——保證新聞事業(yè)的發(fā)展力

實(shí)事求是，解放思想不僅僅是黨對(duì)自己的工作要求，更是現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的基本標(biāo)準(zhǔn)。只有解放思想，才能夠幫助我們避免當(dāng)今社會(huì)新聞事業(yè)的丑聞，保證線索的準(zhǔn)確度。那么如何在新聞事業(yè)中保證思想解放呢？

（一）合乎理性的解放

解放思想并不是感性的完全否定之前的判斷；也不是如同古希臘的辯論學(xué)者一樣，運(yùn)用各種理論強(qiáng)詞奪理，造就真?zhèn)尾幻鞯木车兀欢且S著時(shí)代的發(fā)展小心求證和反復(fù)實(shí)踐。“解放思想要把握‘質(zhì)與量’的關(guān)系，更要做到辯證的看待事實(shí)”[4]。要深刻明白有時(shí)候丑聞的出現(xiàn)并不是思想理論的錯(cuò)誤，而是對(duì)于事實(shí)理解的錯(cuò)誤。因此在解放思想的道路上，要看到自己思想的既存局限之處，真正做到解放自己。

思想解放的關(guān)鍵在于合理，合理要求我們依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義體系與世界先進(jìn)文化，特別是堅(jiān)定“三個(gè)代表”的先進(jìn)觀念，堅(jiān)守“以人民為中心”的主心骨，以維護(hù)廣大人民的根本利益作為根本價(jià)值取向。

思想的解放不僅僅在于尋求各種理論的和解，而在于建立理論與現(xiàn)實(shí)之間的和解。黑格爾說(shuō)過(guò)：存在即合理。那么現(xiàn)實(shí)存在的事物必定有它的合理性，但是他卻錯(cuò)認(rèn)為這樣的合理是一種絕對(duì)的合理，而馬克思認(rèn)為合理是一種過(guò)程性的存在，所以他提出的以“異化”為動(dòng)力在實(shí)踐過(guò)程中達(dá)到歷史性的和解，而不是絕對(duì)的承認(rèn)這種合理性。我們新聞事業(yè)者要學(xué)會(huì)與現(xiàn)實(shí)和解，只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在實(shí)踐中解放自己的思想，把自己在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)的線索傳播給服務(wù)者，等待他們的回饋，才能正真做到敬業(yè)，落實(shí)自我“生存”的實(shí)踐意義。

（二）合乎目的性的解放

思想的解放需要目的的牽引，如果沒(méi)有目的，思想便缺少方向與靈魂。思想的解放具有無(wú)數(shù)條路徑，而我們的目標(biāo)就是使得思想的解放落到合乎人民利益的道路上。確立好新聞工作的目標(biāo)會(huì)使得材料線索豐滿顯現(xiàn)，引導(dǎo)社會(huì)朝向人民的發(fā)展方向前進(jìn)。因此我們要解放思想必須在合目的的要求下運(yùn)用人的主觀意識(shí)。

目的是符合人民的需求利益的，不能狹隘的將個(gè)人目的引入新聞活動(dòng)中，以一人之力控制輿論方向，這樣只會(huì)讓自己變成“跳梁小丑”。馬克思認(rèn)為人民是社會(huì)進(jìn)步的主要力量。因此新聞材料要體現(xiàn)人們切實(shí)關(guān)心的事情，要體現(xiàn)在社會(huì)大眾最需要解決的事情上。新聞的目的不能只關(guān)乎自己的生存利益，所以新聞傳播者不僅要將自己的個(gè)人利益融入社會(huì)目的，還必須做到合理的取舍，這是一種目的化的和解。

目的不僅僅只是理論上的可行目的，還必須是在實(shí)踐中可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目的，因此合理的目的需要考慮現(xiàn)實(shí)生活的因素，讓生活幫助我們?nèi)コ磺袑?shí)際的幻想，達(dá)到真正的理論與現(xiàn)實(shí)的和解，防止掉入邏輯的可能陷阱之中。我們解放思想如果未能考慮合理與目標(biāo)的關(guān)系，便會(huì)出現(xiàn)兩極化的反差，最后停滯在虛假的新聞之中。如果新聞只是體現(xiàn)出合理性，便會(huì)出現(xiàn)華中政法大學(xué)教授所倡導(dǎo)的一夫多妻制的驚奇思想，雖具有追求自由的合理性訴求，但卻不符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)；如果只考慮合目的性，便會(huì)導(dǎo)致王力宏等道德極速下降之人所營(yíng)造的不正風(fēng)氣蒸蒸日上，社會(huì)的發(fā)展沉浸在“異化”的迷霧中，驅(qū)使著疲憊的人。因此唯有將目的與合理要求結(jié)合，才能真正做到新聞事業(yè)的發(fā)展與解放。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)正是由于馬克思主義的指導(dǎo)，才產(chǎn)生了為人民服務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義政治學(xué)原理，建立起人民當(dāng)家做主的政權(quán)。唯有依據(jù)馬克思主義思想以及中國(guó)化的馬克思主義理論體系來(lái)指導(dǎo)新聞事業(yè)的傳播才能使得社會(huì)迸發(fā)出無(wú)窮的生命力。

新聞事業(yè)是“筆桿子的斗爭(zhēng)”，傳播離不開(kāi)人民，人民既是采訪來(lái)源，又是接受主體，因此實(shí)事求是要求我們采取人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的接受方式，做到取之于民，用之于民；積極宣傳黨的事業(yè)，又幫助人民群眾呈現(xiàn)出最需要解決的矛盾。新聞事業(yè)者是連接人民群眾與黨和政府之間關(guān)系的“書(shū)寫(xiě)官”，一方面幫助人民群眾監(jiān)督政府，另一方面幫助政府做到實(shí)踐為民。因此新聞事業(yè)者不能丟棄實(shí)事求是這一原則。實(shí)事求是既然要實(shí)現(xiàn)價(jià)值預(yù)判的目標(biāo)，就需要對(duì)材料進(jìn)行線索分析，抓住主要矛盾，抓主要矛盾的主要方面，以便更好的引導(dǎo)輿情，使其更有利于政府對(duì)社會(huì)治理的管理，更好滿足人民利益，更好的幫助政府實(shí)現(xiàn)其行政職能，因此新聞傳播者要敢于解放思想，理順矛盾“焦點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)公平正義這一價(jià)值要求，更要依據(jù)社會(huì)的核心價(jià)值來(lái)分析，建立適宜的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新聞事業(yè)與社會(huì)發(fā)展的雙向目標(biāo)。